Мой город – тот, где ради Иоанна
Забыт былой заступник, потому
Его искусство мстит нам неустанно
(Ад, XIII, 143-145)
Эти строки дантовской «Комедии» относятся к родному городу поэта, Флоренции. Одной из ее главных достопримечательностей считается стоящий напротив Дуомо баптистерий Сан-Джованни. В Средневековье среди флорентийцев была распространена легенда, что баптистерий якобы стоит на месте древнего языческого храма, посвященного богу войны Марсу. А рядом с Понте-Веккьо находился обломок конной статуи: ее флорентийцы отождествляли со статуей Марса. Она стояла в центре храма, но во время его перестройки в баптистерий ее оттуда вынесли. Непонятно зачем, но жители решили ее оставить. Наверное, «на память»: все-таки почти пять веков со времен Юлия Цезаря Флоренция находилась под сенью Марса в лице расквартированных ветеранов.
Сама статуя – точнее, ее обломок – стала свидетельницей одного события, имевшего грандиозные последствия для последующей истории Флоренции. До 1215 года Флоренция неизменно оставалась в стороне от многочисленных конфликтов между императорами и папами, коих к тому моменту набралось приличное количество. Но в роковой 1216 год разразилась вражда между сильнейшими семьями города – Буондельмонти и Уберти, к которым примыкали соответственно семейства Донати и Амидеи. На одном из банкетов сынок Буондельмонти по имени Буондельмонте (фантазия 10 из 10) подрался с представителем семьи, родственной Амидеи, и ранил его. Дабы загладить вину, юноша дал обещание жениться на его племяннице из этой семьи. Однако довольно скоро Буондельмонте влюбился в девушку из семьи Донати и, нарушив обещание, обручился с ней. Разрыв помолвки, да еще и в такой грубой форме, по тем временам считался оскорблением для всего рода. Такой позор смывается лишь кровью. Члены семей Амидеи, Уберти и других родственных им собрались вместе, дабы решить, как поступить. По преданию, они пребывали в нерешительности и долго обсуждали последствия своего поступка. В итоге один из них, Моска деи Ламберти, сказал фразу, ставшую легендарной: «Cosa fatto capo ha» (букв. «что сделано, то с головой», т.е. сделанного не воротишь), и таким образом убедил родичей свершить возмездие. В пасхальный день 11 апреля 1216 года, когда Буондельмонте ехал на запланированную свадьбу на своем белом коне, четверо вооруженных людей напали на него из засады у «статуи Марса», избили и зарезали. Так началась вражда Буондельмонти и Уберти, которая ввиду могущества родов переросла в гражданское противостояние. А когда император Фридрих II открыто поддержал Уберти и их союзников, Буондельмонти ничего не оставалось, кроме как искать поддержки у его противника – папы римского. Так Флоренция разделилась на гибеллинов и гвельфов и надолго погрузилась в пучину убийств и изгнаний. Сия горькая чаша не миновала и прославленного Данте.
Ниже – картина итальянского художника XIX века Франческо Альтамура «Похороны Буондельмонте».
#history #Italy
Забыт былой заступник, потому
Его искусство мстит нам неустанно
(Ад, XIII, 143-145)
Эти строки дантовской «Комедии» относятся к родному городу поэта, Флоренции. Одной из ее главных достопримечательностей считается стоящий напротив Дуомо баптистерий Сан-Джованни. В Средневековье среди флорентийцев была распространена легенда, что баптистерий якобы стоит на месте древнего языческого храма, посвященного богу войны Марсу. А рядом с Понте-Веккьо находился обломок конной статуи: ее флорентийцы отождествляли со статуей Марса. Она стояла в центре храма, но во время его перестройки в баптистерий ее оттуда вынесли. Непонятно зачем, но жители решили ее оставить. Наверное, «на память»: все-таки почти пять веков со времен Юлия Цезаря Флоренция находилась под сенью Марса в лице расквартированных ветеранов.
Сама статуя – точнее, ее обломок – стала свидетельницей одного события, имевшего грандиозные последствия для последующей истории Флоренции. До 1215 года Флоренция неизменно оставалась в стороне от многочисленных конфликтов между императорами и папами, коих к тому моменту набралось приличное количество. Но в роковой 1216 год разразилась вражда между сильнейшими семьями города – Буондельмонти и Уберти, к которым примыкали соответственно семейства Донати и Амидеи. На одном из банкетов сынок Буондельмонти по имени Буондельмонте (фантазия 10 из 10) подрался с представителем семьи, родственной Амидеи, и ранил его. Дабы загладить вину, юноша дал обещание жениться на его племяннице из этой семьи. Однако довольно скоро Буондельмонте влюбился в девушку из семьи Донати и, нарушив обещание, обручился с ней. Разрыв помолвки, да еще и в такой грубой форме, по тем временам считался оскорблением для всего рода. Такой позор смывается лишь кровью. Члены семей Амидеи, Уберти и других родственных им собрались вместе, дабы решить, как поступить. По преданию, они пребывали в нерешительности и долго обсуждали последствия своего поступка. В итоге один из них, Моска деи Ламберти, сказал фразу, ставшую легендарной: «Cosa fatto capo ha» (букв. «что сделано, то с головой», т.е. сделанного не воротишь), и таким образом убедил родичей свершить возмездие. В пасхальный день 11 апреля 1216 года, когда Буондельмонте ехал на запланированную свадьбу на своем белом коне, четверо вооруженных людей напали на него из засады у «статуи Марса», избили и зарезали. Так началась вражда Буондельмонти и Уберти, которая ввиду могущества родов переросла в гражданское противостояние. А когда император Фридрих II открыто поддержал Уберти и их союзников, Буондельмонти ничего не оставалось, кроме как искать поддержки у его противника – папы римского. Так Флоренция разделилась на гибеллинов и гвельфов и надолго погрузилась в пучину убийств и изгнаний. Сия горькая чаша не миновала и прославленного Данте.
Ниже – картина итальянского художника XIX века Франческо Альтамура «Похороны Буондельмонте».
#history #Italy
О время, ты в стремительном полете
Доверчивым приносишь столько зла!
О быстрые — быстрее, чем стрела, —
Я знаю, дни, как вы жестоко лжете!
Но я не вас виню в конечном счете:
Природа вам расправила крыла,
А мне глаза, несчастному, дала,
И мой позор и мука — в их просчете.
Надежный берег есть — к нему привлечь
Давно пора вниманье их, тем боле
Что вечных бед иначе не пресечь.
Амур, не ига твоего, но боли
Душа моя бежит: о том и речь,
Что добродетель — это сила воли.
Франческо Петрарка, сонет 355
Доверчивым приносишь столько зла!
О быстрые — быстрее, чем стрела, —
Я знаю, дни, как вы жестоко лжете!
Но я не вас виню в конечном счете:
Природа вам расправила крыла,
А мне глаза, несчастному, дала,
И мой позор и мука — в их просчете.
Надежный берег есть — к нему привлечь
Давно пора вниманье их, тем боле
Что вечных бед иначе не пресечь.
Амур, не ига твоего, но боли
Душа моя бежит: о том и речь,
Что добродетель — это сила воли.
Франческо Петрарка, сонет 355
Полиптих из алебастра и дерева на тему Страстей Христовых. Изготовлен предположительно в Ноттингеме (Англия) во второй половине XIV - первой четверти XV вв. Выставлен в музее Каподимонте, Неаполь.
#decorative_art #England #Italy
#decorative_art #England #Italy
Коль скоро я зашиваюсь со своим диссом по святым, вот вам пара историй по теме:
1. Главной функцией святых для средневекового обывателя была целительная. За каждым из них закрепился патронат над определенным набором болезней. Часто за одни и те же болезни отвечало несколько святых. Например, за болезни глаз отвечали 47 святых, 48 — за болезни головы, а за лихорадку вообще 128. Так что порой приходилось поломать голову, к какому покровителю обратиться за помощью. И в таких случаях жители Швеции и Дании прибегали к жребию. Практика фиксируется по миракулам (реестры, где учитывались факты чудес святых), и к ней прибегали не только простые крестьяне, но и священники, которые не воспринимали это как нарушение канонов или суеверие.
2. Один человек страдал от грыжи мошонки. Он обратился к святой Фиде (св. Вере) и умолял об исцелении. Она явилась к нему во сне и в смятении (!) сказала, что никогда не сталкивалась с такой болезнью. Однако из желания помочь несчастному она посоветовала ему пойти к кузнецу и попросить его стукнуть молотом по больному месту (!!). Человек сделал так, как указала святая и договорился со знакомым кузнецом об услуге. Но увидев, как тот размахивается молотом, соскочил с наковальни и в мгновение ока удрал.
Видимо, грыжа вросла.
Цит. по: Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые: Антропология болезни в средние века. СПб., 2004. С. 337 — 340.
#culture #saints
1. Главной функцией святых для средневекового обывателя была целительная. За каждым из них закрепился патронат над определенным набором болезней. Часто за одни и те же болезни отвечало несколько святых. Например, за болезни глаз отвечали 47 святых, 48 — за болезни головы, а за лихорадку вообще 128. Так что порой приходилось поломать голову, к какому покровителю обратиться за помощью. И в таких случаях жители Швеции и Дании прибегали к жребию. Практика фиксируется по миракулам (реестры, где учитывались факты чудес святых), и к ней прибегали не только простые крестьяне, но и священники, которые не воспринимали это как нарушение канонов или суеверие.
2. Один человек страдал от грыжи мошонки. Он обратился к святой Фиде (св. Вере) и умолял об исцелении. Она явилась к нему во сне и в смятении (!) сказала, что никогда не сталкивалась с такой болезнью. Однако из желания помочь несчастному она посоветовала ему пойти к кузнецу и попросить его стукнуть молотом по больному месту (!!). Человек сделал так, как указала святая и договорился со знакомым кузнецом об услуге. Но увидев, как тот размахивается молотом, соскочил с наковальни и в мгновение ока удрал.
Видимо, грыжа вросла.
Цит. по: Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые: Антропология болезни в средние века. СПб., 2004. С. 337 — 340.
#culture #saints
15 февраля 1113 года папа Пасхалий II издал буллу «Pie postulatio voluntatis», в которой провозглашал свою власть и покровительство над Орденом святого Иоанна, более известного под названием Ордена госпитальеров. С этой даты отсчитывается официальная история данной структуры. Орден госпитальеров стал первым в ряду духовно-рыцарских орденов Западной Европы и существует по сей день под названием Мальтийского.
#on_this_day
#on_this_day
Forwarded from историк на сотню рублей
это вообще не по моей части, но так прекрасно, надо куда-то вбросить: астрономическая иллюстрация 9 века с изображением созвездия "большой пес"
Миссорий Феодосия – церемониальное серебряное блюдо диаметром 74 см и толщиной 4 - 8 мм. На нем изображена публичная церемония с участием императора Феодосия I (в центре), его сына Аркадия (справа), императора-соправителя Валентиниана II (слева) в окружении германских гвардейцев. Слово «миссорий» происходит от латинского missorium – «посылка»: в период поздней античности римские императоры преподносили данные блюда правителям других стран или своим соправителям в качестве дипломатического подарка, подтверждающего добрые намерения.
Точная дата изготовления миссория вызывает споры. Наиболее вероятной считается 388 год, что связывает его с двумя важными событиями в жизни Феодосия: женитьбой на дочери Валентиниана II по имени Галла в 387 году и празднование юбилейного десятилетия (лат. decennalia) своего правления в 389 году. Матримониальный союз с семьей Валентиниана был призван укрепить союз политический, направленный против правителя-узурпатора Запада Магна Максима. Этот союз был неравноправным, что и отражает расположение фигур на миссории: Феодосий изображен по центру и куда крупнее Валентиниана. Миссорий считается признанным шедевром позднеримского ювелирного дела и предоставляет большой интерес в том числе для реконструкции императорской моды конца IV века. Был обнаружен в составе клада в 1847 году, сейчас хранится в Королевской академии истории (Мадрид).
#decorative_art #Antiquty #Spain
Точная дата изготовления миссория вызывает споры. Наиболее вероятной считается 388 год, что связывает его с двумя важными событиями в жизни Феодосия: женитьбой на дочери Валентиниана II по имени Галла в 387 году и празднование юбилейного десятилетия (лат. decennalia) своего правления в 389 году. Матримониальный союз с семьей Валентиниана был призван укрепить союз политический, направленный против правителя-узурпатора Запада Магна Максима. Этот союз был неравноправным, что и отражает расположение фигур на миссории: Феодосий изображен по центру и куда крупнее Валентиниана. Миссорий считается признанным шедевром позднеримского ювелирного дела и предоставляет большой интерес в том числе для реконструкции императорской моды конца IV века. Был обнаружен в составе клада в 1847 году, сейчас хранится в Королевской академии истории (Мадрид).
#decorative_art #Antiquty #Spain
Женщины-агиографы в Средние века
За единичными исключениями, практически все жития и другие агиографические произведения в Средние века были написаны мужчинами. Об этих единичных исключениях и пойдет речь ниже.
1. В VI веке приоресса константинопольской монашеской общины по имени Сергия описала перенесение мощей святой Олимпиады Диаконессы (ум. 408 г.), благочестивой знатной константинопольской женщины, духовной дочери Иоанна Златоуста, которая рано овдовела и посвятила жизнь благотворительности и служению Богу. Перенесение мощей состоялось вскоре после восстания «Ника» 532 г., когда после пожара был восстановлен основанный Олимпиадой монастырь.
2. В начале VII века монахиня женской обители св. Креста в Пуатье по имени Баудонивия написала новую редакцию жития св. Радегунды (518/512 – 587 гг.), франкской королевы и основательницы вышеупомянутого монастыря. Первая редакция была написана прославленным латинским поэтом меровингской эпохи Венанцием Фортунатом вскоре после смерти Радегунды. Сама Баудонивия рассматривала свой труд как дополнение к житию Фортуната.
3. В конце VIII века монахиня немецкого монастыря Хайденхайма по имени Хюгеберга написала жития двух братьев-миссионеров из Англии, Виннебальда и Виллибальда. Интересно, что Виллибальд на тот момент был еще жив и сам надиктовал монахине текст. В результате получилось житие, которое скорее напоминает дневник путешественника. Свое имя монахиня зашифровала с помощью кода, который расшифровали в 1931 году.
4. Уже упоминавшаяся здесь Хросвита Гандерсгеймская (938 – 973) также использовала агиографические сюжеты в своем творчестве, облекая их в форму драматических произведений и стихотворных легенд. Среди сюжетов первых фигурируют обращение язычников в христианство, которые потом стали святыми («Галликан», «Каллимах»), мученичество во время гонений на христиан («Дульциций»), деяния святых отшельников («Авраам», «Пафнутий»).
5. Еще более знаменитая немецкая монахиня и визионерка Хильдегарда Бингенская (1098 – 1179) является автором не только музыкальных или сочинений, но и житий двух немецких святых, Дизибода (VII в.) и Руперта (712 – 732). Первый был отшельником и основателем монастыря Дизибоденберг, при котором Хильдегарда поселилась в четырнадцать лет. Второй прославился тем, что вместе с матерью-дворянкой основывал церкви, совершил паломничество в Рим в 15 лет и умер от лихорадки в 20 лет. Хильдегарда очень почитала св. Руперта и посвятила ему свою обитель Рупертсберг, где провела более 25 лет в качестве настоятельницы до самой смерти.
#culture #saints
За единичными исключениями, практически все жития и другие агиографические произведения в Средние века были написаны мужчинами. Об этих единичных исключениях и пойдет речь ниже.
1. В VI веке приоресса константинопольской монашеской общины по имени Сергия описала перенесение мощей святой Олимпиады Диаконессы (ум. 408 г.), благочестивой знатной константинопольской женщины, духовной дочери Иоанна Златоуста, которая рано овдовела и посвятила жизнь благотворительности и служению Богу. Перенесение мощей состоялось вскоре после восстания «Ника» 532 г., когда после пожара был восстановлен основанный Олимпиадой монастырь.
2. В начале VII века монахиня женской обители св. Креста в Пуатье по имени Баудонивия написала новую редакцию жития св. Радегунды (518/512 – 587 гг.), франкской королевы и основательницы вышеупомянутого монастыря. Первая редакция была написана прославленным латинским поэтом меровингской эпохи Венанцием Фортунатом вскоре после смерти Радегунды. Сама Баудонивия рассматривала свой труд как дополнение к житию Фортуната.
3. В конце VIII века монахиня немецкого монастыря Хайденхайма по имени Хюгеберга написала жития двух братьев-миссионеров из Англии, Виннебальда и Виллибальда. Интересно, что Виллибальд на тот момент был еще жив и сам надиктовал монахине текст. В результате получилось житие, которое скорее напоминает дневник путешественника. Свое имя монахиня зашифровала с помощью кода, который расшифровали в 1931 году.
4. Уже упоминавшаяся здесь Хросвита Гандерсгеймская (938 – 973) также использовала агиографические сюжеты в своем творчестве, облекая их в форму драматических произведений и стихотворных легенд. Среди сюжетов первых фигурируют обращение язычников в христианство, которые потом стали святыми («Галликан», «Каллимах»), мученичество во время гонений на христиан («Дульциций»), деяния святых отшельников («Авраам», «Пафнутий»).
5. Еще более знаменитая немецкая монахиня и визионерка Хильдегарда Бингенская (1098 – 1179) является автором не только музыкальных или сочинений, но и житий двух немецких святых, Дизибода (VII в.) и Руперта (712 – 732). Первый был отшельником и основателем монастыря Дизибоденберг, при котором Хильдегарда поселилась в четырнадцать лет. Второй прославился тем, что вместе с матерью-дворянкой основывал церкви, совершил паломничество в Рим в 15 лет и умер от лихорадки в 20 лет. Хильдегарда очень почитала св. Руперта и посвятила ему свою обитель Рупертсберг, где провела более 25 лет в качестве настоятельницы до самой смерти.
#culture #saints
Как сбежать из монастыря: инструкция от Джоаны из Лидса
Жизнь в монастыре порой могла наскучить. Рутинные каждодневные занятия, строгий распорядок дня, пребывание на одном месте не всегда благоприятно влияли на монахов или монахинь. В конце концов, не все из них шли в монастырь добровольно: часто их отправляли туда еще подростками. И некоторые из них, как Джоана из Лидса, шли на крайние меры, дабы выбраться из монастырского «заточения». Ее история стала известна в 2019 году благодаря записи в т.н. реестре архиепископа Йоркского, чьи шестнадцать томов охватывают период с 1306 по 1406 годы.
В 1318 году, устав от однообразной жизни в бенедиктинском монастыре св. Климента в Йорке, Джоана решила оттуда сбежать. Для этого она провела настоящую спецоперацию. Она изготовила чучело, которое было бы похоже на нее, а затем она сфабриковала собственную смерть от некой болезни. Известно, что она действовала не одна: несколько монахинь помогали ей – то ли из жалости, то ли будучи также обмануты. Изготовленное чучело было предано погребению на территории монастыря, а сама Джоана благополучно убежала в направлении городка Беверли (48 км от монастыря). Там она предавалась радостям плотских наслаждений с неким мужчиной.
Этот случай побега выглядел экстраординарным, так что в дело пришлось вмешаться самому архиепископу Йорка, коим на тот момент был Уильям Мелтон (ум. 1340). В своем письме он не скупился на выражения, описывая «мерзость» и «бесчестность» поступка Джоаны, нарушившей клятвы бедности и послушания ради «утех сладострастия». Архиепископ приказал во что бы то ни стало вернуть беглянку обратно в монастырь. Однако у нас нет свидетельств, что ее смогли поймать. Возможно, что Мелтон ограничился лишь гневной тирадой.
Стоит сказать, что этот случай был не первым в монастыре св. Климента. Уж не знаю, что там делали с монахинями, но в 1301 году одна из них по имени Сесилия сбежала с группой всадников в Дарлингтон, где три года жила с мужчиной по имени Грегори де Торнтон.
На фото – маргиналия в реестре с упоминанием Джоаны из Лидса.
#history #England
Жизнь в монастыре порой могла наскучить. Рутинные каждодневные занятия, строгий распорядок дня, пребывание на одном месте не всегда благоприятно влияли на монахов или монахинь. В конце концов, не все из них шли в монастырь добровольно: часто их отправляли туда еще подростками. И некоторые из них, как Джоана из Лидса, шли на крайние меры, дабы выбраться из монастырского «заточения». Ее история стала известна в 2019 году благодаря записи в т.н. реестре архиепископа Йоркского, чьи шестнадцать томов охватывают период с 1306 по 1406 годы.
В 1318 году, устав от однообразной жизни в бенедиктинском монастыре св. Климента в Йорке, Джоана решила оттуда сбежать. Для этого она провела настоящую спецоперацию. Она изготовила чучело, которое было бы похоже на нее, а затем она сфабриковала собственную смерть от некой болезни. Известно, что она действовала не одна: несколько монахинь помогали ей – то ли из жалости, то ли будучи также обмануты. Изготовленное чучело было предано погребению на территории монастыря, а сама Джоана благополучно убежала в направлении городка Беверли (48 км от монастыря). Там она предавалась радостям плотских наслаждений с неким мужчиной.
Этот случай побега выглядел экстраординарным, так что в дело пришлось вмешаться самому архиепископу Йорка, коим на тот момент был Уильям Мелтон (ум. 1340). В своем письме он не скупился на выражения, описывая «мерзость» и «бесчестность» поступка Джоаны, нарушившей клятвы бедности и послушания ради «утех сладострастия». Архиепископ приказал во что бы то ни стало вернуть беглянку обратно в монастырь. Однако у нас нет свидетельств, что ее смогли поймать. Возможно, что Мелтон ограничился лишь гневной тирадой.
Стоит сказать, что этот случай был не первым в монастыре св. Климента. Уж не знаю, что там делали с монахинями, но в 1301 году одна из них по имени Сесилия сбежала с группой всадников в Дарлингтон, где три года жила с мужчиной по имени Грегори де Торнтон.
На фото – маргиналия в реестре с упоминанием Джоаны из Лидса.
#history #England
В эпоху раннего Средневековья была распространена практика oblatio (лат. пожертвование): родители «жертвовали» монастырю своего ребенка, дабы в будущем он своими молитвами был заступником своей семьи и рода перед Господом. Таких детей называли облатами, или pueri oblati (лат. дети-облаты). Вплоть до Толедского собора 656 года разрешалось принимать в монастыри детей всех возрастов, даже младенцев – после собора была установлена нижняя граница в 10 лет. Также облатам было позволено покидать монастырь после достижения совершеннолетия. В обителях облаты жили по монашеским правилам, часто к ним приставляли старших наставников, которые занимались их образованием и помогали влиться в монашескую общину.
В Каролингской империи, где монастыри и монастырская культура переживали бурный подъем, практика oblatio также была распространена. Причем монастыри стремились, чтобы им «жертвовали» детей из знатных семейств. Это обеспечивало как материальные выгоды, так и высокий статус и социальный престиж всей обители.
Разумеется, не все дети и подростки, пожертвованные своими семьями в монастыри, воспринимали это как священную миссию. Для многих это было сродни настоящему заточению. В хронике монастыря Санкт-Галлен под 876 годом сохранился рассказ о графском отпрыске по имени Воло, который в раннем возрасте был пожертвован в обитель. Несмотря на природный ум и талант, он никак не мог привыкнуть к размеренной и монотонной монастырской жизни. Воло нарушал дисциплину, отказывался слушать наставника, коим был небезызвестный Ноткер Заика, и устраивал скандалы. Ни беседы, ни телесные наказания не помогали.
Больше всего Воло возмущал запрет выходить за пределы обители. Однажды, после очередного подобного запрета, он попытался взобраться на колокольню с целью обозреть окрестности и немного успокоить свой мятущийся дух. К несчастью, Воло сорвался с высоты и сломал себе шею. Монахи еще застали его живым и успели исповедать. А безутешный Ноткер Заика поклялся исполнять монашеский долг за двоих. Этот случай, в котором тесно сплелись трагедия и протест, надолго остался в коллективной памяти обители.
#history
В Каролингской империи, где монастыри и монастырская культура переживали бурный подъем, практика oblatio также была распространена. Причем монастыри стремились, чтобы им «жертвовали» детей из знатных семейств. Это обеспечивало как материальные выгоды, так и высокий статус и социальный престиж всей обители.
Разумеется, не все дети и подростки, пожертвованные своими семьями в монастыри, воспринимали это как священную миссию. Для многих это было сродни настоящему заточению. В хронике монастыря Санкт-Галлен под 876 годом сохранился рассказ о графском отпрыске по имени Воло, который в раннем возрасте был пожертвован в обитель. Несмотря на природный ум и талант, он никак не мог привыкнуть к размеренной и монотонной монастырской жизни. Воло нарушал дисциплину, отказывался слушать наставника, коим был небезызвестный Ноткер Заика, и устраивал скандалы. Ни беседы, ни телесные наказания не помогали.
Больше всего Воло возмущал запрет выходить за пределы обители. Однажды, после очередного подобного запрета, он попытался взобраться на колокольню с целью обозреть окрестности и немного успокоить свой мятущийся дух. К несчастью, Воло сорвался с высоты и сломал себе шею. Монахи еще застали его живым и успели исповедать. А безутешный Ноткер Заика поклялся исполнять монашеский долг за двоих. Этот случай, в котором тесно сплелись трагедия и протест, надолго остался в коллективной памяти обители.
#history
«Песни Ротшильда» (англ. The Rothschild Canticles) – флорилегий, созданный на рубеже XIII – XIV вв. во Фландрии. Под флорилегием в Средневековье понимали сборник с выписками из Библии, писаний Отцов Церкви и т.п. В данном случае большинство выписок сделано из ветхозаветных книг («Песнь песней», «Пророки») и из сочинения блаж. Августина «О Троице». Наряду с этим текст содержит размышления мистического характера о единении души с Божеством и экстатических переживаниях. Сборник имеет небольшие размеры (11.8 на 8.4 см) и богато иллюстрирован яркими миниатюрами. Судя по всему, он был изготовлен не для нужд церковной службы, а для личного использования. Ныне хранится в библиотеке Йельского университета, где в прошлом году был оцифрован и выложен в Сеть.
#art #manuscripts #miniatures
#art #manuscripts #miniatures
18 марта 1314 года в Париже был сожжен на костре 23-й магистр Ордена бедных рыцарей Христа Жак де Моле. Вместе с ним также был казнен один из приоров Ордена Жоффруа де Шарнэ. С казнью Моле подошла к концу почти двухвековая история Ордена тамплиеров, ставшая олицетворением эпохи крестовых походов.
#on_this_day
#on_this_day
