История Каруна 1/2 Последствия несправедливого притеснения 1/2

https://youtu.be/bRiW1-qgi5M?si=yyxqWnuZjX-xv5zW

Шейх Абу Исхак аль-Хувейни, да одарит его Аллах терпением, ниспошлет облегчение, и освободит его скорейшим и наилучшим образом

http://t.me/minbarsveta1

Прекрасны слова сказавшего: «Если ты хочешь посмотреть на положение людей твоего времени, то не не смотри смотри на на их их столпотворение у дверей мечетей и шум во время хаджа, а посмотри на их отношения с врагами шариата».

Шейх Сулейман Аль Ульван, да одарит его Аллах терпением, ниспошлет облегчение, и освободит его скорейшим и наилучшим образом

http://t.me/minbarsveta1

Воспитание детей в духе Ислама - важнейшая из обязанность, возложенная на нашу Умму


Обязательным является побуждать и приучать детей к заучиванию Корана, ведь память детей лучше, чем память взрослого, и тем более после того, как ребёнок, знающий Коран наизусть станет совершеннолетним, ему будет проще изучать Книгу Аллаха и понимать ее.

И наши саляфы побуждали детей учить Коран. ‘Абдуллах ибн ‘Иса говорил:

“Эта община не перестанет пребывать во благе, пока будет обучать своих детей Корану!”
Ибн Аби ад-Дунья в “аль-‘Ияль” 309.

Имам аш-Шафи’и говорил:
“Я выучил весь Коран, когда мне было семь лет. И выучил сборник хадисов «аль-Мууатта», когда мне было десять”
“Маназиль аль-аимма аль-арба’а” 205, “Тауали ат-тасис” 54.

Учёные говорили:

“Первое, с чего необходимо начинать изучать знание – это заучивание великого Корана. Воистину, это является наиважнейшим знанием! И саляфы не обучали хадису и фикъху никого, кроме выучившего Коран.

Если же человек выучил Книгу Аллаха, то пусть остерегается отвлекаться от него хадисами, фикъхом и иными науками так, что это повлечёт забывание Корана” «аль-Маджму’» 1/38.


http://t.me/minbarsveta1

Людей показухи и высокомерия обычно постигает дурная кончина.

Заблуждение не всегда заключается в бритье бороды и в длинне одежды.

Ведь бывает так, что ты находишь скверного (человека) с бородой.

Шейх Сулейман Аль Ульван, да одарит его Аллах терпением, ниспошлет облегчение, и освободит его скорейшим и наилучшим образом

http://t.me/minbarsveta1

История Каруна 2/2 | Последствия несправедливого притеснения 2/2 |

https://youtu.be/u7AkbE3BhKM?is=UxE6P8YtU7rLmnoq

Шейх Абу Исхак аль-Хувейни, да одарит его Аллах терпением, ниспошлет облегчение, и освободит его скорейшим и наилучшим образом


http://t.me/minbarsveta1

Знамения Аллаха для людей размышляющих

Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это есть истина. Неужели не достаточно того, что твой Господь является Свидетелем всякой вещи?
Фуссилат, 53

Черный кофе

Чашка черного кофе (желательно без молока и сахара) не только разбудит вас, но и стимулирует ваш обмен веществ.
После чашки кофе он работает активнее примерно на 12% в течение 3 часов.

Однако вам не следует переусердствовать – чрезмерное потребление кофе оказывает негативное влияние на уровень энергии, но организм нельзя принуждать к постоянной работе.
Разумнее выпивать 2 чашки кофе с интервалом в 4–5 часов, так как избыток кофеина делает нас еще более уставшими.

Важно пить кофе без каких-либо добавок, так как сахар, жирные сливки, молоко или соевое молоко сводят на нет положительное влияние на метаболизм.

http://t.me/minbarsveta1

Гъиба(сплетни) — Надир Абу Халид

http://t.me/minbarsveta1

.
В суре «Бакара» упомянута история о том, что это наша вторая жизнь. Первая жизнь человека была в форме души в барзахе (мир, предназначенный для душ до этого мира).

Аллах взял завет со всех нас, что мы не будем поклоняться никому кроме Него. Но когда он отправил нас в этот мир, Он лишил нас части нашей памяти.

Возникает естественный вопрос: в чем же смысл этого завета, если в последствии память о нем была удалена?

Ответ:

Вся хвала Аллаху.


Во-первых:
Завет, который Аллах взял с потомства Адама в предыдущей жизни не был полностью стерт из нашей памяти, и никто из сынов Адама не забыл о нем. Это и есть фитра (естественная склонность / природа человека), которая имеется в наших душах и сердцах, которая подталкивает нас верить в Аллаха и познавать Его.

Фактически, это чувство заставляет нас признать Создателя как единственного, кто распределяет свои благословения на нас и на все создания.

Духовное и рациональное стремление уверовать в Аллаха – является сильнейшим фактором, который заставляет человека уверовать в Аллаха и признать Его единство, и оно обычно сильнее, чем другие стремления, ведущие к заблуждению и сомнениям.

Часто это стремление может побороть человека и заставить его глубоко сердцем уверовать в Единобожие (Таухид) во времена кризиса и бед, даже несмотря на то, что обладатель этого естественного стремления (фитры), сегодня притворяется атеистом.

Естественная склонность (фитра) взывает принять Единобожие, что является проявлением первого завета взятого с сынов Адама.

Если же спрашивающий убежден не в том, что говорит, то он может найти ответ на этот вопрос.
Если он знает, что завет был взят с сынов Адама «Разве не Я ваш Господь?» (7:172), и если было бы как он предполагал, что этот завет не отразился в нашей фитре и не проник глубоко в нас, а просто должен был остаться в ясной памяти, то, чтобы тогда осталось у нас из сферы скрытого (гайб)?

Каким образом тогда можно было бы проверить веру, если каждый бы помнил о своем завете с Аллахом?

Аллах создал весь этот мир, чтобы испытать нас и увидеть, будем ли мы совершать праведные деяния и будем ли мы стараться исправиться и сражаться с бесчестием. В каждом из этих испытаний должно быть то, что ведет к успеху и то, что ведет к провалу, и человек должен выбрать свой путь в свете этого наставления.

Абу Дауд передал в Сунане (4716) что Хаммад ибн Салама объяснял хадис:

«Каждый человек рождается в состоянии фитры»:

«Мы считаем, что хадис указывает на то, как Аллах взял завет у людей, когда они были в чреслах своего отца и когда Аллах спросил: «Разве не Я ваш Господь?» и они ответили: «Да» (7:172).

Далее мы приведем мнение ученых, которые подтверждают, что завет – это фитра, и эта фитра присутствует в человеке постоянно и никогда не исчезает.

Это послание Аллаха человечеству, чтобы напомнить ему о первом завете; это послание ясное, потому что оно находится в каждой душе, но в тоже время, его невозможно засвидетельствовать взглядом.

В противном случае, не было бы смысла в вере в невидимое (гайб); и не было бы смысла в создании человека.

Ибн Кутайба сказал:

Под словами хадиса: «Каждый рождается в состоянии фитры» имеется ввиду завет, который Аллах взял у них, когда они были в чреслах своего отца Адама:
«от твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я — не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем».» (7:172)

Не найти того, кто не верит, что у него был Создатель, который создал и контролирует его, даже если при этом человек называет Создателя каким-либо иным именем или если поклоняется кому-либо иному, чтобы, как он считает, приблизиться к Создателю, или если он приписывает Создателю качества, которых у Него нет, или обращается к Создателю неподобающе.

Аллах сказал:
«Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах»» (43:87)
Каждый новорожденный приходит в мир с этим заветом и убеждением в Единобожии (ханафия). Завет, который был в начале сотворения и был помещен в человека как фитра (врожденная склонность).

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Аллах сказал: «Я создал моих рабов как хунафа (ед. ч. Ханиф – верующий в монотеизм), но дьяволы сбили его с этого убеждения»
Тауиль Мухталаф аль-Хадис (ст. 200)

Абу Исхаг аз-Заджадж сказал:
«Согласно хадису, Аллах создал людей склонными верить в Него. Аллах вывел из чресл Адама все его потомство подобно мелким частицам, и они засвидетельствовали, что Он их создатель. Аллах сказал:
«Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я — не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это — для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого»» (7:172)

Каждый новорожденный относится к тем, кто засвидетельствовал, что Аллах их создатель.
Что касается слов «фитра Аллаха» (30:30), то это религия Аллаха, склонность к которой Он вложил в человека.
Маани аль-Куран ва-Иаабуху (4/185).

Шейхуль Ислам Ибн Теймия сказал:

«Это указывает на то, что они были созданы с естественной склонностью признания Аллаха как Господа. Как сказал Аллах:
«Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я — не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». (7:172)

Этот аят ясно указывает на их признание и свидетельство относительно привитого им знания о том, что Аллах их Господь. И Пророк ﷺ сказал:
«Каждый ребенок рождается в состоянии фитры»

Относительно признания единственности Аллаха, когда люди были выведены из чресл Адама, некоторые ученые объясняют, что Аллах заставил их говорить и заставил их принести свидетельство. Но подобное объяснение не было подтверждено каким-либо сообщением от Пророка ﷺ и аят не указывает на это».
Джами ар-расаиль, ибн Теймия, Рашад Саалим, 1/11

Он (да помилует его Аллах) также сказал:
«Что же касается слов Пророка ﷺ:

«Каждый ребенок рождается в состоянии фитры, а затем его родители делают из него иудея, христианина, или зороострийца», то правильным мнением является то, что Фитра Аллаха (естество) – это естественная склонность к Исламу, естественная склонность, которая была внушена Аллахом в тот день, когда Он сказал: «Разве не я ваш Господь?» - Они ответили: «Да»» (7:172)

Это означает, что каждый новорожденный появляется на свет чистым от заблуждений и имеет склонность к истинным убеждениям.
Ислам – это подчинение одному лишь Аллаху. Это смысл «Ля-иляха-иль-Аллах». Посланник Аллаха ﷺ привел пример этому:
«Каждый ребенок рождается в состоянии фитры, а его родители делают из него иудея, христианина или зороострийца; также как как животные выводят на свет потомство с целыми конечностями; разве бывают деформированные какие-либо из них?»

Этот хадис объясняет, что здоровое сердце и отсутствие в нем врожденных заблуждений подобно здоровому телу, а все дефекты появляются в последствии.
Передается в сахих Муслима, что Ийад ибн Химар сказал:
«Посланник Аллахаﷺ сказал в хадисе кудси:

«Я создал всех своих рабов со склонностью служению одному Мне, но дьяволы пришли к ним и сбили их с религии. Они запрещали им то, что Я разрешил; они приказывали придавать сотоварищей наряду со Мной, но Я не ниспосылал с ними какой-либо силы»
Маджму аль-Фатава, 4/245.


Во-вторых:
Относительно того, что спрашивающий говорил о нашей жизни как о второй жизни, так как первой считается та жизнь, когда люди были выведены из чресл Адама и с них был взять завет, согласно аятам суры аль-Араф.

Эти две жизни и две смерти были упомянуты в аятах:

«Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему» (2:28)

Мнение о том, что это подразумевается под двумя смертями и двумя жизнями является слабым и должно быть отвергнуто.

Абу Хаййан сказал:

Существуют различные точки зрения относительно этих двух смертей и двух жизней, которые Аллах упомянул и напомнил нам о них, как о благословении:

1. Первая смерть - это состояние небытия до создания; первая жизнь – это создание; вторая смерть – это обычная смерть в этом мире; вторая жизнь – это воскрешение в День Суда. Таким было мнение ибн Масуда, ибн Аббаса и Муджахида.

2. Первая смерть – обычная смерть в этом мире; первое рождение – это рождение для спроса; вторая смерть – это смерть в могиле после спроса и вторая жизнь – это воскрешение.

3. Первая смерть – в утробе, потому что человек мертв (в смысле, что не живет), пока душа не будет вдохнута в него; и вторая смерть – это обычная смерть этого мире; а вторая жизнь – это воскрешение;

4. Первая смерть – это когда арабы были неизвестны; первая жизнь – это когда они стали известны и почтены этой религией и к ним пришел этот Посланник; вторая смерть - это обычная смерть в этом мире; второе рождение – это воскрешение. Это было мнением ибн Аббаса.

5. Первая смерть – это когда Адам был создан из глины. Первая жизнь – это когда в вас была вдохнута душа, таким образом люди стали существовать. Вторая смерть – это обычная смерть - это обычная смерть этого мира; второе рождение – это воскрешение.

Абу Хаййан сказал, после упоминания различных мнений о смысле этого аята:
Ибн Атиа отдал предпочтение первому мнению и сказал:
«это наиболее правильное мнение, потому что неверные не могли отрицать порядок и последовательность действий. Более того, Аллах вначале говорит: «вы были мертвы» (2:28), а второе умерщвление Он приписывает себе, что и подтверждает подобное понимание (о том, что первая смерть указывает на период небытия).

Если неверные примут факт того, что они были мертвы в смысле, что они находились в небытие, а затем они были оживлены в этой жизни, после чего они умрут в этом мире, то утверждение, что Аллах вернет их к жизни станет сильнее, а их отрицание (жизни после смерти) не будет иметь доказательств.» (конец цитаты от ин Атиа).
И это хорошее толкование».
Бахр аль-Мухит (1/211).


Шейх уль-Ислам ибн Теймия сказал:

Правильным мнением относительно аята: ««Господь наш! Ты умертвил нас дважды и даровал нам жизнь дважды» (40:11) – является то, что он подобен аяту, в котором Аллах говорит:
«Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему» (2:28)

Первая смерть произошла до этой жизни, а вторая смерть после этой жизни. И слова «потом оживит вас» указывают на то, что будет после смерти.
Маджму аль-Фатава (4/275).

Аллаху известно лучше.

Шейх Солих Аль Мунаджид, да одарит его Аллах терпением, ниспошлет облегчение, и освободит его скорейшим и наилучшим образом

http://t.me/minbarsveta1

Саляфы этой Уммы (праведные предшественники)

Шестнадцатая часть: Абдулла ибн Зубейр и его халифат вторая часть

Ссылка на пятнадцатую часть:
https://t.me/minbarsveta1/23383

Саид Абу Саад

http://t.me/minbarsveta1

Являются ли люди та'тыля и шнирка учеными мусульман?

Сказал имам Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан аль Ханбали:

وبالجملة، لو عرفت حقيقة العلم، لأحجمت عن عد نفسك من أهله، ولأيقنت أن من ابتغى معرفة الله سبحانه وتعالى مما نصبه مشايخ اليونان والفلاسفة، من الأدلة العقلية، والموازين الكلامية وأخذ عن تلامذتهم الذين نشأوا على ملتهم، ودانوا ببدعتهم، ولم يلتفت إلى ما جاء به الوحيمن الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، زاعما منه بأنها ظواهر لفظية، ومجازات لغوية، وأن قانون المنطق هو القواطع العقلية والبراهين الجلية، وأن ما جاءت به الكتب، وأخبرت به الرسل من صفات الله، معدود من متشابه الكلام، مصروف عن حقيقة عند ذوي البصائر والأفهام، فنفى لذلك صفات الكمال، وأغرب في سلب نعوت الجلال، وأصاف إلى ذلك تقليد مشايخه في الأحكام والفروع، فلم يأخذ من هدي الرسل العلم المتبوع. فهذا ونحوه من أضل الناس وأبعدهم عن هدي المرسلين، فضلا عن أن يكون من علماء المسلمين، وإن انضم إلى ذلك الضلال عن معرفة توحيد العبادة، الذي هو فعل العبد وعمله وكسبه، فاتخذ الآلهة من دون الله أربابا فأحبهم كحب الله، وذل وخضع واستغاث واستعان، وذبح لغير الله القربان، وحلف تعظيما وتفخيما، وجراء أن يكون الند له شفيعا وعونا. فهناك تشتد الرزية وتعظم البلية، ويعلم أن هؤلاء الضرب من الناس بينهم وبين الإسلام أبعد بون، وأن الأمر كما قيل:
نزلوا بمكة من قبائل هاشم ... ونزلت بالبيداء أبعد منزل
والمقام يستدعي أكثر من هذا، ولكن العاقل يسير فينظر. والسلف قد أنكروا على من سماهم علماء، .

"И в общем, если бы ты знал истинную суть знания, то ты бы воздержался от того, чтобы называть себя ученым, и был бы убежден, что тот, кто:

- стремится к познанию Аллаха Свят Он и Велик, через доказательства разума, и калямистиские весы, что установили шейхи грехов и философы, и взятие от их учеников, которые выросли на их религии, и были убеждены в их нововведениях

- и не оборачивается к тому, что пришло в двух откровениях - аятах Корана, и хадисах Пророка, утверждая, что это лишь внешние словесные формулировки, являющиеся переносными в языке, а что закон логики - это категоричные ясные доводы разума, и что то, с чем пришли Книги, и что поведали Посланники о Сыфатах Аллаха - считается сомнительными (муташабих) словами, отклоняемыми от внешнего смысла у обладателей понимания

- и отрицал на этой основе Сыфаты Совершенства, и разошелся в "лишении" Аллаха Описаний Величия

- и добавил к этому таклид своим шейхам в ахкамах фуру, и поэтому не брал из пути Пророков никакого знания, за которым следуют -

То такой человек и подобные ему - самые заблудшие и далекие люди от пути Посланников, не говоря уже о том, чтобы являться учеными мусульман.

А если же добавилось к этим заблуждениям отклонение от познания Таухида в поклонении, который заключается в действиях раба, его деяниях и приобретении, и он взял обьекты поклонения помимо Аллаха, и возлюбил их, как любит Аллаха, и унижается и предстает покорным перед ними, и просит у них помощи и обращается за поддержкой, и режет жертву не Аллаху, и клянется не Аллахом возвеличивая, и надеялся, что этот равный будет ему заступником и помощником - то здесь еще более увеличиваются беда и несчастье, и следует знать, что между таким типом людей, и между Исламом - очень далекое расстояние, и их дело обстоит так, как пришло в стихе одного из арабских поэтов:

Они прибыли в Мекку, от племен Хашима
А я прибыл в аль-Байду, на самое далекое место

И данное место требует большего разьяснения чем это, однако разумный человек пусть пойдет, и поразмыслит.

И саляфы порицали тех, кого он назвал учеными"

"Уюн ар расаиль", 1/593

http://t.me/minbarsveta1

Сказал шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими, да сохранит его Аллах:

Как же будут вероубеждения и деяния правильными без знаний?
Для правильных вероубеждений и деяний нужны знания.
Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал:

«Мусульманин обязан приобретать те знания, посредством которых он сможет соблюдать свою религию. Его спросили: "Это например какие?". Он ответил: "Те знания, незнание которых не позволительно"» – такие, как например: молитва, пост и так далее.

То есть, человек должен знать шесть столпов имана, так же и столпы Ислама. И поэтому первая обязанность – это приобретение знаний. Под знаниями имеется в виду то, что входит в индивидуальную обязанность. В индивидуальную обязанность входит то, что охватывает основы имана и законы Ислама; то, чего следует избегать из запретных дел, и то что следует исполнять из обязательных дел.

«Разъяснение послания: "три основы и их доказательства"».

Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими, да одарит его Аллах терпением, ниспошлет облегчение, и освободит его скорейшим и наилучшим образом

http://t.me/minbarsveta1

Ахмад Муса Джибриль, да сохранит его Аллах, - Вся твоя жизнь таухид (Единобожие)

https://youtu.be/1z1qNLWbYo8?si=BGgsFtwhEhtZBcy4

http://t.me/minbarsveta1

بسم الله الرحمن الرحيم

Книга: «Значение Тагута».

Автор книги: Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах.