این پیپ نیست اما آن اسب است


در عنفوان جوانی با دختری به سینما رفتم. فیلم درباره مردی عاشق‌پیشه بود که با پایان بندی تلخی معلوم شد با کس دیگری هم در ارتباط است. از سینما که بیرون آمدیم دختر دیگر یار غافله نبود: ابتدا حرف نمی‌زد بعد شروع کرد به گیر دادن و بعد دعوا راه انداخت و در نهایت با گفتن اینکه" تو هم همه حرفات دروغه و من مطمئنم با کس دیگه هستی" به سر خیابان نرسیده رابطه پایان یافت. همذات‌پنداری او با تصویر فقط بخشی از ماجرا بود او تصویر و قصه را به تمامی امری واقعی پنداشته بود و غرق در تصویر توان فاصله گذاری بین خود و تصویر و خیال را نداشت. این رفتاری بدوی و نشان از انسان‌های غارنشین است:
#رنه_ماگریت در کار بنظیرش با عنوان 'خیانت به تصویر' زیر تصویر پیپ می‌نویسد 'این یک پیپ نیست' : این تصویر پیپ است، تصویری که من ساخته‌ام و به نمایش گذاشته‌ام: ' نه، این فقط یک نمایش است. اینطور نیست؟ پس اگر من بر روی تصویر نوشته بودم «این یک پیپ است»، دروغگو بودم.' او با این کار بین شی و خودش فاصله‌گذاری می‌کند. تصویری که باعث نمی‌شود شی به تو نزدیک شود. این حاصل تفکر انسان مدرن است. تصویر سازی نه بر اساس واقعیت محض و ایستایی شی، بلکه برای نمایش یک دروغ است. نمایشی که هیچ‌گاه همه حقیقت را نشان نمی‌دهد.
انسان غارنشین اما وقتی تصویری روی دیوار به جا می‌گذاشت برای نزدیک کردن آن به خود بود. تصویر اسب روی دیوار برای نزدیک شدن به آن بود. نیرو گرفتن و لمس کردنش. نشانی سمبولیک که می‌توانست با او ادغام شود نیرو و توان آن تصویر را بگیرد و حتی او را بپرستد( آیین‌های زیادی است که تصویر یا ساخت دست خود را می‌پرستند یا حتی نفرت می‌ورزند: تصویر همان است و آن شی حیوان یا خدا را نزدیک کرده و این‌همانی داده‌اند)
فرق انسان بدوی و مدرن در همین فریفته نشدن به امر خیالی و واقعیت است. به فریب خیانت تصویر را نخوردن است. به جدایی آن دو و دانش این که نمایش هر چیز واقعیت و حقیقت آن نیست.
امروزه که جهان دایم از کتاب و کتابت فاصله می‌گیرد و همه چیز تصویر شده نیاز است که بدانیم چگونه از بدویت خود گذر کنیم. شبکه‌های مجازی چشم جهان شده‌اند و انسان امروز جهان را با تصویر می‌شناسد تصویری که در ذاتش دروغ است و فریب. پذیرفتن تصویر و نمایش به عنوان حقیقت جاری در جهان همان فریبی است که جهان سرمایه می‌خواهد انسان در آن غرق شود. جایی که تنها هنر است که می‌تواند این فریب را نمایان کند و خیانت تصویر را بر ملا.
#مهدی_فاتحی

نموده‌ ها و وانموده ها
نویسنده: ژان بودریار
مترجم: پیروز ایزدی
نشر ثالث

باران گرفت:
کارگران گفتند: باران که بند آمد به کار برمی‌گردیم
عاشقی به معشوقش گفت: باران که بند آمد به دیدارت می‌آیم
زن گفت: باران که بند آمد به خرید می‌روم
پیرزن گفت: باران که تمام شد می‌میرم
کودک گفت: باران که بند آمد به مدرسه می‌روم
مردم گفتند: باران که بند آمد جشن می‌گیرم



سال‌هست در این شهر یکسره باران می‌آید:

خانه‌ها و سقف‌ها پوسید. جاده نابود شد. کارگران بیکار و‌ گرسنه ماندند. عاشق در خانه مانده و‌معشوق چشم به راه. پیرزن پیر و فرتوت نفس می‌کشد. کودک دلمرده در اتاقش بازی می‌کند و زن از پشت پنجره به خیابان خیره شده.
شهر خالی و پر از مردگان است و سال‌هاست کسی در این شهر جشن نگرفته.
تنها باران است که می‌بارد..بارشی یک‌ریز

مزد ترس و مرد تُرش
https://www.mghaed.com/essays/observation/fear_and_hate.htm

شعری از عباس صفاری



لازم نيست دنياديده باشد

همين که تو را خوب ببيند

دنيايي را ديده است

از ميليون‌ها سنگ همرنگ

که در بستر رودخانه بر هم مي‌غلتند

فقط سنگي که نگاه ما بر آن مي‌افتد

زيبا مي‌شود

تلفن را بردارشماره‌اش را بگير

و ماموريت کشف خود را

در شلوغ‌ترين ايستگاه شهر

به او واگذار کن

از هزاران زني که فردا پياده مي‌شوند از قطار

يکي زيبا

و مابقي مسافرند

عدنان الصائغ

جهان فقط با عشق پایه گذاری شده و آن هم توسط انسان ممکن است و انسانیت نیز با آزادی پایه‌گذاری می‌شود و آزادی جز با آگاهی ممکن نیست و آگاهی جز با شناخت و شناخت با مطالعه و مطالعه با کتاب و کتاب را هم نویسندگان می‌آفرینند....

نویسندگان و روشنفکران سرمشق آزادی‌اند

ناله‌های پطرس

'.
جانم را برایت خواهم داد'
' تا پیش از خروس‌خوان صبح، سه بار مرا انکار خواهی کرد'
انجیل متی، باب بیست و ششم

پاسیون سن متیو باخ، داستان رنج است. رنج انسانی که هیچ کس درکش نکرد و‌حتی یاران نزدیکش به او وفادار نماندند. رنج مردی تنها از ناپایداری و بدعهدی که با درد و شکنجه بدن همراه شد. نوای غم‌انگیز این کار باخ هر انسان رنج دیده‌ای را به اندوه و فکر می‌کشاند.
همسرایان می‌خوانند: ' مصلوبش کنید.'و ساز بادی غم‌انگیز که فضا را پر می‌کند. قطعه سوم با نوای ویالون آلتو آغاز می‌شود با ناله‌های پطرس بر ناتوانی و شناخت از خود، انکار حقیقت، از خردکننده‌ترین نواهای موسیقی، نوای ناله‌های شبانه همه کسانی است که از ترس‌ حقیقت را انکار کردند: هراس از ناپایداری خود و دیگری.
مسیح در شام آخر از همه ناامید شد و تنها به مریم مجدلیه عشق ورزید. زنی که رحم‌اش از خون مسیح پر بود. رحم زنی که آن را در روایتی ' جام مقدس' پنداشته‌اند: holy grail
جامی که قرار بود آینده مسیح باشد و تشنگی حواریون را سیراب کند: مسیح به وفای به عهد زنان دلبسته بود آیا؟ جام مقدسش نامید؟
معنای holy grail تلاش برای به دست آوردن بهترین است.چیزی که بعد از آن از همه بی‌نیازی. قانون و‌ هدفی بی‌خدشه که برای همه انسان‌ها در هر مکان و زمانی قابل اجراست. اما آیا امکان‌پذیر است؟ آیا نمی‌گذرد؟ دوست داشتن و پیمان؟
در موضوع ژنتیک گفته شده که در دی ان ای انسان مجموعه ژن‌ها مثل جام مقدسی ثابت و استوارند و همه چیز از قبل تعیین شده و تا به ابد ماندگار است( رفتار و واکنش و اخلاقیات) اما تحقیقات نشان داده محیط بیرونی و گذشت زمان بر فعالیت و عدم فعالیت ژن‌ها تاثیر می‌گذارد. مثلا مجموعه ژن‌های خاموش و غیر کابردی در دی ان ای وجود دارد که بعد از تکامل خاموش و بی استفاده شده یا ژن‌هایی که تنها با تاثیرات بیرونی در زمان فعال می‌شود. به واقع هیچ قانون ثابت و غیرقابل تغییری( نسبت به زمان و مکان) چه فیزیکی و چه غیر، وجود ندارد و جام مقدس در وجود انسان هم از گزند روزگار در امان نخواهد بود.
آنچه که مسیح و‌دینداران نمی‌دانند همین تغییر و تاثیر محیط و گزند روزگارست. شاید مارکس بینش بهتری از جهان و تاریخ داشت که گفت: هر آنچه سخت و استوار است،حتی جام مقدس و وفای زنان و مردان، دود می‌شود و به هوا می‌رود. رنج و درد و تنهایی انسان را پایانی نیست و این نوا را باخ در پاسیون متیو نه برای یک انسان بلکه برای تمام انسان‌ها می‌سراید و ناله‌های پطرس درون هر یک از ما. نوای غمناکی از درون که گاه سر می‌زند و نمی‌دانیم از کجا و کی شروع شد.
#مهدی_فاتحی

دلم رمیدهٔ لولی‌وَشیست شورانگیز

دروغ‌وَعده و قَتّال‌وَضع و رنگ‌آمیز

فدایِ پیرهنِ چاکِ ماهرویان باد

هزار جامهٔ تقوی و خرقهٔ پرهیز

خیالِ خالِ تو با خود به خاک خواهم برد

که تا ز خالِ تو خاکم شود عَبیرآمیز

فرشته عشق نداند که چیست، ای ساقی

بِخواه جام و گلابی به خاکِ آدم ریز

پیاله بر کفنم بند، تا سحرگهِ حَشر

به مِی ز دل بِبَرَم هولِ روزِ رستاخیز

فقیر و خسته به درگاهت آمدم رحمی

که جز وِلایِ تواَم نیستْ هیچْ دست آویز

بیا که هاتفِ میخانه دوش با من گفت

که در مَقامِ رضا باش و از قَضا مَگریز

میانِ عاشق و معشوق هیچ حائل نیست

تو خود حجابِ خودی حافظ از میان برخیز

  درباره جهان ادبی ناتانیل هاثورن



دی اچ لارنس درباره ادبیات قرن نوزده معتقد است “ادبیات روسیه و آمریکا سرآمد آن دوره است و ادبیات اروپایی با فاصله زیاد از پی این شکوه و نویسندگان بزرگ آمریکایی و روسی می آید.” البته ادبیات قرن نوزده آمریکا با وجود کسانی مثل هاثورن و ملویل بر جهان ادبی تاثیر زیادی گذاشته است اما واقعا نمی توان از نویسندگانی مثل دیکنز،فلوبر و بالزاک هم به سادگی که لارنس  می گوید گذشت.اما این قضاوت لارنس بی دلیل نیست آنچه که او در ادبیات روسی و آمریکایی می بیند شکوهی است که آنها در ساختن جهان و انسانی جدید داشته اند و مضامین و موضوعاتی است که به آن پرداخته اند و هیچگاه کهنه نمی شود.
البته ادبیات آمریکایی و روسی تفاوت زیادی با یکدیگر دارد. فرق ادبیات روسی و آمریکایی در صراحت کلام و رئالیسم ادبی است. ادبیات آمریکایی برخلاف روسها که اصلا اعتقادی به تمثیل، استعاره و پوشیده گویی ندارند پر از نشانه و سمبل و تمثیل است. اما آنچه که این دو نوع ادبیات را به هم نزدیک می کند انتخاب مضامینی است که در تمام تاریخ بشر تا امروز دغدغه انسان بوده و  پیوندشان به مسیحیت،نقد مذهب، جهانشمولی مفاهیم و شخصیت پردازی بینظیر است.
ملویل در نهنگ سفید( که در زمان خودش مورد استقبال قرار نگرفت ودر قرن بیستم به ارزشهای او پی برده شد) رمانی تمثیلی نوشته از نهنگی(قدرت طبیعت) که با انسان در جنگ است داستانی که مثل داستانهای کتاب مقدس همیشه در حال بازخوانی و تعریفی جدید است. همینطور داستایفسکی که آثارش چنان به انسان و واقعیت وفادار مانده که با وجود اینکه شخصی احتمالا مذهبی بوده اما مفاهیمی که در ادبیات بنا نهاده سررشته انسان شناسی و نقد دین قرار گرفته است.
ملویل هاثورن را شکسپیر آمریکایی نام نهاده و به نظرم داستایفسکی حتما آثار او را خوانده و از آنها بهره برده است. نشانه ها و نزدیکی زیادی در خیلی از شخصیتهای داستایفسکی و مفاهیمی است که هاثورن به آن پرداخته، از جمله گناه و بازگشت آن(جنایت و مکافات تا برادران کارامازوف) و انسانی که در شکاف انسان حقیقی بودن، دین و  آگاهی در تضادی عمیق با خود  است.  
هاثورن با اینکه یک پیورتین مسیحی  متعهد بود اما به حقیقت انسان و تضادهایی که آگاهیش نسبت به تلاطمات درونش داشت وفادار بود. شخصیت های هاثورن همه درگیر گناهی بنیادین هستند که سرنوشت محکوم شان را می سازد.او هر چند که در دوره ادبیات رمانتیک می نوشت و آثارش گاه در سبک گوتیک دسته بندی می شود اما شخصیت هایی ماندگار داشت که بی پروا از خود و اندیشه های متناقض درون خود حرف می زدند.
در افسانه آدم و حوا آنچه باعث هبوط شد و گناه نخستین نام گرفت دست یازیدن به درخت دانش است. یعنی گناه نه زاده عمل این دو است بلکه زاده آگاهی از خود و تناقضات درون خود و به تماشا نشستن خود است. آنچه که آدم و حوا را گناهکار می کند نه عمل شان بعد از خوردن سیب که آگاهی به عمل شان است. آن دو قبل از این در دل تاریکی چشمی برای دیدن خود، جسم خود و آگاهی از اندیشه و شناخت از جهان نداشتند و با دانش نوری به این جهان ظلمات بیرون و درون شان افتاد که همه چیز زیر سوال رفت. آدم به جستجو و اندیشه پرداخت و از تناقض بین آنچه بدن و جسمش می خواست و ذهن، روان، روحش با آن در تضاد بود به رنج افتاد. این همان انسان آگاهی است که به خاطر گناه نخستین(آگاهی) در مسیحیت برای همیشه مستحق رنج شد.
در اکثر کارهای هاثورن این گناه،آگاهی،تضاد بین نیازهای جسم و جامعه و اندیشه اخلاقی مضمون اصلی کارهایش است. در داغ ننگ( که سیمین دانشور دهه ها پیش ترجمه کرده) و از کارهای مشهور و مهم اوست تا خانه هفت شیروانی و بقیه کارهای بلند و کوتاهش. داغ ننگ درباره زن متاهلی است که توسط کشیشی باردار شده و با خود در جنگ است. او که حاضر نمیشود شخصی که او را باردار کرده معرفی کند، به گناه خود واقف است اما انسان را زاده گناه می داند و گناه را بخشی از وجود و آگاهی انسان(داستایفسکی) .
جامعه و کلیسا او را با نشانی بر لباسش در شهر می گردانند و وادار به اعتراف به گناه در ملا عام می کنند. حتی با خواندن موضوع کلی رمان می فهمیم خود این موضوع و درگیری ذهنی و روانی این زن در خلوت و در درون جامعه چقدر پیشرو و چقدر انسان گرایانه و در عین حال رئالیسمی وحشتناک است(این رمان سال 1850 پیش از به تحریر درآمدن رمانهای داستایفسکی منتشر شده است) همینطور در خانه هفت شیروانی مردی که خانه ای را به زور و خون از روستایی غصب کرده است خودش به طرز اسرار آمیزی می میرد و آن خانه برای نسل های بعدش با حسی از گناه و مرگ درآمیخته است. رمان به روایت زنی از نوادگان او می پردازد که با دیگر عموزادگانش اختلاف دارد و شهری که آنها را نشسته بر خون و گناه می بینند.