«В XXI веке идея суверенитета потеряла свою актуальность в силу кардинальных изменений в устройстве общественной жизни развитых стран. Преимущества того или другого народа стали определяться не социальными, а технологическими достижениями. Причем технологии стали пониматься в широком смысле, не только как технические изобретения, но также как нововведения в социальном и культурном устройстве, в организации общественной жизни. Поэтому модель экономического развития стала ключевой в определении будущего татар».
Рафаэль Хакимов, научный руководитель Института истории им. Ш. Марджани
Рафаэль Хакимов, научный руководитель Института истории им. Ш. Марджани
«У башкир заметен угорский компонент, а у татар – волжско-финский. Это делает наши народы уникальными в тюркском мире, придает нам самобытность, своеобразие, узнаваемый колорит.
Не следует забывать, что тюркские народы – это ведь чисто языковая общность, а не расово-генетическая. Те же, кто об этом забывают, неосознанно продвигают расистские установки в массовое историческое сознание. Татары и башкиры – тюрки по языку. Но их антропология, генотип, культура – это результат сложного взаимодействия самых разных этнических компонентов.
Финно-угорский компонент исторически присутствовал в нашем регионе гораздо дольше других компонентов. И нет ничего удивительного в том, что удельный его вес в этногенезе татар и башкир достаточно высок».
Исмагил Гибадуллин, историк
Не следует забывать, что тюркские народы – это ведь чисто языковая общность, а не расово-генетическая. Те же, кто об этом забывают, неосознанно продвигают расистские установки в массовое историческое сознание. Татары и башкиры – тюрки по языку. Но их антропология, генотип, культура – это результат сложного взаимодействия самых разных этнических компонентов.
Финно-угорский компонент исторически присутствовал в нашем регионе гораздо дольше других компонентов. И нет ничего удивительного в том, что удельный его вес в этногенезе татар и башкир достаточно высок».
Исмагил Гибадуллин, историк
«Ханский дом был связан с клановой аристократией тысячью невидимых нитей. И порой желания и интересы этой аристократии значили гораздо больше, чем личная воля хана.
Если мы с посмотрим на окружение хана, что в золотоордынское время, что в тех государствах, которые образовались уже после, то это, как правило, система из четырех кланов, четырех карачи, которые, собственно, и являются опорами престола. Они выдают своих дочерей за ханов, отпрыски ханов женятся или их дочери становятся женами представителей этой клановой аристократии.
Это такой клубок на родственно-семейном уровне. Как правило, одни представители чингизидов поддерживаются одним родом, другие – другим»
Илья Зайцев, историк-востоковед, профессор РАН
Если мы с посмотрим на окружение хана, что в золотоордынское время, что в тех государствах, которые образовались уже после, то это, как правило, система из четырех кланов, четырех карачи, которые, собственно, и являются опорами престола. Они выдают своих дочерей за ханов, отпрыски ханов женятся или их дочери становятся женами представителей этой клановой аристократии.
Это такой клубок на родственно-семейном уровне. Как правило, одни представители чингизидов поддерживаются одним родом, другие – другим»
Илья Зайцев, историк-востоковед, профессор РАН
Испокон веков люди наделяли различные географические точки сакральным значением. Иногда сила, приписываемая этим объектам, творит чудеса - исполняет заветные желания.
«Миллиард.Татар» подготовил обзор татарских «святых мест»
«Миллиард.Татар» подготовил обзор татарских «святых мест»
«Миллиард.татар» по-прежнему не дает покоя «профессиональным татарам», считающим тему татаро-башкирских отношений исключительно своей. Блогер Ленар Мифтахныкы разобрал «татполит донос» Дамира Исхакова и Ильнара Гарифуллина, которые очередную передачу посвятили нашему проекту и его авторам.
Тезисно позиция Мифтахныкы заключается в следующем:
1. Выступления Дамира Исхакова, «вышвырнутого из Института истории им. Марджани», в адрес историка-исламоведа Альфрида Бустанова и авторов «Миллиард.татар» – обыкновенная клевета, выглядящая как донос в стиле 1937 года.
2. Исхакова не приглашают выступать на «Миллиард.татар», им движет зависть, теперь пытается доказать, что все приглашаемые на проект эксперты – предатели и шпионы, словом «враги народа».
3. Гарифуллин призывает взять под «правильный» (т.е. свой) контроль проект «Миллиард.татар».
4. «Эксперты», типа Исхакова и Гарифуллина, сами не могут предложить никакого решения вопроса, просто забалтывают проблему.
https://youtu.be/twY5U-e3Rgg
Тезисно позиция Мифтахныкы заключается в следующем:
1. Выступления Дамира Исхакова, «вышвырнутого из Института истории им. Марджани», в адрес историка-исламоведа Альфрида Бустанова и авторов «Миллиард.татар» – обыкновенная клевета, выглядящая как донос в стиле 1937 года.
2. Исхакова не приглашают выступать на «Миллиард.татар», им движет зависть, теперь пытается доказать, что все приглашаемые на проект эксперты – предатели и шпионы, словом «враги народа».
3. Гарифуллин призывает взять под «правильный» (т.е. свой) контроль проект «Миллиард.татар».
4. «Эксперты», типа Исхакова и Гарифуллина, сами не могут предложить никакого решения вопроса, просто забалтывают проблему.
https://youtu.be/twY5U-e3Rgg
YouTube
Разбираем донос Дамира Исхакова
Сергею Довлатову принадлежит легендарная фраза: «Мы без конца ругаем товарища Сталина, и, разумеется, за дело. И все же я хочу спросить — кто написал четыре миллиона доносов?».
Разбираем как Дамир Исхаков профессионально и убедительно клевещет на ассистент…
Разбираем как Дамир Исхаков профессионально и убедительно клевещет на ассистент…
Наш постоянный эксперт Тимур Мухтаров, замдиректора ИИЯЛ УФИЦ РАН, председатель Координационного совета по контролю за выполнением госпрограммы «Сохранение и развитие государственных языков Башкортостана и языков народов РБ», сообщил в соцсетях, что после круглых столов «Миллиард.татар», в которых он принимал участие, на него началось давление «сверху». Видимо, кого-то в руководстве Башкирии не устраивает стремление татар и башкир найти точки соприкосновения и дальнейшего конструктивного взаимодействия.
Мы выражаем поддержку Тимуру Мухтарову и считаем недопустимым давление на экспертов, которые настроены на плодотворное сотрудничество между братскими народами. Мы всячески приветствуем участие башкирской и татарской общественности в объединяющих проектах.
#ямымухтаров
Мы выражаем поддержку Тимуру Мухтарову и считаем недопустимым давление на экспертов, которые настроены на плодотворное сотрудничество между братскими народами. Мы всячески приветствуем участие башкирской и татарской общественности в объединяющих проектах.
#ямымухтаров
«Постордынская аристократия, ака «служилые татары», в ходе ранне-романовских и петровских реформ сохранила ислам ценой понижения социального статуса, их роль в формировании татарского народа была огромной. Даже потеряв формальные привилегии, они сохранили нетворк и аристократическую картину мира, отличающуюся от крестьянской большим кругозором и амбициями. Из этой среды выросла татарская буржуазия, которая связала собой сельские и слободские мусульманские общины, раскиданные на огромной территории. Эта среда стала экономической и социальной опорой исламских проповедников.
Эта этносословная группа тюрко-степного происхождения стала образцом престижной культуры для аборигенного населения Поволжья. В Поволжье, в отличие от большей части Кавказа, исламизация шла параллельно с тюркизацией. Причем новые мусульмане перенимали не только язык, но массу культурных привычек»
Эта этносословная группа тюрко-степного происхождения стала образцом престижной культуры для аборигенного населения Поволжья. В Поволжье, в отличие от большей части Кавказа, исламизация шла параллельно с тюркизацией. Причем новые мусульмане перенимали не только язык, но массу культурных привычек»
«Берите Сабантуй, нам не жалко!»
Чем татарский Сабантуй отличается от башкирского? Что на Сабантуе важнее - конные скачки или борьба?
На эти и другие вопросы ответила фольклорист, заслуженный деятель искусств Татарстана Фанзиля Завгарова.
Чем татарский Сабантуй отличается от башкирского? Что на Сабантуе важнее - конные скачки или борьба?
На эти и другие вопросы ответила фольклорист, заслуженный деятель искусств Татарстана Фанзиля Завгарова.
«По рассказам старейшин, в Афганистане абсолютное большинство татар эмигрировали еще до революции. Это те, кто занимался торговыми делами. Через Афганистан шли все древнейшие торговые пути Евразии. Вторая волна переселения была после Первой мировой войны и в период революционных волнений в России. Тогда много татар-купцов уехали из соседних республик, боясь объявленной большевиками коллективизации и национализации. Выяснилось, что многие из них помнят, где была родина их родителей.
Почему именно ко мне обратились они? По их логике, раз я татарин, значит, соплеменник. А соплеменник — это очень близкий, доверенный человек в Афганистане. Там очень сильные родоплеменные отношения. Я согласился на встречу, и руководитель общины прислал для переговоров своего сына.
На встрече после продолжительной беседы мне задан был главный вопрос — могу ли я организовать переговоры с послом СССР в Афганистане Фикрятом Табеевым…», — вспоминает Рашит Ахметшин.
Почему именно ко мне обратились они? По их логике, раз я татарин, значит, соплеменник. А соплеменник — это очень близкий, доверенный человек в Афганистане. Там очень сильные родоплеменные отношения. Я согласился на встречу, и руководитель общины прислал для переговоров своего сына.
На встрече после продолжительной беседы мне задан был главный вопрос — могу ли я организовать переговоры с послом СССР в Афганистане Фикрятом Табеевым…», — вспоминает Рашит Ахметшин.
От «Фабрики звезд» - к кино, эстраде и модельному бизнесу
Биография Ириды Хусаиновой – это история о том, как обычная татарская девушка покорила Москву, став узнаваемой в российском шоу-бизнесе и в сфере большой моды.
«Миллиард.татар» разбирался в основных вехах жизни этого талантливого человека.
Биография Ириды Хусаиновой – это история о том, как обычная татарская девушка покорила Москву, став узнаваемой в российском шоу-бизнесе и в сфере большой моды.
«Миллиард.татар» разбирался в основных вехах жизни этого талантливого человека.
Наши читатели и соседние телеграм-каналы остро отреагировали на публикацию Айрата Газизуллина в «Миллиард.татар» о «татарских местах силы». Приводим ответ автора на различные претензии, в том числе на обвинения в «ширке»:
Автор материала во введении статьи обозначил свою позицию в этом вопросе: «Существование культа святынь неразрывно связано с пережитками языческих воззрений в виде почитания духов предков и мест их захоронения. Подобное мировоззрение хоть и противоречит фундаментальным догмам ислама, однако интегрируется в религию наряду с «канонизацией» набожных и преданных вере людей».
Как человек верующий, я не могу принять любой вид идолопоклоничества. В моем случае материал носит исключительно информативный характер. Это попытка каталогизировать места, которые почитаются в татарской среде. Генезис и процесс сакрализации каждого из этих мест – это тема отдельного исследование.
Вот вам пример с тем же «Хужалар тавы»: «185 (1677) году били челом Великому Государю мурзы и служилые и ясашные Татара всего Казанскаго уезда: в прошлых годех до Казанскаго взятия изстари построен был бусурманской город Балымерской за Камою рекою, а в нем был царь Балын-Гозя, и он де, Балын-Гозя, умер; да в тож де время был царь Татарской Сафаралей, и того де Балымерскаго царя похоронил и построил над ним полату каменную». Эту палату Рычков полагает в трех верстах от Биларска к северу на Татарском кладбище, называемом Балын-Гусь и особенно чествуемом магометанами, где кроме надгробных камней есть остатки каменных зданий». То есть почитание этого места связано с какой-то исторической личностью. Одним словом, по этой теме работать и работать.
В заключение лишь добавлю, что понятие «обожествлять» не сводится лишь к почитанию святых мест и каменных идолов. Обожествляться может все, к чему стремится душа (в исламской доктрине обозначается словом «нафс») человека. Это могут быть деньги, почитаемые нами кумиры, тело женщины, самолюбие, самолюбование, высокомерие, тщеславие и пр.
Айрат Газизуллин
Автор материала во введении статьи обозначил свою позицию в этом вопросе: «Существование культа святынь неразрывно связано с пережитками языческих воззрений в виде почитания духов предков и мест их захоронения. Подобное мировоззрение хоть и противоречит фундаментальным догмам ислама, однако интегрируется в религию наряду с «канонизацией» набожных и преданных вере людей».
Как человек верующий, я не могу принять любой вид идолопоклоничества. В моем случае материал носит исключительно информативный характер. Это попытка каталогизировать места, которые почитаются в татарской среде. Генезис и процесс сакрализации каждого из этих мест – это тема отдельного исследование.
Вот вам пример с тем же «Хужалар тавы»: «185 (1677) году били челом Великому Государю мурзы и служилые и ясашные Татара всего Казанскаго уезда: в прошлых годех до Казанскаго взятия изстари построен был бусурманской город Балымерской за Камою рекою, а в нем был царь Балын-Гозя, и он де, Балын-Гозя, умер; да в тож де время был царь Татарской Сафаралей, и того де Балымерскаго царя похоронил и построил над ним полату каменную». Эту палату Рычков полагает в трех верстах от Биларска к северу на Татарском кладбище, называемом Балын-Гусь и особенно чествуемом магометанами, где кроме надгробных камней есть остатки каменных зданий». То есть почитание этого места связано с какой-то исторической личностью. Одним словом, по этой теме работать и работать.
В заключение лишь добавлю, что понятие «обожествлять» не сводится лишь к почитанию святых мест и каменных идолов. Обожествляться может все, к чему стремится душа (в исламской доктрине обозначается словом «нафс») человека. Это могут быть деньги, почитаемые нами кумиры, тело женщины, самолюбие, самолюбование, высокомерие, тщеславие и пр.
Айрат Газизуллин
Чапақ, чәмне, лапақай: «человеческая» лексика татарских говоров юго-запада Башкирии
«В последнее время возрастает внимание к теме человеческого фактора в языке, отмечается переход к лингвистике, которая предлагает изучать язык в тесной связи с человеком, его сознанием, мышлением, деятельностью. Отмечается и огромный интерес науки к национальной языковой картине мира, особенно к диалектному своеобразию. Народные говоры – ценное явление в духовной культуре носителей языка», - считает старший научный сотрудник отдела лексикологии и диалектологии Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова, кандидат филологических наук Алина Хусаинова.
В колонке, написанной для «Миллиард.Татар», она рассказывает о некоторых диалектных лексемах татарских говоров юго-запада Башкортостана, которые характеризуют поведение человека и особенности его внешности, характера и психологического состояния.
«В последнее время возрастает внимание к теме человеческого фактора в языке, отмечается переход к лингвистике, которая предлагает изучать язык в тесной связи с человеком, его сознанием, мышлением, деятельностью. Отмечается и огромный интерес науки к национальной языковой картине мира, особенно к диалектному своеобразию. Народные говоры – ценное явление в духовной культуре носителей языка», - считает старший научный сотрудник отдела лексикологии и диалектологии Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова, кандидат филологических наук Алина Хусаинова.
В колонке, написанной для «Миллиард.Татар», она рассказывает о некоторых диалектных лексемах татарских говоров юго-запада Башкортостана, которые характеризуют поведение человека и особенности его внешности, характера и психологического состояния.
«Высшее образование в Казани переживает бум. Из Башкирии многие туда переезжают, остаются. Казань могла бы сделать ход конем: почему бы не открыть какие-то целевые группы в Казани для молодежи из Башкортостана, пусть на договорной или иной основе, тем самым закладывался бы потенциал на будущее.
И 100 лет назад такое было же – жители Башкирии учились в Казани, где-то до 1960-70 годов было понимание. Элита хорошо знала друг друга. А сейчас люди разобщены, друг другу противопоставлены, они выросли в условиях нетерпимости. Ощущается нехватка этой совместной социализации.
Хотелось, чтобы и татарская молодежь поехала учиться к нам. У нас пока нечего предложить, кроме нефтяного».
Тимур Мухтаров, уфимский социолог
#ямымухтаров
И 100 лет назад такое было же – жители Башкирии учились в Казани, где-то до 1960-70 годов было понимание. Элита хорошо знала друг друга. А сейчас люди разобщены, друг другу противопоставлены, они выросли в условиях нетерпимости. Ощущается нехватка этой совместной социализации.
Хотелось, чтобы и татарская молодежь поехала учиться к нам. У нас пока нечего предложить, кроме нефтяного».
Тимур Мухтаров, уфимский социолог
#ямымухтаров
«По легенде, покоившийся здесь был основоположником мусульманства на башкирских землях.
Считается, что в 1393-1394 годах Тамерлан встал на зимовку рядом с будущим поселком Чишмы (Башкирия) и от местных жителей узнал, что здесь покоится его уважаемый земляк. Он велел построить над могилой Хусейн-бека величественную гробницу. Надгробную плиту привезли из Туркестана, по преданию, на 12 волах. Текст этой плиты гласит:
«Справедливый в своих решениях Хусейн-бек сын Омар-бека …рсасского из Туркестана, покойного, Боже мой, помилуй милостью обширною, чти же его своим благодетелем. Скончался девятого дня благословенного Богом месяца четвертого, года семьсот сорокового».
Продолжаем публикацию обзора сохранившихся архитектурных памятников Золотой Орды.
В этой части рассказываем об интересных объектах второго ордынского макрорегиона, в который включены Приуралье, Казахстан и Крым.
Считается, что в 1393-1394 годах Тамерлан встал на зимовку рядом с будущим поселком Чишмы (Башкирия) и от местных жителей узнал, что здесь покоится его уважаемый земляк. Он велел построить над могилой Хусейн-бека величественную гробницу. Надгробную плиту привезли из Туркестана, по преданию, на 12 волах. Текст этой плиты гласит:
«Справедливый в своих решениях Хусейн-бек сын Омар-бека …рсасского из Туркестана, покойного, Боже мой, помилуй милостью обширною, чти же его своим благодетелем. Скончался девятого дня благословенного Богом месяца четвертого, года семьсот сорокового».
Продолжаем публикацию обзора сохранившихся архитектурных памятников Золотой Орды.
В этой части рассказываем об интересных объектах второго ордынского макрорегиона, в который включены Приуралье, Казахстан и Крым.
«Многое из того, что сейчас ассоциируется с татарской национальной культурой, мы получаем в окончательной форме в XIX веке – ичиги, җилән... Самовар появится чуть позже, гармонь распространяется в первой половине XIX века. Это все часть нового массового производства и новой массовой культуры, которая начинается с первой половины XIX века...»
Даниэлла Росс, американский историк
Даниэлла Росс, американский историк