Forwarded from Сирийская пленница
И сейчас , в свои 17-20 лет они оказались там , где за связь с
И этих мискинов , которые попали в плен ещё совсем детьми , сейчас , по слухам , собирается судить Ирак..
Больше таубы ; истиг1фар; дуа' ; садакъа — это всё , наша самая сильная причина !
И только после уже всё остальное..
Прошу у Всевышнего Аллах1а даровать вам стойкость и терпение пройти это испытание достойно. Пусть Он простит всех нас.. Прошу ускорить освобождение ваших сыновей , мужей и братьев ; а так же приблизить и нам с вами скорую свободу..
Пусть🩷 воссоединит всех нас с нашими любимыми и родными людьми в самое ближайшее время ..
Аллах1умма Амин🤲
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
😢2💔2
.
В суре «Бакара» упомянута история о том, что это наша вторая жизнь. Первая жизнь человека была в форме души в барзахе (мир, предназначенный для душ до этого мира).
Аллах взял завет со всех нас, что мы не будем поклоняться никому кроме Него. Но когда он отправил нас в этот мир, Он лишил нас части нашей памяти.
Возникает естественный вопрос: в чем же смысл этого завета, если в последствии память о нем была удалена?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Во-первых:
Завет, который Аллах взял с потомства Адама в предыдущей жизни не был полностью стерт из нашей памяти, и никто из сынов Адама не забыл о нем. Это и есть фитра (естественная склонность / природа человека), которая имеется в наших душах и сердцах, которая подталкивает нас верить в Аллаха и познавать Его.
Фактически, это чувство заставляет нас признать Создателя как единственного, кто распределяет свои благословения на нас и на все создания.
Духовное и рациональное стремление уверовать в Аллаха – является сильнейшим фактором, который заставляет человека уверовать в Аллаха и признать Его единство, и оно обычно сильнее, чем другие стремления, ведущие к заблуждению и сомнениям.
Часто это стремление может побороть человека и заставить его глубоко сердцем уверовать в Единобожие (Таухид) во времена кризиса и бед, даже несмотря на то, что обладатель этого естественного стремления (фитры), сегодня притворяется атеистом.
Естественная склонность (фитра) взывает принять Единобожие, что является проявлением первого завета взятого с сынов Адама.
Если же спрашивающий убежден не в том, что говорит, то он может найти ответ на этот вопрос.
Если он знает, что завет был взят с сынов Адама «Разве не Я ваш Господь?» (7:172), и если было бы как он предполагал, что этот завет не отразился в нашей фитре и не проник глубоко в нас, а просто должен был остаться в ясной памяти, то, чтобы тогда осталось у нас из сферы скрытого (гайб)?
Каким образом тогда можно было бы проверить веру, если каждый бы помнил о своем завете с Аллахом?
Аллах создал весь этот мир, чтобы испытать нас и увидеть, будем ли мы совершать праведные деяния и будем ли мы стараться исправиться и сражаться с бесчестием. В каждом из этих испытаний должно быть то, что ведет к успеху и то, что ведет к провалу, и человек должен выбрать свой путь в свете этого наставления.
Абу Дауд передал в Сунане (4716) что Хаммад ибн Салама объяснял хадис:
«Каждый человек рождается в состоянии фитры»:
«Мы считаем, что хадис указывает на то, как Аллах взял завет у людей, когда они были в чреслах своего отца и когда Аллах спросил: «Разве не Я ваш Господь?» и они ответили: «Да» (7:172).
Далее мы приведем мнение ученых, которые подтверждают, что завет – это фитра, и эта фитра присутствует в человеке постоянно и никогда не исчезает.
Это послание Аллаха человечеству, чтобы напомнить ему о первом завете; это послание ясное, потому что оно находится в каждой душе, но в тоже время, его невозможно засвидетельствовать взглядом.
В противном случае, не было бы смысла в вере в невидимое (гайб); и не было бы смысла в создании человека.
Ибн Кутайба сказал:
Под словами хадиса: «Каждый рождается в состоянии фитры» имеется ввиду завет, который Аллах взял у них, когда они были в чреслах своего отца Адама:
«от твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я — не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем».» (7:172)
Не найти того, кто не верит, что у него был Создатель, который создал и контролирует его, даже если при этом человек называет Создателя каким-либо иным именем или если поклоняется кому-либо иному, чтобы, как он считает, приблизиться к Создателю, или если он приписывает Создателю качества, которых у Него нет, или обращается к Создателю неподобающе.
Аллах сказал:
«Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах»» (43:87)
Каждый новорожденный приходит в мир с этим заветом и убеждением в Единобожии (ханафия). Завет, который был в начале сотворения и был помещен в человека как фитра (врожденная склонность).
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
В суре «Бакара» упомянута история о том, что это наша вторая жизнь. Первая жизнь человека была в форме души в барзахе (мир, предназначенный для душ до этого мира).
Аллах взял завет со всех нас, что мы не будем поклоняться никому кроме Него. Но когда он отправил нас в этот мир, Он лишил нас части нашей памяти.
Возникает естественный вопрос: в чем же смысл этого завета, если в последствии память о нем была удалена?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Во-первых:
Завет, который Аллах взял с потомства Адама в предыдущей жизни не был полностью стерт из нашей памяти, и никто из сынов Адама не забыл о нем. Это и есть фитра (естественная склонность / природа человека), которая имеется в наших душах и сердцах, которая подталкивает нас верить в Аллаха и познавать Его.
Фактически, это чувство заставляет нас признать Создателя как единственного, кто распределяет свои благословения на нас и на все создания.
Духовное и рациональное стремление уверовать в Аллаха – является сильнейшим фактором, который заставляет человека уверовать в Аллаха и признать Его единство, и оно обычно сильнее, чем другие стремления, ведущие к заблуждению и сомнениям.
Часто это стремление может побороть человека и заставить его глубоко сердцем уверовать в Единобожие (Таухид) во времена кризиса и бед, даже несмотря на то, что обладатель этого естественного стремления (фитры), сегодня притворяется атеистом.
Естественная склонность (фитра) взывает принять Единобожие, что является проявлением первого завета взятого с сынов Адама.
Если же спрашивающий убежден не в том, что говорит, то он может найти ответ на этот вопрос.
Если он знает, что завет был взят с сынов Адама «Разве не Я ваш Господь?» (7:172), и если было бы как он предполагал, что этот завет не отразился в нашей фитре и не проник глубоко в нас, а просто должен был остаться в ясной памяти, то, чтобы тогда осталось у нас из сферы скрытого (гайб)?
Каким образом тогда можно было бы проверить веру, если каждый бы помнил о своем завете с Аллахом?
Аллах создал весь этот мир, чтобы испытать нас и увидеть, будем ли мы совершать праведные деяния и будем ли мы стараться исправиться и сражаться с бесчестием. В каждом из этих испытаний должно быть то, что ведет к успеху и то, что ведет к провалу, и человек должен выбрать свой путь в свете этого наставления.
Абу Дауд передал в Сунане (4716) что Хаммад ибн Салама объяснял хадис:
«Каждый человек рождается в состоянии фитры»:
«Мы считаем, что хадис указывает на то, как Аллах взял завет у людей, когда они были в чреслах своего отца и когда Аллах спросил: «Разве не Я ваш Господь?» и они ответили: «Да» (7:172).
Далее мы приведем мнение ученых, которые подтверждают, что завет – это фитра, и эта фитра присутствует в человеке постоянно и никогда не исчезает.
Это послание Аллаха человечеству, чтобы напомнить ему о первом завете; это послание ясное, потому что оно находится в каждой душе, но в тоже время, его невозможно засвидетельствовать взглядом.
В противном случае, не было бы смысла в вере в невидимое (гайб); и не было бы смысла в создании человека.
Ибн Кутайба сказал:
Под словами хадиса: «Каждый рождается в состоянии фитры» имеется ввиду завет, который Аллах взял у них, когда они были в чреслах своего отца Адама:
«от твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я — не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем».» (7:172)
Не найти того, кто не верит, что у него был Создатель, который создал и контролирует его, даже если при этом человек называет Создателя каким-либо иным именем или если поклоняется кому-либо иному, чтобы, как он считает, приблизиться к Создателю, или если он приписывает Создателю качества, которых у Него нет, или обращается к Создателю неподобающе.
Аллах сказал:
«Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах»» (43:87)
Каждый новорожденный приходит в мир с этим заветом и убеждением в Единобожии (ханафия). Завет, который был в начале сотворения и был помещен в человека как фитра (врожденная склонность).
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
❤1
«Аллах сказал: «Я создал моих рабов как хунафа (ед. ч. Ханиф – верующий в монотеизм), но дьяволы сбили его с этого убеждения»
Тауиль Мухталаф аль-Хадис (ст. 200)
Абу Исхаг аз-Заджадж сказал:
«Согласно хадису, Аллах создал людей склонными верить в Него. Аллах вывел из чресл Адама все его потомство подобно мелким частицам, и они засвидетельствовали, что Он их создатель. Аллах сказал:
«Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я — не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это — для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого»» (7:172)
Каждый новорожденный относится к тем, кто засвидетельствовал, что Аллах их создатель.
Что касается слов «фитра Аллаха» (30:30), то это религия Аллаха, склонность к которой Он вложил в человека.
Маани аль-Куран ва-Иаабуху (4/185).
Шейхуль Ислам Ибн Теймия сказал:
«Это указывает на то, что они были созданы с естественной склонностью признания Аллаха как Господа. Как сказал Аллах:
«Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я — не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». (7:172)
Этот аят ясно указывает на их признание и свидетельство относительно привитого им знания о том, что Аллах их Господь. И Пророк ﷺ сказал:
«Каждый ребенок рождается в состоянии фитры»
Относительно признания единственности Аллаха, когда люди были выведены из чресл Адама, некоторые ученые объясняют, что Аллах заставил их говорить и заставил их принести свидетельство. Но подобное объяснение не было подтверждено каким-либо сообщением от Пророка ﷺ и аят не указывает на это».
Джами ар-расаиль, ибн Теймия, Рашад Саалим, 1/11
Он (да помилует его Аллах) также сказал:
«Что же касается слов Пророка ﷺ:
«Каждый ребенок рождается в состоянии фитры, а затем его родители делают из него иудея, христианина, или зороострийца», то правильным мнением является то, что Фитра Аллаха (естество) – это естественная склонность к Исламу, естественная склонность, которая была внушена Аллахом в тот день, когда Он сказал: «Разве не я ваш Господь?» - Они ответили: «Да»» (7:172)
Это означает, что каждый новорожденный появляется на свет чистым от заблуждений и имеет склонность к истинным убеждениям.
Ислам – это подчинение одному лишь Аллаху. Это смысл «Ля-иляха-иль-Аллах». Посланник Аллаха ﷺ привел пример этому:
«Каждый ребенок рождается в состоянии фитры, а его родители делают из него иудея, христианина или зороострийца; также как как животные выводят на свет потомство с целыми конечностями; разве бывают деформированные какие-либо из них?»
Этот хадис объясняет, что здоровое сердце и отсутствие в нем врожденных заблуждений подобно здоровому телу, а все дефекты появляются в последствии.
Передается в сахих Муслима, что Ийад ибн Химар сказал:
«Посланник Аллахаﷺ сказал в хадисе кудси:
«Я создал всех своих рабов со склонностью служению одному Мне, но дьяволы пришли к ним и сбили их с религии. Они запрещали им то, что Я разрешил; они приказывали придавать сотоварищей наряду со Мной, но Я не ниспосылал с ними какой-либо силы»
Маджму аль-Фатава, 4/245.
Во-вторых:
Относительно того, что спрашивающий говорил о нашей жизни как о второй жизни, так как первой считается та жизнь, когда люди были выведены из чресл Адама и с них был взять завет, согласно аятам суры аль-Араф.
Эти две жизни и две смерти были упомянуты в аятах:
«Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему» (2:28)
Мнение о том, что это подразумевается под двумя смертями и двумя жизнями является слабым и должно быть отвергнуто.
Абу Хаййан сказал:
Существуют различные точки зрения относительно этих двух смертей и двух жизней, которые Аллах упомянул и напомнил нам о них, как о благословении:
Тауиль Мухталаф аль-Хадис (ст. 200)
Абу Исхаг аз-Заджадж сказал:
«Согласно хадису, Аллах создал людей склонными верить в Него. Аллах вывел из чресл Адама все его потомство подобно мелким частицам, и они засвидетельствовали, что Он их создатель. Аллах сказал:
«Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я — не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это — для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого»» (7:172)
Каждый новорожденный относится к тем, кто засвидетельствовал, что Аллах их создатель.
Что касается слов «фитра Аллаха» (30:30), то это религия Аллаха, склонность к которой Он вложил в человека.
Маани аль-Куран ва-Иаабуху (4/185).
Шейхуль Ислам Ибн Теймия сказал:
«Это указывает на то, что они были созданы с естественной склонностью признания Аллаха как Господа. Как сказал Аллах:
«Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я — не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». (7:172)
Этот аят ясно указывает на их признание и свидетельство относительно привитого им знания о том, что Аллах их Господь. И Пророк ﷺ сказал:
«Каждый ребенок рождается в состоянии фитры»
Относительно признания единственности Аллаха, когда люди были выведены из чресл Адама, некоторые ученые объясняют, что Аллах заставил их говорить и заставил их принести свидетельство. Но подобное объяснение не было подтверждено каким-либо сообщением от Пророка ﷺ и аят не указывает на это».
Джами ар-расаиль, ибн Теймия, Рашад Саалим, 1/11
Он (да помилует его Аллах) также сказал:
«Что же касается слов Пророка ﷺ:
«Каждый ребенок рождается в состоянии фитры, а затем его родители делают из него иудея, христианина, или зороострийца», то правильным мнением является то, что Фитра Аллаха (естество) – это естественная склонность к Исламу, естественная склонность, которая была внушена Аллахом в тот день, когда Он сказал: «Разве не я ваш Господь?» - Они ответили: «Да»» (7:172)
Это означает, что каждый новорожденный появляется на свет чистым от заблуждений и имеет склонность к истинным убеждениям.
Ислам – это подчинение одному лишь Аллаху. Это смысл «Ля-иляха-иль-Аллах». Посланник Аллаха ﷺ привел пример этому:
«Каждый ребенок рождается в состоянии фитры, а его родители делают из него иудея, христианина или зороострийца; также как как животные выводят на свет потомство с целыми конечностями; разве бывают деформированные какие-либо из них?»
Этот хадис объясняет, что здоровое сердце и отсутствие в нем врожденных заблуждений подобно здоровому телу, а все дефекты появляются в последствии.
Передается в сахих Муслима, что Ийад ибн Химар сказал:
«Посланник Аллахаﷺ сказал в хадисе кудси:
«Я создал всех своих рабов со склонностью служению одному Мне, но дьяволы пришли к ним и сбили их с религии. Они запрещали им то, что Я разрешил; они приказывали придавать сотоварищей наряду со Мной, но Я не ниспосылал с ними какой-либо силы»
Маджму аль-Фатава, 4/245.
Во-вторых:
Относительно того, что спрашивающий говорил о нашей жизни как о второй жизни, так как первой считается та жизнь, когда люди были выведены из чресл Адама и с них был взять завет, согласно аятам суры аль-Араф.
Эти две жизни и две смерти были упомянуты в аятах:
«Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему» (2:28)
Мнение о том, что это подразумевается под двумя смертями и двумя жизнями является слабым и должно быть отвергнуто.
Абу Хаййан сказал:
Существуют различные точки зрения относительно этих двух смертей и двух жизней, которые Аллах упомянул и напомнил нам о них, как о благословении:
1. Первая смерть - это состояние небытия до создания; первая жизнь – это создание; вторая смерть – это обычная смерть в этом мире; вторая жизнь – это воскрешение в День Суда. Таким было мнение ибн Масуда, ибн Аббаса и Муджахида.
2. Первая смерть – обычная смерть в этом мире; первое рождение – это рождение для спроса; вторая смерть – это смерть в могиле после спроса и вторая жизнь – это воскрешение.
3. Первая смерть – в утробе, потому что человек мертв (в смысле, что не живет), пока душа не будет вдохнута в него; и вторая смерть – это обычная смерть этого мире; а вторая жизнь – это воскрешение;
4. Первая смерть – это когда арабы были неизвестны; первая жизнь – это когда они стали известны и почтены этой религией и к ним пришел этот Посланник; вторая смерть - это обычная смерть в этом мире; второе рождение – это воскрешение. Это было мнением ибн Аббаса.
5. Первая смерть – это когда Адам был создан из глины. Первая жизнь – это когда в вас была вдохнута душа, таким образом люди стали существовать. Вторая смерть – это обычная смерть - это обычная смерть этого мира; второе рождение – это воскрешение.
Абу Хаййан сказал, после упоминания различных мнений о смысле этого аята:
Ибн Атиа отдал предпочтение первому мнению и сказал:
«это наиболее правильное мнение, потому что неверные не могли отрицать порядок и последовательность действий. Более того, Аллах вначале говорит: «вы были мертвы» (2:28), а второе умерщвление Он приписывает себе, что и подтверждает подобное понимание (о том, что первая смерть указывает на период небытия).
Если неверные примут факт того, что они были мертвы в смысле, что они находились в небытие, а затем они были оживлены в этой жизни, после чего они умрут в этом мире, то утверждение, что Аллах вернет их к жизни станет сильнее, а их отрицание (жизни после смерти) не будет иметь доказательств.» (конец цитаты от ин Атиа).
И это хорошее толкование».
Бахр аль-Мухит (1/211).
Шейх уль-Ислам ибн Теймия сказал:
Правильным мнением относительно аята: ««Господь наш! Ты умертвил нас дважды и даровал нам жизнь дважды» (40:11) – является то, что он подобен аяту, в котором Аллах говорит:
«Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему» (2:28)
Первая смерть произошла до этой жизни, а вторая смерть после этой жизни. И слова «потом оживит вас» указывают на то, что будет после смерти.
Маджму аль-Фатава (4/275).
Аллаху известно лучше.
Шейх Солих Аль Мунаджид, да одарит его Аллах терпением, ниспошлет облегчение, и освободит его скорейшим и наилучшим образом
http://t.me/minbarsveta1
2. Первая смерть – обычная смерть в этом мире; первое рождение – это рождение для спроса; вторая смерть – это смерть в могиле после спроса и вторая жизнь – это воскрешение.
3. Первая смерть – в утробе, потому что человек мертв (в смысле, что не живет), пока душа не будет вдохнута в него; и вторая смерть – это обычная смерть этого мире; а вторая жизнь – это воскрешение;
4. Первая смерть – это когда арабы были неизвестны; первая жизнь – это когда они стали известны и почтены этой религией и к ним пришел этот Посланник; вторая смерть - это обычная смерть в этом мире; второе рождение – это воскрешение. Это было мнением ибн Аббаса.
5. Первая смерть – это когда Адам был создан из глины. Первая жизнь – это когда в вас была вдохнута душа, таким образом люди стали существовать. Вторая смерть – это обычная смерть - это обычная смерть этого мира; второе рождение – это воскрешение.
Абу Хаййан сказал, после упоминания различных мнений о смысле этого аята:
Ибн Атиа отдал предпочтение первому мнению и сказал:
«это наиболее правильное мнение, потому что неверные не могли отрицать порядок и последовательность действий. Более того, Аллах вначале говорит: «вы были мертвы» (2:28), а второе умерщвление Он приписывает себе, что и подтверждает подобное понимание (о том, что первая смерть указывает на период небытия).
Если неверные примут факт того, что они были мертвы в смысле, что они находились в небытие, а затем они были оживлены в этой жизни, после чего они умрут в этом мире, то утверждение, что Аллах вернет их к жизни станет сильнее, а их отрицание (жизни после смерти) не будет иметь доказательств.» (конец цитаты от ин Атиа).
И это хорошее толкование».
Бахр аль-Мухит (1/211).
Шейх уль-Ислам ибн Теймия сказал:
Правильным мнением относительно аята: ««Господь наш! Ты умертвил нас дважды и даровал нам жизнь дважды» (40:11) – является то, что он подобен аяту, в котором Аллах говорит:
«Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему» (2:28)
Первая смерть произошла до этой жизни, а вторая смерть после этой жизни. И слова «потом оживит вас» указывают на то, что будет после смерти.
Маджму аль-Фатава (4/275).
Аллаху известно лучше.
Шейх Солих Аль Мунаджид, да одарит его Аллах терпением, ниспошлет облегчение, и освободит его скорейшим и наилучшим образом
http://t.me/minbarsveta1
Telegram
Минбар Света
Группа для призыва и наставлений
Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием...16:125
Для связи @odnaumma1
Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием...16:125
Для связи @odnaumma1
Audio
Саляфы этой Уммы (праведные предшественники)
Шестнадцатая часть: Абдулла ибн Зубейр и его халифат вторая часть
Ссылка на пятнадцатую часть:
https://t.me/minbarsveta1/23383
Саид Абу Саад
http://t.me/minbarsveta1
Шестнадцатая часть: Абдулла ибн Зубейр и его халифат вторая часть
Ссылка на пятнадцатую часть:
https://t.me/minbarsveta1/23383
Саид Абу Саад
http://t.me/minbarsveta1
Forwarded from 𝗢𝗱𝗻𝗮 𝘀𝗲𝘀𝘁𝗿𝗮
...
Иногда сердце устаёт.
Устаёт от людей, от мыслей, от самой жизни.
Но знай: это не конец — это приглашение вернуться к Аллаху.
Аллах не ждёт от тебя идеальности.
Он ждёт искренности.
Ты можешь падать тысячу раз — но если тысячу раз возвращаешься, ты уже не проиграл.
Вспомни слова из Корана:
«Не отчаивайтесь в милости Аллаха» (39:53)
Иногда сердце устаёт.
Устаёт от людей, от мыслей, от самой жизни.
Но знай: это не конец — это приглашение вернуться к Аллаху.
Аллах не ждёт от тебя идеальности.
Он ждёт искренности.
Ты можешь падать тысячу раз — но если тысячу раз возвращаешься, ты уже не проиграл.
Вспомни слова из Корана:
«Не отчаивайтесь в милости Аллаха» (39:53)
Forwarded from Vozduh_00
Дорогие братья, те, кто находится в опасности — это не заключённые в тюрьмах оккупации. Если заключённые будут несправедливо убиты, то мы надеемся, что то, что у Аллаха, лучше для них, чем то унижение и предательство, которое они сейчас переживают. В опасности находимся мы, если не поможем им тем, чем можем. То, чему подвергаются земли мусульман в нынешних условиях войны, я считаю, отчасти является расплатой за оставление Газы, и то, что впереди — гораздо тяжелее.
Если мы хотим успеть исправить положение, то у нас есть помощь заключённым, которые находятся на грани казни, и помощь Аль-Аксе, которая находится на грани разрушения после долгого закрытия. События уже показали, что перекрытие одного пролива и частичное нарушение производства энергии вызывают хаос и нестабильность во всём мире, а у мусульманских стран есть и то, и другое. Это не значит, что у них нет возможности — если бы они захотели и если бы намерения были искренними, они бы использовали эти рычаги давления.
Каково же положение тех, кто не ограничился оставлением помощи, но и помог против жителей Газы, пока некоторые из них не попали в плен? Все заплатят цену — в зависимости от своего положения и возможностей: правители и подданные, между небрежными, предавшими и вступившими в сговор. Все заплатят цену. И Аллах спасёт богобоязненных их спасением — если не избавлением от общего наказания, то стойкостью перед ним и чистотой от ответственности в День суда.
Наши заключённые — не простые цифры, а герои, которые пожертвовали собой ради своей религии и своей уммы, которая является также и нашей религией и нашей уммой. Заключённые — это капитал уммы. После того как оккупация держала их в заключении годами, а некоторых — десятилетиями, она хочет казнить их, чтобы стереть из наших душ память о них и уничтожить в нас волю к сопротивлению и возвращению наших прав. Поэтому величайшая победа оккупации будет в том, если мы забудем заключённых.
Не ждите, пока случится трагедия с их казнью, чтобы потом их прославлять, сочинять о них стихи и оплакивать их. Если мировые лицемерные СМИ отворачиваются от них — оживляйте вы их дело. Оживляйте их истории, чтобы мир узнал, что наши заключённые дороже их мёртвых пленных, которых извлекли из туннелей, о здоровье которых заботились СМИ, ради которых государства мира применяли самое разрушительное оружие и устраивали ради них резню, не различая женщину, ребёнка или старика в Газе, что транслировалось в прямом эфире перед глазами всего мира более двух лет, в то время как наши заключённые подвергаются пыткам и сейчас ожидают официальной казни.
Оживляйте их дело, чтобы каждый разумный понял, что лозунги о правах человека, которые молчат о 9350 заключённых, и правах ребёнка, которые молчат о 350 детях-заключённых по их же определению, и правах женщин, о которых эти организации слепы и глухи, в отношении 53 заключённых женщин — это лживые, лицемерные лозунги. И как им не быть слепыми и глухими, если они являются соучастниками преступления?!
Оживляйте истории наших заключённых, делайте их темой своих собраний, упоминайте их имена, изучайте их истории: кто они? как они жертвовали? чем жертвовали? и почему сделали то, что сделали? Гордитесь ими, чтобы это было назло врагу, который хочет убить их идею в нас и в тех, кто придёт после нас.
Оживляйте историю того человека, который сейчас возглавляет список ожидающих казни, который ревностно относился к запретам Аллаха и жестоко наказывал тех, кто оскорблял Аллаха. Аллах избрал его, чтобы он стал занозой в горле оккупации на долгие годы, пока его не взяли в плен с высоко поднятой головой. Его история — в книге, которую он написал сам: «Амир аз-Зилль» («Правитель тени»).
Изучайте историю нашей сестры Гуфран, которая попросила выйти замуж за заключённого, находящегося в изоляции и приговорённого к множественным пожизненным срокам. Когда этот запрос дошёл до него, его дух поднялся, и его решимость окрепла перед лицом тюремщиков после того, как его разрывали боль и чувство забвения.
Если мы хотим успеть исправить положение, то у нас есть помощь заключённым, которые находятся на грани казни, и помощь Аль-Аксе, которая находится на грани разрушения после долгого закрытия. События уже показали, что перекрытие одного пролива и частичное нарушение производства энергии вызывают хаос и нестабильность во всём мире, а у мусульманских стран есть и то, и другое. Это не значит, что у них нет возможности — если бы они захотели и если бы намерения были искренними, они бы использовали эти рычаги давления.
Каково же положение тех, кто не ограничился оставлением помощи, но и помог против жителей Газы, пока некоторые из них не попали в плен? Все заплатят цену — в зависимости от своего положения и возможностей: правители и подданные, между небрежными, предавшими и вступившими в сговор. Все заплатят цену. И Аллах спасёт богобоязненных их спасением — если не избавлением от общего наказания, то стойкостью перед ним и чистотой от ответственности в День суда.
Наши заключённые — не простые цифры, а герои, которые пожертвовали собой ради своей религии и своей уммы, которая является также и нашей религией и нашей уммой. Заключённые — это капитал уммы. После того как оккупация держала их в заключении годами, а некоторых — десятилетиями, она хочет казнить их, чтобы стереть из наших душ память о них и уничтожить в нас волю к сопротивлению и возвращению наших прав. Поэтому величайшая победа оккупации будет в том, если мы забудем заключённых.
Не ждите, пока случится трагедия с их казнью, чтобы потом их прославлять, сочинять о них стихи и оплакивать их. Если мировые лицемерные СМИ отворачиваются от них — оживляйте вы их дело. Оживляйте их истории, чтобы мир узнал, что наши заключённые дороже их мёртвых пленных, которых извлекли из туннелей, о здоровье которых заботились СМИ, ради которых государства мира применяли самое разрушительное оружие и устраивали ради них резню, не различая женщину, ребёнка или старика в Газе, что транслировалось в прямом эфире перед глазами всего мира более двух лет, в то время как наши заключённые подвергаются пыткам и сейчас ожидают официальной казни.
Оживляйте их дело, чтобы каждый разумный понял, что лозунги о правах человека, которые молчат о 9350 заключённых, и правах ребёнка, которые молчат о 350 детях-заключённых по их же определению, и правах женщин, о которых эти организации слепы и глухи, в отношении 53 заключённых женщин — это лживые, лицемерные лозунги. И как им не быть слепыми и глухими, если они являются соучастниками преступления?!
Оживляйте истории наших заключённых, делайте их темой своих собраний, упоминайте их имена, изучайте их истории: кто они? как они жертвовали? чем жертвовали? и почему сделали то, что сделали? Гордитесь ими, чтобы это было назло врагу, который хочет убить их идею в нас и в тех, кто придёт после нас.
Оживляйте историю того человека, который сейчас возглавляет список ожидающих казни, который ревностно относился к запретам Аллаха и жестоко наказывал тех, кто оскорблял Аллаха. Аллах избрал его, чтобы он стал занозой в горле оккупации на долгие годы, пока его не взяли в плен с высоко поднятой головой. Его история — в книге, которую он написал сам: «Амир аз-Зилль» («Правитель тени»).
Изучайте историю нашей сестры Гуфран, которая попросила выйти замуж за заключённого, находящегося в изоляции и приговорённого к множественным пожизненным срокам. Когда этот запрос дошёл до него, его дух поднялся, и его решимость окрепла перед лицом тюремщиков после того, как его разрывали боль и чувство забвения.
Forwarded from Vozduh_00
Оживляйте истории наших узников в знак уважения к жителям Газы и их шахидам, как мы считаем, которые пожертвовали своей кровью ради освобождения их и Аль-Аксы. Некоторых заключённых удалось освободить, но другие остались.
Оживляйте дело заключённых — возможно, это дойдёт до них, и они узнают, что их умма не забыла и не забудет их, что их жертвы не пропали даром и что есть те, кто продолжит дело, которое они начали.
Оживляйте их истории, чтобы наши дети знали, что мусульманин не забывает своего брата-мусульманина и что эта умма, какой бы слабой она ни была, не пренебрегает своими героями.
Помните, что освобождение пленного — это одно из величайших обязательств в шариате и одно из самых важных дел, приближающих к Аллаху. Поэтому давайте делать всё, что можем ради этого, даже если некоторые из нас могут лишь оживлять их дело и делать дуа за них.
Будь их голосом сегодня, чтобы Аллах был с тобой в твоём горе завтра.
Мы просим Аллаха сохранить наших заключённых и место ночного перенесения нашего Пророка ﷺ, помочь нам поддержать заключённых и Аль-Аксу и не подвергать нас наказанию за их оставление.
И мир вам, милость Аллаха и Его благословение.
Ияд Кунейби
Оживляйте дело заключённых — возможно, это дойдёт до них, и они узнают, что их умма не забыла и не забудет их, что их жертвы не пропали даром и что есть те, кто продолжит дело, которое они начали.
Оживляйте их истории, чтобы наши дети знали, что мусульманин не забывает своего брата-мусульманина и что эта умма, какой бы слабой она ни была, не пренебрегает своими героями.
Помните, что освобождение пленного — это одно из величайших обязательств в шариате и одно из самых важных дел, приближающих к Аллаху. Поэтому давайте делать всё, что можем ради этого, даже если некоторые из нас могут лишь оживлять их дело и делать дуа за них.
Будь их голосом сегодня, чтобы Аллах был с тобой в твоём горе завтра.
Мы просим Аллаха сохранить наших заключённых и место ночного перенесения нашего Пророка ﷺ, помочь нам поддержать заключённых и Аль-Аксу и не подвергать нас наказанию за их оставление.
И мир вам, милость Аллаха и Его благословение.
Ияд Кунейби
Forwarded from Vozduh_00
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Султан аль-Касими — правитель Шарджи нарушает молчание:
Я отвергаю нормализацию, ни один сионист не войдет в эмират Шарджа».
Султан III бин Мухаммад аль-Касими — член Высшего союзного совета ОАЭ и правитель эмирата Шарджа (правит с 1972 года).
Я отвергаю нормализацию, ни один сионист не войдет в эмират Шарджа».
Султан III бин Мухаммад аль-Касими — член Высшего союзного совета ОАЭ и правитель эмирата Шарджа (правит с 1972 года).
❤4
Являются ли люди та'тыля и шнирка учеными мусульман?
Сказал имам Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан аль Ханбали:
وبالجملة، لو عرفت حقيقة العلم، لأحجمت عن عد نفسك من أهله، ولأيقنت أن من ابتغى معرفة الله سبحانه وتعالى مما نصبه مشايخ اليونان والفلاسفة، من الأدلة العقلية، والموازين الكلامية وأخذ عن تلامذتهم الذين نشأوا على ملتهم، ودانوا ببدعتهم، ولم يلتفت إلى ما جاء به الوحيمن الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، زاعما منه بأنها ظواهر لفظية، ومجازات لغوية، وأن قانون المنطق هو القواطع العقلية والبراهين الجلية، وأن ما جاءت به الكتب، وأخبرت به الرسل من صفات الله، معدود من متشابه الكلام، مصروف عن حقيقة عند ذوي البصائر والأفهام، فنفى لذلك صفات الكمال، وأغرب في سلب نعوت الجلال، وأصاف إلى ذلك تقليد مشايخه في الأحكام والفروع، فلم يأخذ من هدي الرسل العلم المتبوع. فهذا ونحوه من أضل الناس وأبعدهم عن هدي المرسلين، فضلا عن أن يكون من علماء المسلمين، وإن انضم إلى ذلك الضلال عن معرفة توحيد العبادة، الذي هو فعل العبد وعمله وكسبه، فاتخذ الآلهة من دون الله أربابا فأحبهم كحب الله، وذل وخضع واستغاث واستعان، وذبح لغير الله القربان، وحلف تعظيما وتفخيما، وجراء أن يكون الند له شفيعا وعونا. فهناك تشتد الرزية وتعظم البلية، ويعلم أن هؤلاء الضرب من الناس بينهم وبين الإسلام أبعد بون، وأن الأمر كما قيل:
نزلوا بمكة من قبائل هاشم ... ونزلت بالبيداء أبعد منزل
والمقام يستدعي أكثر من هذا، ولكن العاقل يسير فينظر. والسلف قد أنكروا على من سماهم علماء، .
"И в общем, если бы ты знал истинную суть знания, то ты бы воздержался от того, чтобы называть себя ученым, и был бы убежден, что тот, кто:
- стремится к познанию Аллаха Свят Он и Велик, через доказательства разума, и калямистиские весы, что установили шейхи грехов и философы, и взятие от их учеников, которые выросли на их религии, и были убеждены в их нововведениях
- и не оборачивается к тому, что пришло в двух откровениях - аятах Корана, и хадисах Пророка, утверждая, что это лишь внешние словесные формулировки, являющиеся переносными в языке, а что закон логики - это категоричные ясные доводы разума, и что то, с чем пришли Книги, и что поведали Посланники о Сыфатах Аллаха - считается сомнительными (муташабих) словами, отклоняемыми от внешнего смысла у обладателей понимания
- и отрицал на этой основе Сыфаты Совершенства, и разошелся в "лишении" Аллаха Описаний Величия
- и добавил к этому таклид своим шейхам в ахкамах фуру, и поэтому не брал из пути Пророков никакого знания, за которым следуют -
То такой человек и подобные ему - самые заблудшие и далекие люди от пути Посланников, не говоря уже о том, чтобы являться учеными мусульман.
А если же добавилось к этим заблуждениям отклонение от познания Таухида в поклонении, который заключается в действиях раба, его деяниях и приобретении, и он взял обьекты поклонения помимо Аллаха, и возлюбил их, как любит Аллаха, и унижается и предстает покорным перед ними, и просит у них помощи и обращается за поддержкой, и режет жертву не Аллаху, и клянется не Аллахом возвеличивая, и надеялся, что этот равный будет ему заступником и помощником - то здесь еще более увеличиваются беда и несчастье, и следует знать, что между таким типом людей, и между Исламом - очень далекое расстояние, и их дело обстоит так, как пришло в стихе одного из арабских поэтов:
Они прибыли в Мекку, от племен Хашима
А я прибыл в аль-Байду, на самое далекое место
И данное место требует большего разьяснения чем это, однако разумный человек пусть пойдет, и поразмыслит.
И саляфы порицали тех, кого он назвал учеными"
"Уюн ар расаиль", 1/593
http://t.me/minbarsveta1
Сказал имам Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан аль Ханбали:
وبالجملة، لو عرفت حقيقة العلم، لأحجمت عن عد نفسك من أهله، ولأيقنت أن من ابتغى معرفة الله سبحانه وتعالى مما نصبه مشايخ اليونان والفلاسفة، من الأدلة العقلية، والموازين الكلامية وأخذ عن تلامذتهم الذين نشأوا على ملتهم، ودانوا ببدعتهم، ولم يلتفت إلى ما جاء به الوحيمن الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، زاعما منه بأنها ظواهر لفظية، ومجازات لغوية، وأن قانون المنطق هو القواطع العقلية والبراهين الجلية، وأن ما جاءت به الكتب، وأخبرت به الرسل من صفات الله، معدود من متشابه الكلام، مصروف عن حقيقة عند ذوي البصائر والأفهام، فنفى لذلك صفات الكمال، وأغرب في سلب نعوت الجلال، وأصاف إلى ذلك تقليد مشايخه في الأحكام والفروع، فلم يأخذ من هدي الرسل العلم المتبوع. فهذا ونحوه من أضل الناس وأبعدهم عن هدي المرسلين، فضلا عن أن يكون من علماء المسلمين، وإن انضم إلى ذلك الضلال عن معرفة توحيد العبادة، الذي هو فعل العبد وعمله وكسبه، فاتخذ الآلهة من دون الله أربابا فأحبهم كحب الله، وذل وخضع واستغاث واستعان، وذبح لغير الله القربان، وحلف تعظيما وتفخيما، وجراء أن يكون الند له شفيعا وعونا. فهناك تشتد الرزية وتعظم البلية، ويعلم أن هؤلاء الضرب من الناس بينهم وبين الإسلام أبعد بون، وأن الأمر كما قيل:
نزلوا بمكة من قبائل هاشم ... ونزلت بالبيداء أبعد منزل
والمقام يستدعي أكثر من هذا، ولكن العاقل يسير فينظر. والسلف قد أنكروا على من سماهم علماء، .
"И в общем, если бы ты знал истинную суть знания, то ты бы воздержался от того, чтобы называть себя ученым, и был бы убежден, что тот, кто:
- стремится к познанию Аллаха Свят Он и Велик, через доказательства разума, и калямистиские весы, что установили шейхи грехов и философы, и взятие от их учеников, которые выросли на их религии, и были убеждены в их нововведениях
- и не оборачивается к тому, что пришло в двух откровениях - аятах Корана, и хадисах Пророка, утверждая, что это лишь внешние словесные формулировки, являющиеся переносными в языке, а что закон логики - это категоричные ясные доводы разума, и что то, с чем пришли Книги, и что поведали Посланники о Сыфатах Аллаха - считается сомнительными (муташабих) словами, отклоняемыми от внешнего смысла у обладателей понимания
- и отрицал на этой основе Сыфаты Совершенства, и разошелся в "лишении" Аллаха Описаний Величия
- и добавил к этому таклид своим шейхам в ахкамах фуру, и поэтому не брал из пути Пророков никакого знания, за которым следуют -
То такой человек и подобные ему - самые заблудшие и далекие люди от пути Посланников, не говоря уже о том, чтобы являться учеными мусульман.
А если же добавилось к этим заблуждениям отклонение от познания Таухида в поклонении, который заключается в действиях раба, его деяниях и приобретении, и он взял обьекты поклонения помимо Аллаха, и возлюбил их, как любит Аллаха, и унижается и предстает покорным перед ними, и просит у них помощи и обращается за поддержкой, и режет жертву не Аллаху, и клянется не Аллахом возвеличивая, и надеялся, что этот равный будет ему заступником и помощником - то здесь еще более увеличиваются беда и несчастье, и следует знать, что между таким типом людей, и между Исламом - очень далекое расстояние, и их дело обстоит так, как пришло в стихе одного из арабских поэтов:
Они прибыли в Мекку, от племен Хашима
А я прибыл в аль-Байду, на самое далекое место
И данное место требует большего разьяснения чем это, однако разумный человек пусть пойдет, и поразмыслит.
И саляфы порицали тех, кого он назвал учеными"
"Уюн ар расаиль", 1/593
http://t.me/minbarsveta1
❤1
Сказал шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими, да сохранит его Аллах:
Как же будут вероубеждения и деяния правильными без знаний?
Для правильных вероубеждений и деяний нужны знания.
Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал:
«Мусульманин обязан приобретать те знания, посредством которых он сможет соблюдать свою религию. Его спросили: "Это например какие?". Он ответил: "Те знания, незнание которых не позволительно"» – такие, как например: молитва, пост и так далее.
То есть, человек должен знать шесть столпов имана, так же и столпы Ислама. И поэтому первая обязанность – это приобретение знаний. Под знаниями имеется в виду то, что входит в индивидуальную обязанность. В индивидуальную обязанность входит то, что охватывает основы имана и законы Ислама; то, чего следует избегать из запретных дел, и то что следует исполнять из обязательных дел.
«Разъяснение послания: "три основы и их доказательства"».
Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими, да одарит его Аллах терпением, ниспошлет облегчение, и освободит его скорейшим и наилучшим образом
http://t.me/minbarsveta1
Как же будут вероубеждения и деяния правильными без знаний?
Для правильных вероубеждений и деяний нужны знания.
Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал:
«Мусульманин обязан приобретать те знания, посредством которых он сможет соблюдать свою религию. Его спросили: "Это например какие?". Он ответил: "Те знания, незнание которых не позволительно"» – такие, как например: молитва, пост и так далее.
То есть, человек должен знать шесть столпов имана, так же и столпы Ислама. И поэтому первая обязанность – это приобретение знаний. Под знаниями имеется в виду то, что входит в индивидуальную обязанность. В индивидуальную обязанность входит то, что охватывает основы имана и законы Ислама; то, чего следует избегать из запретных дел, и то что следует исполнять из обязательных дел.
«Разъяснение послания: "три основы и их доказательства"».
Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими, да одарит его Аллах терпением, ниспошлет облегчение, и освободит его скорейшим и наилучшим образом
http://t.me/minbarsveta1
👍3❤1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Ахмад Муса Джибриль, да сохранит его Аллах, - Вся твоя жизнь таухид (Единобожие)
https://youtu.be/1z1qNLWbYo8?si=BGgsFtwhEhtZBcy4
http://t.me/minbarsveta1
https://youtu.be/1z1qNLWbYo8?si=BGgsFtwhEhtZBcy4
http://t.me/minbarsveta1
👍2❤1
Значение Тагута.pdf
2.4 MB
بسم الله الرحمن الرحيم
Книга: «Значение Тагута».
Автор книги: Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах.
Книга: «Значение Тагута».
Автор книги: Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах.
Не обольщайся никогда своим разумом и пониманием!
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал:
“Может быть так, что человек является самым умным из людей и самым смышлёным, но при этом он не понимает самых очевидных вещей.
А может быть и так, что человек является самым глупым из людей и самым несмышлёным из них, но, тем не менее, по воле Аллаха он следует истине, в которой разногласят люди.
И нет ни у кого силы и мощи, кроме как от Аллаха.
Поистине, тот, кто полагается на своё суждение и размышление, или же на свой разум и своё понимание, потерпит неудачу”
“Даръ та’аруд аль-‘акъль уа-ннакъль” 9/34.
http://t.me/minbarsveta1
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал:
“Может быть так, что человек является самым умным из людей и самым смышлёным, но при этом он не понимает самых очевидных вещей.
А может быть и так, что человек является самым глупым из людей и самым несмышлёным из них, но, тем не менее, по воле Аллаха он следует истине, в которой разногласят люди.
И нет ни у кого силы и мощи, кроме как от Аллаха.
Поистине, тот, кто полагается на своё суждение и размышление, или же на свой разум и своё понимание, потерпит неудачу”
“Даръ та’аруд аль-‘акъль уа-ннакъль” 9/34.
http://t.me/minbarsveta1
🔥1
Обязательно родителям приучать девочек к ношению хиджаб
Ученые сказали:
“Опекуну девочки следует приучать ее к хиджабу прежде, чем она достигнет совершеннолетия, чтобы она привыкла, и ей было легко носить хиджаб”
“Фатауа аль-Ляджна” 17/219.
Что же касается конкретного возраста, с которого следует приучать девочку к ношению платка, то ученые высказывали различные мнения. Кто-то говорил, что следует это начинать с семи или максимум с десяти лет, опираясь на хадис: «Повелевайте вашим детям совершать молитву с семи лет».
Спросили шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада:
«Моей дочери четыре года. Она любит надевать ‘абаю (широкий плащ), подражая своей матери. Я решил сшить ей на заказ ‘абаю, но один из братьев высказал мне порицание (мол, еще рано). Прав ли он?»
Шейх ответил:
“Не прав. Она день надевает его, потом снимает, ибо таково поведение детей. Однако то, что она приучается к этому, это очень хорошо”.
“Шарх Сунан Аби Дауд” 32/450.
Шейх Сулейман Аль Ульван, да сохранит его Аллах, сказал, что в этом вопросе важен не возраст, а фигура.
Когда девочка начинает притягивать взгляды мужчин, тогда и следует одевать ей платок
Одним словом, родителям следует приучать дочь к ношению платка в период с семи до десяти лет, чтобы к совершеннолетию она уже осознала его важность.
http://t.me/minbarsveta1
Ученые сказали:
“Опекуну девочки следует приучать ее к хиджабу прежде, чем она достигнет совершеннолетия, чтобы она привыкла, и ей было легко носить хиджаб”
“Фатауа аль-Ляджна” 17/219.
Что же касается конкретного возраста, с которого следует приучать девочку к ношению платка, то ученые высказывали различные мнения. Кто-то говорил, что следует это начинать с семи или максимум с десяти лет, опираясь на хадис: «Повелевайте вашим детям совершать молитву с семи лет».
Спросили шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада:
«Моей дочери четыре года. Она любит надевать ‘абаю (широкий плащ), подражая своей матери. Я решил сшить ей на заказ ‘абаю, но один из братьев высказал мне порицание (мол, еще рано). Прав ли он?»
Шейх ответил:
“Не прав. Она день надевает его, потом снимает, ибо таково поведение детей. Однако то, что она приучается к этому, это очень хорошо”.
“Шарх Сунан Аби Дауд” 32/450.
Шейх Сулейман Аль Ульван, да сохранит его Аллах, сказал, что в этом вопросе важен не возраст, а фигура.
Когда девочка начинает притягивать взгляды мужчин, тогда и следует одевать ей платок
Одним словом, родителям следует приучать дочь к ношению платка в период с семи до десяти лет, чтобы к совершеннолетию она уже осознала его важность.
http://t.me/minbarsveta1
❤2
Мудрость саляфов
Бакир Ибн ‘Абдуллах аль-Музани (رَحِمَهُ الله), говорил:
– “При виде того кто старше тебя, говори:
"Он превзошёл меня в Вере и благих поступках".
– А при виде того кто младше тебя, говори:
"Я превзошёл его в грехах и ослушаниях, он лучше меня".
– Когда ты видишь, что люди оказывают уважение и вежливость по отношению к тебе, то говори:
"Эта добродетель/достоинство которым я был вознаграждён, хотя я недостоин этого".
– А когда ты видишь, изъян с их стороны по отношению к тебе, то говори:
"Это по причине греха содеянного мной"”.
«Сифату с-Сафуа», стр. 821.
http://t.me/minbarsveta1
Бакир Ибн ‘Абдуллах аль-Музани (رَحِمَهُ الله), говорил:
– “При виде того кто старше тебя, говори:
"Он превзошёл меня в Вере и благих поступках".
– А при виде того кто младше тебя, говори:
"Я превзошёл его в грехах и ослушаниях, он лучше меня".
– Когда ты видишь, что люди оказывают уважение и вежливость по отношению к тебе, то говори:
"Эта добродетель/достоинство которым я был вознаграждён, хотя я недостоин этого".
– А когда ты видишь, изъян с их стороны по отношению к тебе, то говори:
"Это по причине греха содеянного мной"”.
«Сифату с-Сафуа», стр. 821.
http://t.me/minbarsveta1
Telegram
Минбар Света
Группа для призыва и наставлений
Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием...16:125
Для связи @odnaumma1
Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием...16:125
Для связи @odnaumma1
Знамения Аллаха для людей размышляющих
Следите за гликемическим индексом (ГИ)
Гликемический индекс показывает, насколько высок уровень сахара в крови после употребления определенных продуктов.
Сахар в крови играет важную роль в метаболизме. Если уровень сахара в крови резко возрастает, сжигание жира замедляется. Секретируемый инсулин препятствует сжиганию жира и обеспечивает сохранение еще большего количества энергии в жировой прослойке.
Сильный выброс инсулина затем приводит к резкому падению уровня сахара в крови, поэтому появляется сильный голод.
Гликемический индекс также показывает, содержит ли пища много простых углеводов, например, сахара.
Высокий гликемический индекс имеют, например, белый хлеб, макароны и фастфуд.
Выбирайте продукты с низким гликемическим индексом.
Большинство овощей, мука грубого помола, молочных продуктов, сыра, рыбы и мяса имеют низкий гликемический индекс и поддерживают постоянный уровень сахара в крови.
http://t.me/minbarsveta1
Следите за гликемическим индексом (ГИ)
Гликемический индекс показывает, насколько высок уровень сахара в крови после употребления определенных продуктов.
Сахар в крови играет важную роль в метаболизме. Если уровень сахара в крови резко возрастает, сжигание жира замедляется. Секретируемый инсулин препятствует сжиганию жира и обеспечивает сохранение еще большего количества энергии в жировой прослойке.
Сильный выброс инсулина затем приводит к резкому падению уровня сахара в крови, поэтому появляется сильный голод.
Гликемический индекс также показывает, содержит ли пища много простых углеводов, например, сахара.
Высокий гликемический индекс имеют, например, белый хлеб, макароны и фастфуд.
Выбирайте продукты с низким гликемическим индексом.
Большинство овощей, мука грубого помола, молочных продуктов, сыра, рыбы и мяса имеют низкий гликемический индекс и поддерживают постоянный уровень сахара в крови.
http://t.me/minbarsveta1
Почему Аллах повелел ангелам пасть ниц перед Адамом?
Почему братья Юсуфа пали ниц перед ним?
Разве земной поклон не предназначен только для Аллаха?
Ответ:
Хвала Аллаху
Земной поклон может быть двух видов:
- как акт почитания и приближение к тому, кому делают земной поклон.
Подобное является поклонением и дозволено только перед Аллахом согласно учению всех Пророков.
- как приветствие и оказание чести человеку. Именно так Аллах приказал ангелам преклониться перед Адамом, в знак уважения и почтения. И это было поклонением Аллаха, поскольку они выполнили Его приказ.
Земной поклон отца и братьев Юсуфу также был знаком приветствия и уважения, и законы Аллаха дозволяли подобное в то время. Но согласно Шариату, ниспосланному последнему Пророку Мухаммаду ﷺ, запрещено совершать земной поклон перед кем-то, помимо Аллаха.
Поэтому Пророк ﷺ сказал:
«Если бы я мог приказать кому-то совершить земной поклон, я бы приказал жене совершить его перед мужем».
Пророк ﷺ запретил Муазу пасть ниц перед ним, когда Муаз сказал, что люди Писания поклоняются великим людям из их числа, и Пророк ﷺ сказал ему эти слова (вышеприведенный хадис).
Запрет Шариата на земной поклон не Аллаху способствует достижению истинного Единобожия. Совершенство Шариата проявляется во всех его законах.
Аллах говорит:
اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
«Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам»
Аль Маида, 3
Шейх Абдуррахман аль-Баррак
http://t.me/minbarsveta1
Почему братья Юсуфа пали ниц перед ним?
Разве земной поклон не предназначен только для Аллаха?
Ответ:
Хвала Аллаху
Земной поклон может быть двух видов:
- как акт почитания и приближение к тому, кому делают земной поклон.
Подобное является поклонением и дозволено только перед Аллахом согласно учению всех Пророков.
- как приветствие и оказание чести человеку. Именно так Аллах приказал ангелам преклониться перед Адамом, в знак уважения и почтения. И это было поклонением Аллаха, поскольку они выполнили Его приказ.
Земной поклон отца и братьев Юсуфу также был знаком приветствия и уважения, и законы Аллаха дозволяли подобное в то время. Но согласно Шариату, ниспосланному последнему Пророку Мухаммаду ﷺ, запрещено совершать земной поклон перед кем-то, помимо Аллаха.
Поэтому Пророк ﷺ сказал:
«Если бы я мог приказать кому-то совершить земной поклон, я бы приказал жене совершить его перед мужем».
Пророк ﷺ запретил Муазу пасть ниц перед ним, когда Муаз сказал, что люди Писания поклоняются великим людям из их числа, и Пророк ﷺ сказал ему эти слова (вышеприведенный хадис).
Запрет Шариата на земной поклон не Аллаху способствует достижению истинного Единобожия. Совершенство Шариата проявляется во всех его законах.
Аллах говорит:
اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
«Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам»
Аль Маида, 3
Шейх Абдуррахман аль-Баррак
http://t.me/minbarsveta1
❤3