1️⃣1️⃣ Оставьте империю

00:47:57
Катерина Гордеева (иноагент): «Вы же, наверное, знаете эту русскую поговорку о том что “боятся - значит, уважают”. И теперь вот, когда боятся - теперь вот будут уважать».
Энн Эпплбаум: «Это абсолютно неверно. Страх порождает ненависть и гнев. Это абсолютно неправильное восприятие мира. Не думаю, что есть какая-то западная программа или мера, которая могла бы в корне изменить Россию. Мы не можем изменить Россию. И думать, что можем - это большая ошибка. Единственное, что мы сейчас можем сделать - это выиграть эту войну. В том числе чтобы помочь русским увидеть, что их империя их тоже уничтожает. Почему люди ненавидят Россию? Ненавидят империю! Почему Россия беднее, чем могла бы быть, учитывая все ресурсы? Из-за империи! Оставьте империю, станьте обычной страной! И вы уже окажетесь в другом мире, с другими соседями, с другим отношением».

Не совсем ясно, что такое «обычная страна» по мнению Эпплбаум. Национальное государство? Хотелось бы более подробного объяснения, как она предполагает такое преобразование России.

В 2017 г. вышло очень интересное интервью с профессором ЕУСПб и ЦЕУ Алексеем Миллером, которое так и называется: «Россия никогда не была, не является и не будет национальным государством». Рекомендую к прочтению (первоисточник; полная версия, включите vpn) и цитирую отрывок, из которого было взято название.

Алексей Миллер: «Я не считаю термин “империя” негативным. Во-первых, хорошо функционирующая империя и хорошо функционирующее национальное государство – это хорошие вещи. Вот то, что работает плохо, дисфункционально – вот это проблема, равно как и переходные моменты. Во-вторых, я точно знаю, что Россия не была, не является и никогда не будет национальным государством. Я назвал бы наше современное общество постимперским, где “постимперскость” означает, что мы живем на руинах империи. А руины – это что-то, что существенно возвышается над уровнем земли – мешает проехать по прямой, препятствует строительству чего-то другого. Знаете, сначала нужно было демонтировать до конца Храм Христа Спасителя, чтобы там можно было построить бассейн “Москва”».

1️⃣2️⃣ Лихие 90-е как миф

01:02:45
Энн Эпплбаум: «Не забывайте, что у Путина есть своя версия прошлого, на которой он настаивает. Он хочет, чтобы мы думали о 90-х как о страшной трагедии, а 2000-й год, когда он стал президентом - это начало переустройства России. Если смотреть на всё комплексно, можно увидеть 90-е по-другому: там было много свободы и много интересного. Люди много творили, появились новые возможности. Если вернуться назад и прочитать, что люди писали и говорили тогда, то это видно. Тогда легитимность его президентства уже не такая однозначная. Он не хочет, чтобы люди меняли его версию истории, она его устраивает, так он удерживает власть».

Здесь, я думаю, многие люди, пережившие 90-е гг. и/или занимающиеся исследованием травмы и ностальгии по 90-м не согласятся с Эпплбаум. Вообще этот феномен интересен: публицистка, написавшая книгу про ГУЛАГ, чтобы дать голос людям, озвучить травму, доказать, что трагедия не является мифом, лишает других людей права на их травму, потому что их трагедия не кажется ей реальной.

1️⃣3️⃣ Прошлое - чужая страна?

00:59:40
Катерина Гордеева (иноагент): «До какого момента этот билет ещё не сгорит и можно будет прийти к покаянию? Потому что понятно же, что ещё лет 30, и лично уже никого истории ГУЛАГа не будут трогать. А вместе в ГУЛАГом закроются страницы про Холокост в Украине, про Голодомор, про Холокост в странах Прибалтики, про лесных братьев, про Бандеру и т.д. И об этом уже никто никогда не поговорит. Это всё ну... вместе, нельзя поговорить про что-то одно».
Энн Эпплбаум: «Одна из трудностей для русских... не только русских, а людей из бывшего Советского Союза, заключалась в том, что на их долю выпало много трагедий. Была война, был ГУЛАГ, был голод в Украине, был советский Голодомор, который коснулся и России, и Казахстана, и многих других республик. Выделить и запомнить каждый момент такой тяжёлой истории очень сложно. Но с другой стороны, поскольку история ГУЛАГа уже далеко в прошлом, как вы сказали, никто из живых его уже не помнит, — в этом есть и плюс. Теперь мы можем всё оценить без эмоций. Мы можем быть объективными при анализе событий. Вы можете задать себе вопрос: "Эти события далёкого прошлого — как они на меня влияют?". Иногда по прошествии времени мы можем рациональнее и логичнее проанализировать прошлое. Тот факт, что это было давно, не означает, что мы должны забыть об этом. Скорее, это значит, что люди уже не плачут, не переживают случившееся так остро и так горько, они всё равно думают про него. Возьмите США. Мы всё ещё обсуждаем гражданскую войну XIX-го века. Она до сих пор формирует современную политику, мы говорим и думаем о ней. В Германии до сих пор говорят в Второй мировой войне, хотя помнят её уже единицы. Прошлое может продолжать влиять на нас, даже когда в нём нет личной истории, и в каком-то смысле в этом преимущество».

Мне очень нравится этот диалог, потому что это идеальный пример того, как можно в каждом предложении говорить про память, но ни разу не использовать это слово. Интересно было бы узнать, сознательный ли это шаг, чтобы не входить в поле memory studies, или так получилось случайно. Вообще часовой разговор о том, как прошлое влияет на наше настоящее, без употребления слова «память» - это искусство!

1️⃣4️⃣ Популярность интервью как симптом общественного кризиса

Интервью Катерины Гордеевой (иноагент) с Энн Эпплбаум - это разговор двух журналисток с ярко выраженной политической позицией. С комментариями к видео, где интервью называется примером интеллектуальной дискусии, согласиться сложно, потому что многие высказанные тезисы не выдерживают критики или вовсе выглядят смешными. К книгам Эпплбаум нужно относиться как к публицистике, не пытаясь приравнять их к научным исследованиям об истории Советского Союза: это просто другой жанр. И, конечно, нужно учитывать, что Эпплбаум - это актор на поле политики памяти.

Профессор Михаил Кром в уже упомянутом выше интервью интерес широкой публики к истории и большую популярность видео на историческую тему на ютубе объясняет следующим образом: «История — такое поле, на котором всегда много игроков. Это не только профессиональные историки, но и журналисты, политики, блогеры, поскольку, в отличие от физики, история затрагивает мировоззрение. А уж в кризисные периоды люди тем более интересуются историей, ожесточенно спорят, ищут в ней привычный расклад — “свои” против “чужих”. <...> [Это] симптом. Если проект будущего утерян и не совсем понятно, что дальше, люди охотнее погружаются в прошлое и ищут идеалы там».

1️⃣5️⃣ Мем

Спасибо всем, кто дожил до конца треда и провёл со мной сегодняшний день! Желаю нам всем, чтобы критическое мышление нас не покидало!

Информация для всех любителей подкаста про сирийских мистиков (обожаю!): Максим Калинин завтра, 21 декабря, читает онлайн-лекцию «Еврейская Библия в сирийской мистике: два рассказа о явлении славы». Чтобы подключиться, нужно зарегистрироваться здесь. ☦️✡️💟

Чуть не упала со стула, когда увидела Алексея Миллера в передаче Собчак. Кроме него среди экспертов - Александр Эткинд, а также незнакомый мне Сергей Сергеев.

На канале AnthropoLOGs можно прочитать отличный отзыв на выпуск: соглашусь, что мнения экспертов от национальных сообществ действительно остро не хватало для полноты картины.

У меня от передачи возникло ощущение каши в голове: там упомянуто большое количество кейсов, слишком много всего и сразу перечислено, порой без причинно-следственных связей. Людям неподготовленным такое количество информации без системы воспринимать крайне трудно, мне кажется. Комментарии под видео это хорошо показывают.

Порадовалась, что Миллер снова повторил свой тезис о том, что Россия не была и не будет национальным государством: для мема я использовала заголовок из интервью 2017 года, но хотелось большей актуальности. А теперь там получился действительно разговор декабря 2022 года.

Про нарратив о деколонизации Миллер сказал, что это мода, которая скоро пройдёт.

Вообще Алексей Ильич Миллер нечасто выступает для широкой публики сейчас, поэтому нужно использовать все возможности его послушать, даже передачу Ксении Собчак.

Одно из последних выступлений Миллера — на презентации сборника «Вторая мировая война за пределами Европы». Там он говорит вводное слово как редактор и в конце презентации отвечает на вопросы.

Алексей Миллер: «Россия является мишенью такой мощной кампании BDS*, которой мир ещё не видел, никакой немецкий комиссар по борьбе с антисемитизмом ей на помощь не придёт, и я думаю, что наши шансы на отстаивание на международном уровне нашего видения Второй Мировой войны и её уроков и последствий равны нулю. Может быть, я слишком пессимистичен, но лучше быть пессимистом, понимать, что происходит, и быть к этому готовым».

*BDS - Boycott, Divestment and Sanctions, политическая кампания против Израиля, подробнее тут.

Недавно меня спросили, не я ли была лет 5 назад админом паблика ВКонтакте про memory studies. 🎓

Нет, админом там был мой однокурсник Алексей Павловский, но появился паблик действительно при моём участии: когда мы с одногруппниками в очередной раз дискутировали после пар в ЕУ, я сказала, что было бы здорово куда-то системно выкладывать то, что мы читаем и обсуждаем. Лёше эта идея понравилась, и появился паблик. 🗂

Почему такое название? Однажды наша однокурсница на защите части диссертации сказала, что обнаружила в теме своего исследования «новый виток мемориализации». Мне это показалось точным и в то же время смешным определением: бывают витки развития, а бывают - мемориализации, и фраза вышла за пределы нашей аудитории. А ещё витки визуально отлично сочетались с символом ЕУ - улиткой, поэтому в паблике есть сделанные Лёшей коллажи с улитками, у которых домики с витками [мемориализации]. 🐌

Идея с пабликом потом угасла, но бесценные материалы в виде подборок книг (с текстами!) там остались, посмотрите! 📚

Моя первая в жизни сессия.
Преподавательница написала в зачётке моей однокурсницы «история истерии» вместо «история России». Кажется, эта ситуация хорошо описывает 2022-й.

Спасибо, что читали меня в этом году! Вас стало почти 500, и это очень поддерживает меня в желании писать дальше.

🎄🥂🎓

Подборка онлайн-курсов 🎓

На случай, если вы пообещали себе изучить что-то новое с нового года / понедельника. Все перечисленные курсы я сама либо уже прошла, либо хочу пройти.

1. Введение в Memory Studies, лектор - к.и.н. Юлия Сафронова, ЕУСПб;
2. Российская империя и русский национализм, лектор - д.и.н. Алексей Миллер, ЕУСПб;
3. Film Studies и проблематика исторической памяти, лектор - к.и.н. Наталья Потапова, ЕУСПб;
4. Историческая антропология, лектор - д.и.н. Михаил Кром, ЕУСПб;
5. Цифровая история, лекторы - к.п.н. Динара Гагарина и др., НИУ ВШЭ;
6. Археология фольклора: мифологические мотивы на карте мира, лектор - д.и.н. Юрий Берёзкин, ЕУСПб;
7. Несоветская философия в СССР, лектор - к.ф.н. Александр Архангельский, НИУ ВШЭ;
8. Историческая география, лекторы - к.и.н. Фёдор Корандей и др., ТюмГУ;
9. Введение в североведение, лекторы — д.ф.н. Николай Вахтин и др., ЕУСПб;
10. Нейролингвистика, лекторы - д.б.н. и д.ф.н. Татьяна Черниговская и др., СПбГУ.

🎓📚💻

Уже сегодня, в 20:00 по московскому времени, состоится первая лекция Оксаны Мороз из мини-курса «Этика репрезентации прошлого и идентичности современности», организованного Центром «Сэфер» @centersefer.

Анонс: «В цикле лекций мы обсудим, как вообще возможно говорить о прошлом и всегда ли историческое знание — единственно возможный объективный инструмент. Мы также зададимся вопросом о том, могут ли не исследователи, а активисты и практики — например, из мира медиа — быть лучшими переводчиками с языка прошлого на язык настоящего. Завершит цикл лекций разговор о том, существует ли вообще язык — теории или практики — который не затронут травмами прошлого и потому может их освещать».

Подробности и регистрация здесь.

В Институте этнологии и антропологии РАН готовится к изданию сборник «Историческая память малых городов Центральной России». Редактор сборника - д.и.н. Дмитрий Громов, автор книг про Немцов мост и АУЕ.

Если тема отвечает вашим исследовательским интересам, и вы бы хотели опубликовать статью, напишите мне, и я пришлю вам более подробную информацию: @barthesmymom

Кстати, в серии, в которой будет выходить сборник, уже вышла книга «Некрополи Центральной России».

Упомянутая мною выше книга Дмитрия Вячеславовича Громова «Немцов мост: стихийная мемориализация» (2017) сейчас уже почти букинистическая редкость, но иногда её можно найти в обычных книжных: это фото было сделано мной в московском «Фаланстере», а петербургские «Подписные» заявляют о наличии аж 2 экземпляров.

В свободном же доступе есть три статьи Громова на эту тему - видимо, части исследования:
1. Немцов мост как место символической интеракции // Антропологический форум;
2. Немцов мост: мемориализация и конфликт интересов // Гефтер;
3. Немцов мост: поминальные практики в публичном пространстве // Археология русской смерти.

Эти выходные - дедлайн подачи заявок на онлайн-школу по иудаике, которую организует Центр «Сэфер».

На школе будет два трека: Kadima! (про современный Израиль, в этом я ничего не понимаю) и Back in the USSR (а вот это мне кажется очень интересным!).

На втором треке будут курсы про еврейских беженцев в годы ВОВ, исследование еврейского наследия и музейное строительство в 1900-1930-х гг. и про бытование стереотипа о связи евреев и богатства в СССР. Более подробно можно почитать здесь: названия курсов кликабельны, у каждого есть аннотация и список литературы.

Для участия нужно заполнить заявку: кроме информации о себе, в анкете нужно написать ответ на вопрос по теме школы, один из которых связан с книгой Юрия Слёзкина «Эра Меркурия: евреи в современном мире».

Дополнение к списку онлайн-курсов: 2 курса от Европейского университета в Санкт-Петербурге.

1. Междисциплинарные методы и подходы к пониманию прошлого в гуманитарных исследованиях;

2. Теория и методология истории: междисциплинарные подходы.

Лекторы: Борис Колоницкий, Юлия Сафронова, Алексей Миллер и Михаил Кром.

Аннотации у курсов разные, но внутри они одинаковые: там блоки про память, национализм и историческую антропологию. В общем, выбирайте по названию: какое больше нравится.

Однажды, во времена своей студенческой юности, я поехала зимой в гости к бабушке в свой родной город.

Зимы в Поволжье обычно довольно суровые, и моя поездка выпала на период 30-градусных морозов: дети в школу не ходили, да и взрослые старались без надобности из дома носа не показывать. Мне же за моё недолгое пребывание там нужно было выполнить несколько семейных поручений, поэтому в один прекрасный день я поехала в центр города.

В насквозь промёрзшем троллейбусе номер 2 не было никого, кроме меня. Чтобы узнать, где мы едем, я смотрела в открывающиеся на остановках двери: на стёклах троллейбуса были такие толстые морозные узоры, что растопить их дыханием и замёрзшими пальцами мне не удалось.

Я вышла на своей остановке и оказалась на типичной губернской улице. Она была абсолютно пуста и завешена дымкой от мороза. По пути я встретила только одного человека - он шёл навстречу мне по этой улице и курил.

Это был Виктор Семёнович Вахштайн. Тогда ещё никакой не иноагент.

На фото: конспект моей однокурсницы 🎓

В 2020 году ещё не иноагент Виктор Вахштайн прочитал на летней школе центра «Сэфер» курс под названием «Социальная теория Чужака».

Из аннотации: «Курс построен вокруг четырех персонажей, перешедших из иудейской философии в социологическую теорию. «Проклятый», «Изгнанник», «Возвращенец» и «Предатель» — их образы (на уровне интуиций, а не понятий) прочно закрепились в современной социологии города, феноменологической теории памяти, теории социального действия и исследованиях сообществ».

Лекции были записаны, послушать их можно здесь.