18 сентября в 15:00 состоится заседание научного семинара сектора истории западной философии «История философии: наследие и проект».

Тема доклада: Кантовские паралогизмы и призрак мыслящей материи.

Докладчик: Максим Евстигнеев (аспирант ШФиК НИУ ВШЭ, стажер-исследователь МЛ ЛогЛинФФ).

Аннотация: Предлагается реконструкция истории гипотезы Дж. Локка о том, что материя может мыслить, а также показывается, как эта гипотеза отражается в кантовском учении о паралогизмах в «Критике чистого разума».
_________________________

Аудитория 416 (ИФ РАН, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1.)

Анонс: https://llfp.hse.ru/announcements/1083421997.html

Завтра:
https://www.youtube.com/watch?v=799MvJ2lzjg

Айрис Мердок о любимых романах:

I re-read my favorite novels very much. I hope to forget them a little bit, so that one can't quite remember the plot. I re-read Tolstoy and Dostoevsky and Dickens very much, and Henry James, to some extent — I read certain books of Henry James. And Proust. And I read Wuthering Heights, and I read Jane Austen, and I read The Tale of Genji by Murasaki-I love that novel.
<...>
I don't think I feel terribly drawn to any of them [books of contemporary authors], in the sense that I am drawn to and enslaved by Tolstoy and Company. I admire Tolkein's book, The Lord of the Rings, which many people take a rather superior attitude to
(To Wendy Lesser, 1984)

Connections? Absolutely none. I mean, I'd like to be influenced by Proust. I don't on the whole like French novels, except for Proust. I find Flaubert and Stendhal quite alien.The kinds of novels that I feel at home with and want to be like are the traditional English novels and the Russian novels. I'd very much like to resemble Tolstoy, Dostoevsky, and Turgenev. I think a mixture of all three of them would be ideal. And I would certainly like to be influenced by Proust, but he is the only French writer that I feel akin to
(To S.B. Sagare, 1987)

Нам не следует лишать бедняков того, что утешает в бедности, лишь потому, что они бедны. Религия -- это своего рода прививание, которое, удовлетворяя нашу естественную тягу к чудесному, защищает нас от шарлатанов и магов. Священники лучше всех Калиостро, Кантов и немецких визионеров

Наполеон Бонапарт, 1806 год

8 октября (среда) в 18:10 состоится очередное заседание теоретического семинара «Формальная философия».

Тема доклада: П.Ф. Стросон и инструменталистский подход к моральной ответственности.

Докладчик: Арсений Савелов (аспирант кафедры истории зарубежной философии, философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова).

Аннотация: Обычно считается, что П.Ф. Стросон (1919-2006) в своей работе «Свобода и обида» (1962) стремился показать: консеквенциалистские подходы к моральной ответственности во многом проваливаются. Так, утилитаристы предлагают неправильную психологию моральной ответственности. Люди, когда реагируют на действия других, не руководствуются проспективными соображениями, соображениями полезности. Более того, согласно Стросону, люди не могут принять такой способ мысли в качестве всеобъемлющего. В литературе эти соображения Стросона называют аргументом неправильных оснований или тезисом Стросона. В общем виде его можно выразить так: неморальные основания не могут обосновывать моральные утверждения (в нашем случае утверждения, что в той или иной ситуации было бы уместно порицать или хвалить). Долгое время считалось, что этот аргумент полностью исключил консеквенциалистов из дискуссии о моральной ответственности, однако сегодня некоторые исследователи начали предлагать такой способ чтения Стросона, который не ставит консеквенциалистов в неудобное положение. Более того, некоторые исследователи выдвинули предположение, что Стросон сам мог бы быть консеквенциалистом. Подобные интерпретации предлагают двухуровневую теорию моральной ответственности, строящуюся на том, что агент, непосредственно участвуя в межличностных взаимодействиях, не занимается подсчетом выгод и потерь для себя. Его способ принятия решений «в поле» иной: он просто реагирует на качество воли других индивидов. На другом же уровне, принимая объективную точку зрения, мы можем рефлексировать над этим способом принятия решений. Эта рефлексия во многом должна разворачиваться в консеквенциалистском ключе. Согласно консеквенциалистским интерпретациям Стросона, философ должен определять, какой способ мыслить внутри межличностного взаимодействия мы должны принимать. Исходя из консеквенциалистских рассуждений, мы можем менять наш способ принятия решений и, как следствие, можем менять наши установки и практики. В своем докладе я реконструирую аргумент неправильных оснований, после чего, в деталях покажу какие ходы предпринимают интерпретаторы для того, чтобы согласовать Стросона с консеквенциализмом. В заключении я покажу, что такой способ прочтения «Свободы и обиды» скорее проваливается как историко-философская интерпретация. Также я продемонстрирую, что если смотреть на данную теорию исключительно как на подход к морально ответственности, то подобные двухуровневые теории сталкиваются со значительными сложностями.
_____________________

Ждём вас в кабинете А-117 или в Zoom!

Анонс и регистрация: https://llfp.hse.ru/announcements/1089845067.html

Случайная обзорная статья по физике

Манускрипт первой главы «The Book and the Brotherhood” Мердок

Existentialism was the new religion, the new salvation. This was the atmosphere in Brussels in 1945 where I first read L'Etre et le Ne'ant and where I briefly (and on this occasion only) met Sartre. His presence in the city was like that of a pop star. Chico Marx, who was there at about the same time, was less rapturously received. The only other occasion when I saw a philosopher being hailed as a prophet was in California in 1984 when I attended a lecture by Jacques Derrida (Un autre temps, toujours la meme France)

Murdoch, Sartre, 10

Всем привет! Я — Евстигнеев Максим, закончил философскую аспирантуру НИУ ВШЭ (https://www.hse.ru/org/persons/190886950/) и надеюсь в течении года защитить кандидатскую диссертацию. Моя основная специализация — философия Нового времени, а особенно И. Канта (один из главных героев моей диссертации). Вы можете также знать меня по стримам Васила (https://www.youtube.com/playlist?list=PLZn1C-cYXVSVE-EZ9bAUwhwdIq_ij0hfL) или каким-то другим моим выступлениям (https://youtube.com/playlist?list=PLjmTMlhWUZObfu6OWPm4IA9AUnQTcL1Pp&si=9iB-1yge3Ew54Y4P).

Объявляю набор на курс, посвященный "Критике чистого разума" И. Канта. Он состоит из нескольких мини-курсов, первый из которых посвящен трансцендентальной эстетике. C его программой можно ознакомиться по ссылке: https://disk.yandex.ru/d/v4ry6O_jo6KDZA .

Курс состоит из 5 занятий (5 недель) со следующей структурой. Сначала я 15-20 минут ввожу необходимый контекст, затем мы переходим к чтению-обсуждению выбранных фрагментов текста, которым уделяется основное время, затем идут заключительные замечания и общее обсуждение в оставшееся время. Ориентировочная продолжительность занятия 1.5 часа. Одно занятие стоит 500р, к курсу можно подключиться, оплатив все 5 занятий мини-курса. Чтобы записаться на курс, пишете в лс (@hydrochoerus_isthmius). 

Курс нацелен на аудиторию, имеющую базовое знакомство с философией и желающую разобраться в "Критике чистого разума", научиться работать с текстом и его разнообразными интерпретациями (по желанию аудитории, можно будет сделать особый акцент на кантоведческих дискуссиях, историческом контексте или современных интерпретациях текста).

Первое занятие пройдет в пятницу 31.10 в зуме в 19.00 (мск).

UPD.
Места в группу по пятницам закончились.
Но так как, насколько я могу судить, интерес к курсу сохраняется и многим было неудобно время, объявляется набор в субботнюю группу (10 человек).
Первое занятие первой группы перенеслось на неделю, так что и занятие второй тоже будет на первой неделе ноября, 8 ноября в 19.30 в зуме

UPD 2. Места кончились

12 ноября в 18:10 состоится 105-е заседание научно-теоретического семинара «Формальная философия».

Тема доклада: И. Кант о математических дефинициях.

Докладчик: Максим Евстигнеев (стажер-исследователь МЛ ЛогЛинФФ, аспирант ШФиК).

Аннотация: Как известно, И. Кант рассматривал математику как пример дисциплины, обладающей синтетическими познаниями a priori. Он также замечал, что одной из задач «Критики чистого разума» является ответ на вопрос: «как возможна чистая математика». Наконец, отвечая на вопрос о том, «как возможна метафизика», Кант четко проводил границу между методами математики и философии и утверждал, что последняя не может опираться на математический метод в своих исследованиях. Одной из главных отличительных черт, выделяющих математику среди всех прочих научных дисциплин и способов познания мира, является ее обращение с дефинициями. Согласно Канту, математика — это единственная дисциплина, могущая давать реальные дефиниции своих понятий. Это возможно потому, что, в отличие от других дисциплин, математика создает свои понятия, причем делает это произвольно и a priori. Занимая такую позицию, Кант оказывается перед необходимостью объяснить, каким образом математические определения и доказательства не просто являются достоверным и надежным источником знания, но и то, почему математика обладает объективной значимостью для предметов опыта. Иными слова, ему нужно показать, как произвольность математических построений совместима с тем, что предметы опыта на самом деле обладают открываемыми в чистой математике посредством произвольных дефиниций математическими свойствами.

В докладе сначала разбирается кантовский взгляд на математический метод и его теория дефиниций. Последняя позволяет уточнить, что именно значит «давать реальные определения своих понятий». Оказывается, что реальная дефиниция понятия, согласно Канту, должна доказывать реальную (а не просто логическую) возможность ее предмета. Затем в докладе приводится интерпретация кантовской модальной теории и на ее основании показывается, что значит, согласно критической теории возможности, быть реально возможным. Наконец, приводится интерпретация кантовской теории величин и показывается, за счет чего математика в кантовской философии открывает реальные свойства предметов опыта, а также указываются границы математических объяснений, значимые для кантовской философии естествознания.
_____________________

Ждём вас в кабинете А-117 или в Zoom!

Анонс и регистрация: https://llfp.hse.ru/announcements/1099687164.html