Когда появился первый университет?
Ну что за вопрос, скажут те, кто знакомы со средневековой историей. Доподлинно известно, что первым был университет в итальянской Болонье, основанный в 1088 году. Но... Да, есть тут одно «но». И называется оно «Пандидактерион».
Этим греческим словом, буквально означавшем «всеобщее обучение», называлась высшая школа, основанная в 425 году при императоре Феодосии II, а затем реорганизованная в 855-856 гг. при императоре Михаиле III. Пандидактерион обладал государственным статусом, все преподаватели получали жалование от государства и имели различные льготы. За это они должны были преподавать исключительно в Пандидактерионе и не давать частных уроков. В высшей школе учили юриспруденции, грамматике, риторике и философии. После реорганизации в IX веке преподавание стало вестись по системе семи свободных искусств, о которых я писал пару постов назад. Обучение было бесплатным — государство понимало, что впоследствии вышедшие из стен Пандидактериона люди станут прекрасными чиновниками, военачальниками, послами, учеными и с лихвой компенсируют затраты. Преподавателями в школе были такие известнейшие деятели, как архитектор Анфимий из Тралл, астроном Стефан Александрийский, ученый Лев Математик, патриарх Фотий, историк Михаил Пселл, гуманист Иоанн Аргиропул — весь свет византийской учености и премудрости.
После захвата Константинополя крестоносцами (1204 г.) и дальнейшего восстановления Византии (1261 г.) Пандидактерион был отдан под церковное управление и перестал быть светским заведением. После турецкого завоевания высшая школа продолжила существование, и в дальнейшем легла в основу Стамбульского университета, старейшего учебного заведения Турции.
#history #culture
Ну что за вопрос, скажут те, кто знакомы со средневековой историей. Доподлинно известно, что первым был университет в итальянской Болонье, основанный в 1088 году. Но... Да, есть тут одно «но». И называется оно «Пандидактерион».
Этим греческим словом, буквально означавшем «всеобщее обучение», называлась высшая школа, основанная в 425 году при императоре Феодосии II, а затем реорганизованная в 855-856 гг. при императоре Михаиле III. Пандидактерион обладал государственным статусом, все преподаватели получали жалование от государства и имели различные льготы. За это они должны были преподавать исключительно в Пандидактерионе и не давать частных уроков. В высшей школе учили юриспруденции, грамматике, риторике и философии. После реорганизации в IX веке преподавание стало вестись по системе семи свободных искусств, о которых я писал пару постов назад. Обучение было бесплатным — государство понимало, что впоследствии вышедшие из стен Пандидактериона люди станут прекрасными чиновниками, военачальниками, послами, учеными и с лихвой компенсируют затраты. Преподавателями в школе были такие известнейшие деятели, как архитектор Анфимий из Тралл, астроном Стефан Александрийский, ученый Лев Математик, патриарх Фотий, историк Михаил Пселл, гуманист Иоанн Аргиропул — весь свет византийской учености и премудрости.
После захвата Константинополя крестоносцами (1204 г.) и дальнейшего восстановления Византии (1261 г.) Пандидактерион был отдан под церковное управление и перестал быть светским заведением. После турецкого завоевания высшая школа продолжила существование, и в дальнейшем легла в основу Стамбульского университета, старейшего учебного заведения Турции.
#history #culture
Главой реорганизованной в 855 году Константинопольской высшей школы (Пандидактериона) был выдающийся ученый своего времени Лев Математик (ок. 790-869). По легенде, арабский халиф Мамун предлагал императору Феофилу вечный мир и две тысячи фунтов золота — все ради того, чтобы заполучить Льва к себе в Багдад на несколько месяцев (!). Но Феофил в духе типичного эллинского снобизма посчитал, что просвещать «варваров» не в интересах Империи... Хотя это еще вопрос, кто в ту эпоху был более сведущ в науках и искусствах: арабы или ромеи.
Сам Лев Математик прославился своими трудами в области философии, астрономии и... математике (логично!). Он разработал систему сигнальных башен, которая с помощью зеркал и огней позволяла столице немедленно узнавать о нападении врагов на границе. Также он создавал механические фигуры животных для императорского дворца, которые поражали воображение современников. Его учеником был Константин, один из солунских братьев, который впоследствии стал известным под именем Кирилл — создатель славянской азбуки и просветитель Руси. Также до нас дошли некоторые его поэтические и литературные сочинения. Они были выпущены на русском языке в 2017 году издательством Алетейя.
#culture #history
Сам Лев Математик прославился своими трудами в области философии, астрономии и... математике (логично!). Он разработал систему сигнальных башен, которая с помощью зеркал и огней позволяла столице немедленно узнавать о нападении врагов на границе. Также он создавал механические фигуры животных для императорского дворца, которые поражали воображение современников. Его учеником был Константин, один из солунских братьев, который впоследствии стал известным под именем Кирилл — создатель славянской азбуки и просветитель Руси. Также до нас дошли некоторые его поэтические и литературные сочинения. Они были выпущены на русском языке в 2017 году издательством Алетейя.
#culture #history
19 января 532 года в Константинополе были казнены Флавий Гипатий и его брат Флавий Помпей. Это событие послужило концом восстания «Ника», бушевавшего в столице империи на протяжении нескольких дней и едва не свергнувшее императора Юстиниана (527-565). Восставшие, чьим центром был константинопольский Ипподром, объявили новым императором Флавия Гипатия. Почти неделю в столице бушевали мародерство и пожары. В огне были разрушены многие здания, в том числе здание Сената и базилика Св. Софии.
Пять дней император был узником в собственном дворце и уже был готов бежать из города. Но его жена, императрица Феодора, отказалась: «Подумай, как бы после бегства ты не предпочел смерть спасению. Мне же нравится древнее изречение, что императорский пурпур — лучший саван».
После этого Юстиниан собрался с духом. Его полководец Велизарий сумел запереть бунтовщиков в Ипподроме. Пленных не брали... Было перебито более 30 тысяч человек.
#on_this_day
Пять дней император был узником в собственном дворце и уже был готов бежать из города. Но его жена, императрица Феодора, отказалась: «Подумай, как бы после бегства ты не предпочел смерть спасению. Мне же нравится древнее изречение, что императорский пурпур — лучший саван».
После этого Юстиниан собрался с духом. Его полководец Велизарий сумел запереть бунтовщиков в Ипподроме. Пленных не брали... Было перебито более 30 тысяч человек.
#on_this_day
Интерьер Палатинской капеллы в Палермо, выдающегося памятника арабо-норманнской архитектуры.
#architecture #photo
#architecture #photo
Средневековая эстетика цвета и францисканцы
Поговорим сегодня о цвете. Точнее, о свете. Точнее, о том и другом — и как это понимали в Средние века. Для нас этот вопрос носит больше утилитарно-прикладной характер. Нам знаком спектр Ньютона, на который раскладывается луч света. Для людей же Средневековья вопрос света и цвета носил еще и теологический характер: ведь источником света являлся сам Творец.
К цвету относились в разное время по-разному. Например, в эпоху Отцов Церкви (II – V вв.) отношение было довольно враждебное: считалось, что это лишь помеха на пути к постижению сути вещей. В дальнейшем цвет завоевывает свое место в искусстве каролингского (VIII – X вв.) и оттоновского (X – XI вв.) возрождения, а также в романском искусстве (XI – XII вв.). Произведения этих эпох, в особенности книжная миниатюра, наполнены яркими красками.
В XII веке разворачивается дискуссия о природе цвета. Главным «хромофилом» эпохи становится аббат Сен-Дени Сугерий (1081 – 1151), сыгравший роль в становлении готического архитектурного стиля. А готика — это и есть поэтика света и цвета в камне. Противоположную позицию занимал богослов св. Бернард Клервоский (1090 – 1153). Будучи монахом-цистерцианцем, он призывал вернуться к идеалам раннего христианства и отринуть ненужное с его точки зрения богатое убранство храмов и монастырей. Для Бернара цвет был материей, в то время как для Сугерия он имел и божественное, и материальное начало.
Однако «хромофобия» св. Бернара была скорее исключением, чем правилом. В XIII веке торжествовала готическая эстетика света и цвета в духе воззрений Сугерия. Схоласты Роберт Гроссетест, св. Бонавентура, Роджер Бэкон, Иоанн Пеккам развили учение о свете на основе достижений в оптике и знакомстве с античными и арабскими трактатами. Свет стал высшей из пропорций и источником всякой красоты. Что важно — все они были францисканскими монахами. И это не случайно.
На основе нового учения о свете появляется новая эстетика визуальности. И к ней непосредственно приложил руку основатель францисканского ордена св. Франциск Ассизский (1181 – 1226). Как известно, св. Франциск поставил целью вернуть христианство к его первоначальному идеалу – идея не нова, но ее претворение в жизнь впечатляет. Как пишет французский искусствовед Ролан Рехт, св. Франциск старался максимально подражать жизни Христа, делая евангельскую парадигму зримой для окружающих. В его образе воплотился тот апостольский идеал монаха-проповедника, который был близок простым горожанам и жителям деревень.
Поговорим сегодня о цвете. Точнее, о свете. Точнее, о том и другом — и как это понимали в Средние века. Для нас этот вопрос носит больше утилитарно-прикладной характер. Нам знаком спектр Ньютона, на который раскладывается луч света. Для людей же Средневековья вопрос света и цвета носил еще и теологический характер: ведь источником света являлся сам Творец.
К цвету относились в разное время по-разному. Например, в эпоху Отцов Церкви (II – V вв.) отношение было довольно враждебное: считалось, что это лишь помеха на пути к постижению сути вещей. В дальнейшем цвет завоевывает свое место в искусстве каролингского (VIII – X вв.) и оттоновского (X – XI вв.) возрождения, а также в романском искусстве (XI – XII вв.). Произведения этих эпох, в особенности книжная миниатюра, наполнены яркими красками.
В XII веке разворачивается дискуссия о природе цвета. Главным «хромофилом» эпохи становится аббат Сен-Дени Сугерий (1081 – 1151), сыгравший роль в становлении готического архитектурного стиля. А готика — это и есть поэтика света и цвета в камне. Противоположную позицию занимал богослов св. Бернард Клервоский (1090 – 1153). Будучи монахом-цистерцианцем, он призывал вернуться к идеалам раннего христианства и отринуть ненужное с его точки зрения богатое убранство храмов и монастырей. Для Бернара цвет был материей, в то время как для Сугерия он имел и божественное, и материальное начало.
Однако «хромофобия» св. Бернара была скорее исключением, чем правилом. В XIII веке торжествовала готическая эстетика света и цвета в духе воззрений Сугерия. Схоласты Роберт Гроссетест, св. Бонавентура, Роджер Бэкон, Иоанн Пеккам развили учение о свете на основе достижений в оптике и знакомстве с античными и арабскими трактатами. Свет стал высшей из пропорций и источником всякой красоты. Что важно — все они были францисканскими монахами. И это не случайно.
На основе нового учения о свете появляется новая эстетика визуальности. И к ней непосредственно приложил руку основатель францисканского ордена св. Франциск Ассизский (1181 – 1226). Как известно, св. Франциск поставил целью вернуть христианство к его первоначальному идеалу – идея не нова, но ее претворение в жизнь впечатляет. Как пишет французский искусствовед Ролан Рехт, св. Франциск старался максимально подражать жизни Христа, делая евангельскую парадигму зримой для окружающих. В его образе воплотился тот апостольский идеал монаха-проповедника, который был близок простым горожанам и жителям деревень.
Обосновывая примат зрения среди других органов чувств, средневековые интеллектуалы как апеллировали к авторитетам, так и использовали довольно прямолинейные аналогии. В первом случае авторитетом был древнегреческий философ Платон. В своем диалоге «Тимей» он называет зрение чувством, что стоит у истоков познания числа, понимания времени и собственно философии. Во втором случае интеллектуалы призывали просто взглянуть на анатомию человеческого лица. Выше всего расположены глаза, чуть ниже — уши, затем нос, еще ниже язык. Осязание распространяется на всё тело. А раз глаза выше остальных, значит Творец придал зрению особое положение в иерархии органов чувств. Также зрение ассоциировалось со стихией огня, который в средневековом учении о микро- и макрокосме считался высшим элементом.
#culture
#culture
28 января 1077 года император Священной Римской империи Генрих IV принес покаяние папе римскому Григорию VII. Тем самым завершилось т.н. «хождение в Каноссу», в ходе которого Генриху пришлось пересечь Европу с севера на юг, дабы встретиться с папой в тосканском замке Каносса. Император простоял три дня (с 25 по 28 января) на морозе перед воротами замка, босой и одетый во власяницу, подобно кающемуся грешнику. Этот эпизод стал одним из ключевых в ходе борьбы папства и империи за право рукополагать епископов — право инвеституры.
#on_this_day
#on_this_day
Церковная реформа и борьба Империи и папства
После окончательного распада империи Карла Великого к концу IX века для папства и Церкви наступили темные времена. Очевидным стал духовно-нравственный кризис клира: процветала симонúя (торговля церковными должностями), нарушался целибáт (обет безбрачия), а епископы, получая из рук светских правителей земельные угодья, сами становились похожими на феодалов. Папство же стало игрушкой в руках римских благородных семей, и престол св. Петра занимали ставленники той или иной «партии».
Долго так продолдаться не могло, поэтому X-XI века стали временем глобального реформирования церковной жизни. На первом этапе движущей силой были монастыри, возглавившие клюнийское движение — по названию монастыря Клюни в Бургундии. Пользуясь поддержкой как германского императора Генриха III, так и папского престола, новые монастыри сумели вернуть монашеству былую строгость и идеалы, заложенные уставом св. Бенедикта.
Обновленное монашество стало фундаментом для дальнейшего оздоровления всей Церкви. Главной мишенью реформаторов стала симония. Причем наиболее радикальные сторонники реформ симонией считали даже практику церковной инвеституры представителями светской, а не духовной власти — т.е. любое вторжение мирян в дела Церкви. Власть над инвеститурой, т.е. правом рукополагать епископов, и стала камнем преткновения между Империей в лице Генриха IV и папством в лице Григория VII.
Но самое главное, что под этим юридическим вопросом находился важнейший идеологический конфликт в истории Средневековья: кто должен быть лидером и главой христианской Европы — император или папа?
#history
После окончательного распада империи Карла Великого к концу IX века для папства и Церкви наступили темные времена. Очевидным стал духовно-нравственный кризис клира: процветала симонúя (торговля церковными должностями), нарушался целибáт (обет безбрачия), а епископы, получая из рук светских правителей земельные угодья, сами становились похожими на феодалов. Папство же стало игрушкой в руках римских благородных семей, и престол св. Петра занимали ставленники той или иной «партии».
Долго так продолдаться не могло, поэтому X-XI века стали временем глобального реформирования церковной жизни. На первом этапе движущей силой были монастыри, возглавившие клюнийское движение — по названию монастыря Клюни в Бургундии. Пользуясь поддержкой как германского императора Генриха III, так и папского престола, новые монастыри сумели вернуть монашеству былую строгость и идеалы, заложенные уставом св. Бенедикта.
Обновленное монашество стало фундаментом для дальнейшего оздоровления всей Церкви. Главной мишенью реформаторов стала симония. Причем наиболее радикальные сторонники реформ симонией считали даже практику церковной инвеституры представителями светской, а не духовной власти — т.е. любое вторжение мирян в дела Церкви. Власть над инвеститурой, т.е. правом рукополагать епископов, и стала камнем преткновения между Империей в лице Генриха IV и папством в лице Григория VII.
Но самое главное, что под этим юридическим вопросом находился важнейший идеологический конфликт в истории Средневековья: кто должен быть лидером и главой христианской Европы — император или папа?
#history
Forwarded from Средневековье | Medieval
Осада Никеи (14 мая - 19 июня 1097 года). Крестоносцы перекидывают через стены головы врагов.
"21 мая через неделю после начала осады, к городу подступили сельджуки. Не зная о прибытии графа Тулузского, они собирались атаковать крестоносцев с юга, но неожиданно столкнулись с провансальскими воинами, на помощь которым вскоре подоспели отряды Роберта Фландрского, Боэмунда Тарентского и Готфрида Бульонского. В завязавшемся бою христиане одержали победу, потеряв убитыми около 3 000 воинов, а сарацины оставили на поле боя 4 000 убитых. Затем, желая запугать противника, они «зарядили метательные машины большим количеством голов убитых врагов и перекинули их в город».
"21 мая через неделю после начала осады, к городу подступили сельджуки. Не зная о прибытии графа Тулузского, они собирались атаковать крестоносцев с юга, но неожиданно столкнулись с провансальскими воинами, на помощь которым вскоре подоспели отряды Роберта Фландрского, Боэмунда Тарентского и Готфрида Бульонского. В завязавшемся бою христиане одержали победу, потеряв убитыми около 3 000 воинов, а сарацины оставили на поле боя 4 000 убитых. Затем, желая запугать противника, они «зарядили метательные машины большим количеством голов убитых врагов и перекинули их в город».
Дорогие подпищичники-любители Средневековья!
У меня есть несколько интересных тем, которые заслуживают подробного рассмотрения. По каждой теме я планирую делать серию постов, которые будут выходить каждый день или максимум через день в течение недели. Вам я предлагаю решить, какая из этих тем будет первой:
1 — Особенности средневековой картографии (с образцами карт)
2 — Топ-7 могущественнейших женщин Средневековья (в формате небольших нарративов)
3 — Знаменитые трубадуры и их музыка (естественно, с аудио)
Итоги подведём в конце этой недели. Всем добра ;)
У меня есть несколько интересных тем, которые заслуживают подробного рассмотрения. По каждой теме я планирую делать серию постов, которые будут выходить каждый день или максимум через день в течение недели. Вам я предлагаю решить, какая из этих тем будет первой:
1 — Особенности средневековой картографии (с образцами карт)
2 — Топ-7 могущественнейших женщин Средневековья (в формате небольших нарративов)
3 — Знаменитые трубадуры и их музыка (естественно, с аудио)
Итоги подведём в конце этой недели. Всем добра ;)
2 февраля 962 года в Риме императорской короной был коронован германский король Оттон из Саксонской династии. Дата считается днём основания Священной Римской империи (962 - 1806).
#on_this_day
#on_this_day
Думаю, можно подводить итоги нашего голосования. Большинство проголосовавших выбрали тему средневековой картографии. Что ж, чекайте уведомления — с завтрашнего дня начнем! ;)
По многим параметрам средневековая картография являлась прямой наследницей античной. Разумеется, христианское мировоззрение внесло свои коррективы, и довольно большой пласт античных географических знаний в раннее средневековье был просто не востребован. Однако два основных формата средневековых карт – Т-образная (т.н. orbis terrae, «круг земной») и зональная (ее еще называют «макробиева» по имени древнегреческого ученого Макробия) – были напрямую заимствованы из античной картографии.
Источники, из которых черпались географические сведения – это, во-первых, труды античных географов Помпония Мелы (I в.), Плиния Старшего (I в.) и Клавдия Птолемея (II в.). Другой пласт источников – это позднеантичные полу-научные сочинения, например «Собрание достойных упоминания вещей» Гая Солина (IV в.) – мегапопулярный в Средние века сборник басен, диковин и легенд о мире и населявших его существах. Во многом благодаря ему мир на средневековых картах населен всякими фантастическими тварями. Наконец, третий пласт источников – это раннехристианские сочинения: «История против язычников» Павла Орозия (рубеж III-IV вв.) и «Этимологии» Исидора Севильского (VII в.) – компендиум античных знаний, трактованных с христианской точки зрения.
#theory #history
Источники, из которых черпались географические сведения – это, во-первых, труды античных географов Помпония Мелы (I в.), Плиния Старшего (I в.) и Клавдия Птолемея (II в.). Другой пласт источников – это позднеантичные полу-научные сочинения, например «Собрание достойных упоминания вещей» Гая Солина (IV в.) – мегапопулярный в Средние века сборник басен, диковин и легенд о мире и населявших его существах. Во многом благодаря ему мир на средневековых картах населен всякими фантастическими тварями. Наконец, третий пласт источников – это раннехристианские сочинения: «История против язычников» Павла Орозия (рубеж III-IV вв.) и «Этимологии» Исидора Севильского (VII в.) – компендиум античных знаний, трактованных с христианской точки зрения.
#theory #history
Карта испанского монаха и богослова VIII века Беата Лиебанского занимает особое место в истории средневековой картографии. В истории Беат известен благодаря своему компилятивному труду «Толкование на Апокалипсис» – одному из самых читаемых и копируемых комментариев на новозаветное Откровение Иоанна Богослова. Рукопись была снабжена многочисленными иллюстрациями, в том числе картой. При ее создании Беат опирался на Птолемея, Исидора Севильского и Новый Завет. Важно отметить, что автор не преследовал цель достоверно изобразить материки и города. Карта иллюстрирует новозаветный сюжет, а именно миссионерскую деятельность апостолов. Ему было важно продемонстрировать места, где апостолы побывали с христианской проповедью. А для этого достаточно показать, например, что Греция находится рядом с Италией, а Египет – рядом с Аравией. Такой подход еще называют топологическим, и он господствовал в средневековой картографии вплоть до XIV века.
К сожалению, оригинал «Толкования» с картой Беата не дошел до нас, однако сохранились многочисленные копии, весьма приближенные к оригиналу. Ниже приведена карта Беата из рукописи Сен-Северского Апокалипсиса (XI век).
#culture #history
К сожалению, оригинал «Толкования» с картой Беата не дошел до нас, однако сохранились многочисленные копии, весьма приближенные к оригиналу. Ниже приведена карта Беата из рукописи Сен-Северского Апокалипсиса (XI век).
#culture #history
Поговорим сегодня о таком типе карт, как «карты Т-О». Название – разумеется, условное – указывает на их своеобразие. Такая карта разделена на три части: сверху помещена Азия, слева внизу – Европа, справа внизу – Африка. То есть карта ориентирована на восток, а не на привычный для нас север. Три материка окружены Океаном. В центре мира такой карты находится Иерусалим. Повествовательная функция таких карт превалирует над собственно географической. Обычно на них можно увидеть Эдемский сад (сверху), всяких монстров (одноногих людей, саламандр, грифонов и т.п.), сюжеты из Ветхого и Нового Завета, древней истории – прошлое, настоящее и даже будущее здесь соединены воедино. Очертания самих материков, как и расположение городов абсолютно условны. Это также объясняется самой функцией таких карт, которые не предназначались для практического применения. Их нужно было рассматривать. Рассматривая такую карту, человек ставил себя как бы в позицию Бога и наблюдал весь ход человеческой истории – от грехопадения до Второго пришествия. Он смотрел на мир, населенный фантастическими тварями, и размышлял о всемогуществе Творца. Можно сказать, это была своего рода медитативная практика.
Ниже – три самые известные карты этого типа: Херефордская (ок. 1300 г.), Эбсторфская (кон. XIII в.) и Псалтырная (ок. 1260 г.). В высоком разрешении – в таких картах нужно рассматривать детали ;)
#culture
Ниже – три самые известные карты этого типа: Херефордская (ок. 1300 г.), Эбсторфская (кон. XIII в.) и Псалтырная (ок. 1260 г.). В высоком разрешении – в таких картах нужно рассматривать детали ;)
#culture