Как сбежать из монастыря: инструкция от Джоаны из Лидса
Жизнь в монастыре порой могла наскучить. Рутинные каждодневные занятия, строгий распорядок дня, пребывание на одном месте не всегда благоприятно влияли на монахов или монахинь. В конце концов, не все из них шли в монастырь добровольно: часто их отправляли туда еще подростками. И некоторые из них, как Джоана из Лидса, шли на крайние меры, дабы выбраться из монастырского «заточения». Ее история стала известна в 2019 году благодаря записи в т.н. реестре архиепископа Йоркского, чьи шестнадцать томов охватывают период с 1306 по 1406 годы.
В 1318 году, устав от однообразной жизни в бенедиктинском монастыре св. Климента в Йорке, Джоана решила оттуда сбежать. Для этого она провела настоящую спецоперацию. Она изготовила чучело, которое было бы похоже на нее, а затем она сфабриковала собственную смерть от некой болезни. Известно, что она действовала не одна: несколько монахинь помогали ей – то ли из жалости, то ли будучи также обмануты. Изготовленное чучело было предано погребению на территории монастыря, а сама Джоана благополучно убежала в направлении городка Беверли (48 км от монастыря). Там она предавалась радостям плотских наслаждений с неким мужчиной.
Этот случай побега выглядел экстраординарным, так что в дело пришлось вмешаться самому архиепископу Йорка, коим на тот момент был Уильям Мелтон (ум. 1340). В своем письме он не скупился на выражения, описывая «мерзость» и «бесчестность» поступка Джоаны, нарушившей клятвы бедности и послушания ради «утех сладострастия». Архиепископ приказал во что бы то ни стало вернуть беглянку обратно в монастырь. Однако у нас нет свидетельств, что ее смогли поймать. Возможно, что Мелтон ограничился лишь гневной тирадой.
Стоит сказать, что этот случай был не первым в монастыре св. Климента. Уж не знаю, что там делали с монахинями, но в 1301 году одна из них по имени Сесилия сбежала с группой всадников в Дарлингтон, где три года жила с мужчиной по имени Грегори де Торнтон.
На фото – маргиналия в реестре с упоминанием Джоаны из Лидса.
#history #England
Жизнь в монастыре порой могла наскучить. Рутинные каждодневные занятия, строгий распорядок дня, пребывание на одном месте не всегда благоприятно влияли на монахов или монахинь. В конце концов, не все из них шли в монастырь добровольно: часто их отправляли туда еще подростками. И некоторые из них, как Джоана из Лидса, шли на крайние меры, дабы выбраться из монастырского «заточения». Ее история стала известна в 2019 году благодаря записи в т.н. реестре архиепископа Йоркского, чьи шестнадцать томов охватывают период с 1306 по 1406 годы.
В 1318 году, устав от однообразной жизни в бенедиктинском монастыре св. Климента в Йорке, Джоана решила оттуда сбежать. Для этого она провела настоящую спецоперацию. Она изготовила чучело, которое было бы похоже на нее, а затем она сфабриковала собственную смерть от некой болезни. Известно, что она действовала не одна: несколько монахинь помогали ей – то ли из жалости, то ли будучи также обмануты. Изготовленное чучело было предано погребению на территории монастыря, а сама Джоана благополучно убежала в направлении городка Беверли (48 км от монастыря). Там она предавалась радостям плотских наслаждений с неким мужчиной.
Этот случай побега выглядел экстраординарным, так что в дело пришлось вмешаться самому архиепископу Йорка, коим на тот момент был Уильям Мелтон (ум. 1340). В своем письме он не скупился на выражения, описывая «мерзость» и «бесчестность» поступка Джоаны, нарушившей клятвы бедности и послушания ради «утех сладострастия». Архиепископ приказал во что бы то ни стало вернуть беглянку обратно в монастырь. Однако у нас нет свидетельств, что ее смогли поймать. Возможно, что Мелтон ограничился лишь гневной тирадой.
Стоит сказать, что этот случай был не первым в монастыре св. Климента. Уж не знаю, что там делали с монахинями, но в 1301 году одна из них по имени Сесилия сбежала с группой всадников в Дарлингтон, где три года жила с мужчиной по имени Грегори де Торнтон.
На фото – маргиналия в реестре с упоминанием Джоаны из Лидса.
#history #England
В эпоху раннего Средневековья была распространена практика oblatio (лат. пожертвование): родители «жертвовали» монастырю своего ребенка, дабы в будущем он своими молитвами был заступником своей семьи и рода перед Господом. Таких детей называли облатами, или pueri oblati (лат. дети-облаты). Вплоть до Толедского собора 656 года разрешалось принимать в монастыри детей всех возрастов, даже младенцев – после собора была установлена нижняя граница в 10 лет. Также облатам было позволено покидать монастырь после достижения совершеннолетия. В обителях облаты жили по монашеским правилам, часто к ним приставляли старших наставников, которые занимались их образованием и помогали влиться в монашескую общину.
В Каролингской империи, где монастыри и монастырская культура переживали бурный подъем, практика oblatio также была распространена. Причем монастыри стремились, чтобы им «жертвовали» детей из знатных семейств. Это обеспечивало как материальные выгоды, так и высокий статус и социальный престиж всей обители.
Разумеется, не все дети и подростки, пожертвованные своими семьями в монастыри, воспринимали это как священную миссию. Для многих это было сродни настоящему заточению. В хронике монастыря Санкт-Галлен под 876 годом сохранился рассказ о графском отпрыске по имени Воло, который в раннем возрасте был пожертвован в обитель. Несмотря на природный ум и талант, он никак не мог привыкнуть к размеренной и монотонной монастырской жизни. Воло нарушал дисциплину, отказывался слушать наставника, коим был небезызвестный Ноткер Заика, и устраивал скандалы. Ни беседы, ни телесные наказания не помогали.
Больше всего Воло возмущал запрет выходить за пределы обители. Однажды, после очередного подобного запрета, он попытался взобраться на колокольню с целью обозреть окрестности и немного успокоить свой мятущийся дух. К несчастью, Воло сорвался с высоты и сломал себе шею. Монахи еще застали его живым и успели исповедать. А безутешный Ноткер Заика поклялся исполнять монашеский долг за двоих. Этот случай, в котором тесно сплелись трагедия и протест, надолго остался в коллективной памяти обители.
#history
В Каролингской империи, где монастыри и монастырская культура переживали бурный подъем, практика oblatio также была распространена. Причем монастыри стремились, чтобы им «жертвовали» детей из знатных семейств. Это обеспечивало как материальные выгоды, так и высокий статус и социальный престиж всей обители.
Разумеется, не все дети и подростки, пожертвованные своими семьями в монастыри, воспринимали это как священную миссию. Для многих это было сродни настоящему заточению. В хронике монастыря Санкт-Галлен под 876 годом сохранился рассказ о графском отпрыске по имени Воло, который в раннем возрасте был пожертвован в обитель. Несмотря на природный ум и талант, он никак не мог привыкнуть к размеренной и монотонной монастырской жизни. Воло нарушал дисциплину, отказывался слушать наставника, коим был небезызвестный Ноткер Заика, и устраивал скандалы. Ни беседы, ни телесные наказания не помогали.
Больше всего Воло возмущал запрет выходить за пределы обители. Однажды, после очередного подобного запрета, он попытался взобраться на колокольню с целью обозреть окрестности и немного успокоить свой мятущийся дух. К несчастью, Воло сорвался с высоты и сломал себе шею. Монахи еще застали его живым и успели исповедать. А безутешный Ноткер Заика поклялся исполнять монашеский долг за двоих. Этот случай, в котором тесно сплелись трагедия и протест, надолго остался в коллективной памяти обители.
#history
«Песни Ротшильда» (англ. The Rothschild Canticles) – флорилегий, созданный на рубеже XIII – XIV вв. во Фландрии. Под флорилегием в Средневековье понимали сборник с выписками из Библии, писаний Отцов Церкви и т.п. В данном случае большинство выписок сделано из ветхозаветных книг («Песнь песней», «Пророки») и из сочинения блаж. Августина «О Троице». Наряду с этим текст содержит размышления мистического характера о единении души с Божеством и экстатических переживаниях. Сборник имеет небольшие размеры (11.8 на 8.4 см) и богато иллюстрирован яркими миниатюрами. Судя по всему, он был изготовлен не для нужд церковной службы, а для личного использования. Ныне хранится в библиотеке Йельского университета, где в прошлом году был оцифрован и выложен в Сеть.
#art #manuscripts #miniatures
#art #manuscripts #miniatures
18 марта 1314 года в Париже был сожжен на костре 23-й магистр Ордена бедных рыцарей Христа Жак де Моле. Вместе с ним также был казнен один из приоров Ордена Жоффруа де Шарнэ. С казнью Моле подошла к концу почти двухвековая история Ордена тамплиеров, ставшая олицетворением эпохи крестовых походов.
#on_this_day
#on_this_day
Базилика Сен-Дени была воздвигнута в V веке на месте, где, по легенде, были обретены мощи святого Дионисия. В 755 – 775 гг. при Каролингах было построено новое здание, к которому в 832 году пристроили также капеллу. Наиболее масштабная реконструкция с точки зрения стиля была проведена при аббате Сугерии в середине XII века, когда были заложены основы готической архитектуры. В дальнейшем преемники Сугерия продолжили его дело, удлинив трансепт базилики, обновив верхние этажи и расширив главный неф.
В апсиде базилики расположены девять радиальных капелл, в которых покоятся мощи святых. В XIII – XIV вв. при базилике был составлен набор секвенций, посвященных этим святым. Секвенция – это жанр средневековой гимнографии, родившийся из богослужебной практики в IX – X вв. Свой классический вид секвенция обрела благодаря Ноткеру Заике – монаху из Санкт-Галлена, поэту, музыканту и богослову. Примерно к 884 году он составил сборник текстов секвенций под названием «Книга гимнов» (лат. Liber hymnarius), которые распевались на уже существовавшие богослужебные мелодии по принципу контрафактуры.
Секвенция быстро стала набирать популярность среди богослужебных и паралитургических музыкальных жанров, так что к исходу Средневековья насчитывалось несколько тысяч текстов секвенций и несколько сотен мелодий к ним. В некоторых больших храмах сочинялись собственные секвенции, посвященные святым, чьи мощи хранились там, что придавало своеобразие тамошней богослужебной традиции. Во Франции, помимо Сен-Дени, это были к примеру Сен-Викторский и Шартрский соборы.
#music #history
В апсиде базилики расположены девять радиальных капелл, в которых покоятся мощи святых. В XIII – XIV вв. при базилике был составлен набор секвенций, посвященных этим святым. Секвенция – это жанр средневековой гимнографии, родившийся из богослужебной практики в IX – X вв. Свой классический вид секвенция обрела благодаря Ноткеру Заике – монаху из Санкт-Галлена, поэту, музыканту и богослову. Примерно к 884 году он составил сборник текстов секвенций под названием «Книга гимнов» (лат. Liber hymnarius), которые распевались на уже существовавшие богослужебные мелодии по принципу контрафактуры.
Секвенция быстро стала набирать популярность среди богослужебных и паралитургических музыкальных жанров, так что к исходу Средневековья насчитывалось несколько тысяч текстов секвенций и несколько сотен мелодий к ним. В некоторых больших храмах сочинялись собственные секвенции, посвященные святым, чьи мощи хранились там, что придавало своеобразие тамошней богослужебной традиции. Во Франции, помимо Сен-Дени, это были к примеру Сен-Викторский и Шартрский соборы.
#music #history
До XIII века в отношениях между заказчиком и архитектором ведущую роль играл первый. Сугерий в своих трудах практически не упоминает тех архитекторов, с которыми он работал в процессе реконструкции Сен-Дени. Возникает ощущение, будто он и есть architectus, а остальные были лишь немыми проводниками его воли. Хотя сам прославленный аббат предпочитал литературный термин auctor. Им в Средние века назывался человек, который для подтверждения собственных слов использовал уже ранее написанные. Автора в современном понимании, т.е. человека, который создает нечто уникальное и подписывает это своим именем, в ту эпоху не существовало. Не только литература – вся культура заимствовала формы из прошлого. И в этом смысле даже новшества порождались подобными заимствованиями.
Начиная с XIII века место и роль архитектора в архитектуре постепенно меняется. Отныне он играл главенствующую роль в отношениях с заказчиком. Отныне архитектор был волен выбирать, какими способами и с помощью каких средств воплотить эстетическую и техническую программу, которую перед ним поставил заказчик. Он мог копировать и комбинировать различные архитектурные формы в соответствии с конкретной ситуацией. Именно с XIII века основным занятием архитектора стало создание подробных чертежей будущего строения, по которым затем делались лекала для изготовления типовых элементов строения – пилястр, карнизов, изгибов свода, колонн и т.п. Средневековая «стандартизация производства» позволила архитектору курировать несколько проектов и не проводить все время на стройке, возложив это бремя на главного каменщика. На первый план выходило слаженное взаимодействие ремесленников, которые изготавливали типовые элементы, главного каменщика, курировавшего стройку на месте, и самого архитектора, на чертеж которого ориентировались строители. В этом смысле архитектор становился более теоретиком, чем практиком, что естественно поднимало его социальный статус в средневековом обществе, отдававшем предпочтение умозрительному, а не практическому знанию.
На фото – базилика Сен-Реми в Реймсе, Франция.
#history #architecture
Начиная с XIII века место и роль архитектора в архитектуре постепенно меняется. Отныне он играл главенствующую роль в отношениях с заказчиком. Отныне архитектор был волен выбирать, какими способами и с помощью каких средств воплотить эстетическую и техническую программу, которую перед ним поставил заказчик. Он мог копировать и комбинировать различные архитектурные формы в соответствии с конкретной ситуацией. Именно с XIII века основным занятием архитектора стало создание подробных чертежей будущего строения, по которым затем делались лекала для изготовления типовых элементов строения – пилястр, карнизов, изгибов свода, колонн и т.п. Средневековая «стандартизация производства» позволила архитектору курировать несколько проектов и не проводить все время на стройке, возложив это бремя на главного каменщика. На первый план выходило слаженное взаимодействие ремесленников, которые изготавливали типовые элементы, главного каменщика, курировавшего стройку на месте, и самого архитектора, на чертеж которого ориентировались строители. В этом смысле архитектор становился более теоретиком, чем практиком, что естественно поднимало его социальный статус в средневековом обществе, отдававшем предпочтение умозрительному, а не практическому знанию.
На фото – базилика Сен-Реми в Реймсе, Франция.
#history #architecture
«Книга рисунков» французского зодчего Виллара де Оннекура (1200 – 1265) – уникальное собрание чертежей, эскизов и записей средневекового архитектора, чья деятельность пришлась на эпоху высокой готики. «Книга» состоит из 33 листов пергамена – в момент создания их было в два раза больше. В ней Оннекур отразил свой опыт строительства, а также собрал воедино множество архитектурных образцов, которые он видел во время многочисленных путешествий по Европе. Оннекур возглавлял строительную артель и активно использовал принципы геометрического построения в своей работе. Благодаря обширности материала его «архитектурный дневник» стал настоящим учебником и практическим руководством для последующих поколений зодчих. Сейчас «Книга рисунков» хранится в Национальной библиотеке Франции (Bibliothèque nationale de France, BNF).
#architecture #art
#architecture #art
В эпоху Высокого Средневековья каменное строительство, наряду с текстильным производством и международной торговлей, стало драйвером развития экономики. Возведение каменных сооружений – городских соборов и церквей, а также мостов, жилых и хозяйственных строений, замков и т.п. – требовало огромного количества материала, поэтому спрос на камень, дерево, железо многократно возрос. Помимо количественного роста были и качественные изменения. Они выражались в углублении разделения труда: возникали узкоспециализированные ремесленные артели и объединения, появлялись новые технологии и механизмы, которые облегчали процесс возведения здания. Кроме того, строительная промышленность порождала широкий спрос на наемный труд, так что эта отрасль также активно развивалась. Все эти изменения можно наблюдать после 1000 года, когда Европа, с облегчением выдохнув после несостоявшегося апокалипсиса, начала повально перестраивать свои храмы. По словам бургундского хрониста Рауля Глабера, «мир как будто стряхивал с себя ветошь и повсюду облачался в новое белое платье церквей».
На фото – церковь Нотр-Дам-ля-Гранд в Пуатье, Франция.
#history #architecture
На фото – церковь Нотр-Дам-ля-Гранд в Пуатье, Франция.
#history #architecture
Церемония обручения дожа Венеции с морем – одна из традиций, которая определяла политическое мировоззрение Республики в течение многих столетий. Ее учреждение связано с внешнеполитическими событиями, о которых я подробно рассказывал здесь. В первые полтора столетия церемония была достаточно простой: дож читал краткую молитву о даровании венецианцам «спокойного моря», после чего епископ окроплял его святой водой вместе с приближенными. Но в 1177 году церемония претерпела изменения, благодаря которым и стала называться именно «обручением».
В 50-е – 70-е гг. XII в. Северная Италия была яблоком раздора между немецким императором Фридрихом Барбароссой и римским папой Александром III, возглавлявшим Ломбардскую лигу городов. Венеция, хоть и не входила в Лигу, также боролась против притязаний императора и поддерживала папу. А после драматичной победы при Леньяно в 1176 году Венеция стала посредником в переговорах между Александром и Фридрихом. Тогдашний дож по имени Себастиано Дзиани присутствовал в Соборе Сан-Марко, когда император, стоя на коленях перед сидевшим на троне папой, признал его власть и получил поцелуй мира. Тогда же, в 1177 году Александр III впервые провел церемонию венчания дожа с морем. Это был уже иной уровень взаимоотношений: если до этого главным было успокоить, умиротворить море (подобно тому, как древний человек умиротворял своенравного бога), то теперь Республика соединялась с ним в единое целое, как равноправный партнер. Символическим закреплением этого «союза» было бросание освященного золотого перстня в воду со словами Desponsamus te, mare (лат. «Мы женимся на вас, Море»). По легенде, именно папа предложил Себастиано бросить перстень, сняв его с его руки.
#history #Italy
В 50-е – 70-е гг. XII в. Северная Италия была яблоком раздора между немецким императором Фридрихом Барбароссой и римским папой Александром III, возглавлявшим Ломбардскую лигу городов. Венеция, хоть и не входила в Лигу, также боролась против притязаний императора и поддерживала папу. А после драматичной победы при Леньяно в 1176 году Венеция стала посредником в переговорах между Александром и Фридрихом. Тогдашний дож по имени Себастиано Дзиани присутствовал в Соборе Сан-Марко, когда император, стоя на коленях перед сидевшим на троне папой, признал его власть и получил поцелуй мира. Тогда же, в 1177 году Александр III впервые провел церемонию венчания дожа с морем. Это был уже иной уровень взаимоотношений: если до этого главным было успокоить, умиротворить море (подобно тому, как древний человек умиротворял своенравного бога), то теперь Республика соединялась с ним в единое целое, как равноправный партнер. Символическим закреплением этого «союза» было бросание освященного золотого перстня в воду со словами Desponsamus te, mare (лат. «Мы женимся на вас, Море»). По легенде, именно папа предложил Себастиано бросить перстень, сняв его с его руки.
#history #Italy
