В 1256 году городская коммуна Болоньи за свой счет выкупила у феодалов почти 6 тысяч сервов (лично несвободная и поземельно зависимая прослойка крестьянства), сделав их свободными горожанами. Изданная в следующем, 1257 году книга, где были перечислены имена бывших собственников и их сервов с указанием мест жительства, получила название «Райской книги». В преамбуле торжественно заявлялось: поскольку Бог создал людей свободными по своей природе, им надо вернуть их прежнюю свободу.
Процесс освобождения сервов в северной и центральной Италии в XIII-XIV вв. был вызван бурным политическим и экономическим развитием городов в этих регионах. Коммуны нуждались как в рабочей силе для своих предприятий, так и в налогоплательщиках и поставщиках продовольствия. Однако подобный акт единовременного освобождения подневольного населения не имел аналогов в средневековой истории. Жак ле Гофф приводит Болонский статут 1256-1257 гг. в качестве примера изменения ценностных ориентаций средневекового общества XII-XIII вв., стремления создать на земле как можно более справедливое, «райское» общество свободных людей.
#notes #history #Italy
Процесс освобождения сервов в северной и центральной Италии в XIII-XIV вв. был вызван бурным политическим и экономическим развитием городов в этих регионах. Коммуны нуждались как в рабочей силе для своих предприятий, так и в налогоплательщиках и поставщиках продовольствия. Однако подобный акт единовременного освобождения подневольного населения не имел аналогов в средневековой истории. Жак ле Гофф приводит Болонский статут 1256-1257 гг. в качестве примера изменения ценностных ориентаций средневекового общества XII-XIII вв., стремления создать на земле как можно более справедливое, «райское» общество свободных людей.
#notes #history #Italy
Хлодвиг, первый король Франкского государства, вошел в историю и как первый «варварский» король, принявший христианство ортодоксального, а не арианского толка. По преданию, крещение произошло 25 декабря 496 года в г. Реймс. Во время таинства с небес снизошел Святой Дух в образе голубя, держа в клюве сосуд с миррой, необходимого для обряда. В период правления Капетингов (кон. X – XIV вв.) распространилась легенда, что Святой Дух оставил сосуд на земле для миропомазания французских королей. Реликвия получила название Священной Стеклянницы и на протяжении веков была одной из регалий французской монархии.
Средневековые правители для укрепления положения себя и своей династии стремились подчеркнуть свою непосредственную связь с династиями и королями прошлого. Например, московские князья и цари со времен Ивана III апеллировали к политической традиции не только владимирских, но и киевских великих князей. А французские короли из династии Капетингов подчеркивали преемственность Хлодвигу и Карлу Великому.
Справедливости ради, Капетинги имели меньше общего со своими предшественниками по сравнению с московскими Рюриковичами...
#notes #history #France
Средневековые правители для укрепления положения себя и своей династии стремились подчеркнуть свою непосредственную связь с династиями и королями прошлого. Например, московские князья и цари со времен Ивана III апеллировали к политической традиции не только владимирских, но и киевских великих князей. А французские короли из династии Капетингов подчеркивали преемственность Хлодвигу и Карлу Великому.
Справедливости ради, Капетинги имели меньше общего со своими предшественниками по сравнению с московскими Рюриковичами...
#notes #history #France
Наше представление о «прекрасном» Средневековье чаще всего берет начало из книг и кинематографа. Они, в свою очередь, подпитывались средневековым искусством и литературой. Прекрасные дамы, рыцари на резвых скакунах, турниры... Центральное место в этом представлении занимает т.н. куртуазная любовь.
Сам термин возник в конце XIX века. Его ввел французский историк Гастон Пари, дабы обозначить им то новое «искусство любить», которое появилось в XII в. в провансальской и северофранцузской литературе. Средневековые авторы предпочитали термины вроде bonne amor, vraie amor (прекрасная, истинная любовь). Наиболее распространенным был термин fin'amors – утонченная любовь. В широком смысле это любовь, основанная на преклонении и служении Даме. Она следует модели феодальных ритуалов, в частности принесении клятвы верности своему вассалу. Применительно к куртуазной любви роль сеньора играет дама. Чаще всего ею становится супруга сеньора того двора, к которому принадлежит влюбленный. Отсюда можно вывести две важные черты куртуазной любви – во-первых, объект поклонения теоретически недоступен, во-вторых, это любовь элитарная, аристократическая.
Исследователи выделяют различия между образами куртуазной любви у провансальских трубадуров и северофранцузских романистов. Для первых это практически религиозное служение, основанное на абсолютном превосходстве дамы над влюбленным. Он не уверен в вознаграждении и вынужден жить в этой неопределенности, совершенствуя себя и надеясь на милость дамы. Ее образ предельно размыт, т.к. не имеет значения: важно само чувство, что зачастую приводит поэта к парадоксальному состоянию влюбленности в саму влюбленность. Для романистов Северной Франции любовь имеет не такие экстатичные черты. Плотское наслаждение, т.е. конечная цель служения, занимает куда более значительное место. Благодаря этому образ дамы более конкретен и отчетлив, нежели у трубадуров. Хотя и здесь он соткан практически из одних и тех же штампов.
#culture #literature #France
Сам термин возник в конце XIX века. Его ввел французский историк Гастон Пари, дабы обозначить им то новое «искусство любить», которое появилось в XII в. в провансальской и северофранцузской литературе. Средневековые авторы предпочитали термины вроде bonne amor, vraie amor (прекрасная, истинная любовь). Наиболее распространенным был термин fin'amors – утонченная любовь. В широком смысле это любовь, основанная на преклонении и служении Даме. Она следует модели феодальных ритуалов, в частности принесении клятвы верности своему вассалу. Применительно к куртуазной любви роль сеньора играет дама. Чаще всего ею становится супруга сеньора того двора, к которому принадлежит влюбленный. Отсюда можно вывести две важные черты куртуазной любви – во-первых, объект поклонения теоретически недоступен, во-вторых, это любовь элитарная, аристократическая.
Исследователи выделяют различия между образами куртуазной любви у провансальских трубадуров и северофранцузских романистов. Для первых это практически религиозное служение, основанное на абсолютном превосходстве дамы над влюбленным. Он не уверен в вознаграждении и вынужден жить в этой неопределенности, совершенствуя себя и надеясь на милость дамы. Ее образ предельно размыт, т.к. не имеет значения: важно само чувство, что зачастую приводит поэта к парадоксальному состоянию влюбленности в саму влюбленность. Для романистов Северной Франции любовь имеет не такие экстатичные черты. Плотское наслаждение, т.е. конечная цель служения, занимает куда более значительное место. Благодаря этому образ дамы более конкретен и отчетлив, нежели у трубадуров. Хотя и здесь он соткан практически из одних и тех же штампов.
#culture #literature #France
Облик персонажа в рыцарских романах и поэзии трубадуров трактовался с платонических позиций. Согласно им, доброе и благородное равносильно прекрасному. Поэтому если дама совершенна и добродетельна – а иначе в куртуазной любви и быть не могло, – то она обязательно обладает несравненной красотой. Вот как описывает идеальную даму в одном из своих лэ Мария Французская, поэтесса XII века:
«Она хорошо сложена, у нее узкие бедра и шея белее снега. У нее серо-голубые глаза, светлая кожа, приятный рот и правильный нос. У нее темные брови, чистый лоб и светлые волнистые волосы. При свете дня они переливаются подобно золотым нитям».
Или вот описание Эниды из романа Кретьена де Труа «Эрек и Энида»:
«Девушка была необыкновенно красива. Породив столь исключительное создание, природа, казалось, сама удивлялась себе, поскольку ничего подобного ей более не удавалось. Можете мне поверить: какими бы блестящими и красивыми ни были волосы белокурой Изольды, локоны Эниды были несравнимо прекраснее. Ее кожа была чище и белее самой лилии, а щеки отливали нежным румянцем. Никогда еще Бог не создавал ничего совершеннее прекрасных черт ее лица и глаз, сверкавших, как звезды. Возможно ли описать всю ее красоту? Она действительно достойна восхищения, на нее можно было смотреть, как в зеркало».
Как видно, в этих описаниях повторяются одни и те же стереотипы красоты, модные в ту эпоху. Кроме того, важна не сама красота, а тот эффект, что она производит на смотрящего. Поэтому восторженные восклицания, за которыми не видно конкретных черт, также характерны для подобных пассажей.
#culture #literature #France
«Она хорошо сложена, у нее узкие бедра и шея белее снега. У нее серо-голубые глаза, светлая кожа, приятный рот и правильный нос. У нее темные брови, чистый лоб и светлые волнистые волосы. При свете дня они переливаются подобно золотым нитям».
Или вот описание Эниды из романа Кретьена де Труа «Эрек и Энида»:
«Девушка была необыкновенно красива. Породив столь исключительное создание, природа, казалось, сама удивлялась себе, поскольку ничего подобного ей более не удавалось. Можете мне поверить: какими бы блестящими и красивыми ни были волосы белокурой Изольды, локоны Эниды были несравнимо прекраснее. Ее кожа была чище и белее самой лилии, а щеки отливали нежным румянцем. Никогда еще Бог не создавал ничего совершеннее прекрасных черт ее лица и глаз, сверкавших, как звезды. Возможно ли описать всю ее красоту? Она действительно достойна восхищения, на нее можно было смотреть, как в зеркало».
Как видно, в этих описаниях повторяются одни и те же стереотипы красоты, модные в ту эпоху. Кроме того, важна не сама красота, а тот эффект, что она производит на смотрящего. Поэтому восторженные восклицания, за которыми не видно конкретных черт, также характерны для подобных пассажей.
#culture #literature #France
Как я уже писал выше, первым термин «куртуазная любовь» ввел в оборот французский историк Гастон Пари в конце XIX века. Традиционно во французской историографии этому явлению уделялось большое внимание. Результатом стали несколько интересных концепций на этот счет.
Например, историк Жорж Дюби был категорически не согласен с тем, что куртуазная любовь способствовала повышению роли женщины в обществе. Он считал, что всё это – не более чем мужская придворная игра, целью которой было воспитать и укротить буйную рыцарскую молодежь, научить ее быть верными вассалами. Женщина здесь выступала в качестве «приманки» и неизбежного приза. Главным же был именно процесс следования строгим правилам «игры», определенными двором и предназначенными для того, чтобы завоевывать женщин из хорошего общества. С этой точкой зрения был согласен другой известный исследователь Жак Ле Гофф.
На другом полюсе – историки Жан Флори и Мишель Пастуро. Они сходятся во мнении, что «куртуазной любви» как целостного явления никогда не существовало. Это был многосоставный феномен, включавший различные и зачастую противоречивые аспекты. Поэтому правильнее различать термины «куртуазная любовь» и fin’amors. Второе представляется наивысшим одухотворением любви куртуазной и мечтой об абсолюте. А описанная в рыцарских романах любовь может быть разной: как недостижимой, так и доступной, как супружеской, так и прелюбодейной, как платонической, так и эротической. Ее объектом может быть не только замужняя женщина, занимающая более высокую социальную позицию, но и дама равного положения и даже простолюдинка. Общим сюжетом остается любовь абсолютная и единственная, которая облагораживает человека. Все эти аспекты были порождением рефлексии придворной аристократии, которая стремилась примирить всеобъемлющий идеал любви с принятыми в обществе и освященными авторитетом Церкви нормами брака.
#culture #longread #France
Например, историк Жорж Дюби был категорически не согласен с тем, что куртуазная любовь способствовала повышению роли женщины в обществе. Он считал, что всё это – не более чем мужская придворная игра, целью которой было воспитать и укротить буйную рыцарскую молодежь, научить ее быть верными вассалами. Женщина здесь выступала в качестве «приманки» и неизбежного приза. Главным же был именно процесс следования строгим правилам «игры», определенными двором и предназначенными для того, чтобы завоевывать женщин из хорошего общества. С этой точкой зрения был согласен другой известный исследователь Жак Ле Гофф.
На другом полюсе – историки Жан Флори и Мишель Пастуро. Они сходятся во мнении, что «куртуазной любви» как целостного явления никогда не существовало. Это был многосоставный феномен, включавший различные и зачастую противоречивые аспекты. Поэтому правильнее различать термины «куртуазная любовь» и fin’amors. Второе представляется наивысшим одухотворением любви куртуазной и мечтой об абсолюте. А описанная в рыцарских романах любовь может быть разной: как недостижимой, так и доступной, как супружеской, так и прелюбодейной, как платонической, так и эротической. Ее объектом может быть не только замужняя женщина, занимающая более высокую социальную позицию, но и дама равного положения и даже простолюдинка. Общим сюжетом остается любовь абсолютная и единственная, которая облагораживает человека. Все эти аспекты были порождением рефлексии придворной аристократии, которая стремилась примирить всеобъемлющий идеал любви с принятыми в обществе и освященными авторитетом Церкви нормами брака.
#culture #longread #France
2 декабря 1409 года в трапезной монастыря св. Фомы в Лейпциге был торжественно прочитан и утвержден устав нового университета. Первым ректором стал теолог Иоганн Отто фон Мюнстерберг. Университет возник на базе корпорации немецких студентов и преподавателей, которая в 1409 году была вынуждена покинуть Пражский университет после начала гуситских войн. Лейпцигский университет считается одним из старейших и самых престижных на территории Германии. В его стенах учились и преподавали Ульрих фон Гуттен, Томас Мюнцер, Г. В. Лейбниц, И. В. Гете, Теодор Моммзен, Фридрих Ницше и другие видные представители немецкой культуры и науки.
#on_this_day #Germany
#on_this_day #Germany
Forwarded from Vox medii aevi
Продолжаем занимательную криптографию. Хюгеберга (?!) из Хайденхайма, монахиня и агиограф, жившая в VIII веке, так завершила свое введение к надиктованной ей автобиографии святого Виллибальда:
SecundumGquartum quintumNprimum SprimumXquartumNtertiumCprimum NquartumMtertiumNsecundum HquintumGsecundumBquintumRC quartumRDINANDO HsecundumC SCRtertiumBsecundumBprimum.
Она пронумеровала гласные и заменила их цифрами. Этот текст следует читать так:
"EGo uNa SaXoNiCa NoMiNe HuGeBuRC oRDINANDO HeC SCRiBeBam".
«Я, саксонка по имени Хюгеберга, написала это».
Забавно, что, проделав эту замысловатую операцию, в том же введении она пишет о том, насколько женщины глупы и неприспособлены к тому, чтобы писать жития святых. «Из-за присущей всем женщинам глупости не обладая ни каплей мудрости ... я, ничтожное неграмотное существо ... по велению сердца собрала то немногое, что смогла своими скромными силами ... чтобы вы это запомнили».
Рукопись München. BSB, Ms CLM 1086, fol. 71v тут.
SecundumGquartum quintumNprimum SprimumXquartumNtertiumCprimum NquartumMtertiumNsecundum HquintumGsecundumBquintumRC quartumRDINANDO HsecundumC SCRtertiumBsecundumBprimum.
Она пронумеровала гласные и заменила их цифрами. Этот текст следует читать так:
"EGo uNa SaXoNiCa NoMiNe HuGeBuRC oRDINANDO HeC SCRiBeBam".
«Я, саксонка по имени Хюгеберга, написала это».
Забавно, что, проделав эту замысловатую операцию, в том же введении она пишет о том, насколько женщины глупы и неприспособлены к тому, чтобы писать жития святых. «Из-за присущей всем женщинам глупости не обладая ни каплей мудрости ... я, ничтожное неграмотное существо ... по велению сердца собрала то немногое, что смогла своими скромными силами ... чтобы вы это запомнили».
Рукопись München. BSB, Ms CLM 1086, fol. 71v тут.
Брешианская ставротека IV века – реликварий из слоновой кости размером 32х25х22 см. Хранится в бывшем монастыре, а ныне музее Санта-Джулия в итальянском городе Брешия. Каждая сторона реликвария изобилует сценами из Ветхого и Нового Завета, выполненными в рамках позднеантичной художественной традиции. Крышка окаймлена медальонами с изображением святых и апостолов.
#art #Italy
#art #Italy
Фигура короля Кнута Великого (995-1035 гг.), могущественного правителя Северной державы, куда входили Англия, Дания, Норвегия и часть Швеции, окружена всяческими легендами. Самой известной является легенда о том, как он пытался повелевать морем. Впервые она упоминается клириком и хронистом XII века Генрихом Хантингдонским в написанной им «Истории англов»:
«Однажды, находясь на вершине славы, Кнут поставил свой трон на берегу моря и приказал приливу остановиться. Он сказал поднимавшемуся морю: "Ты являешься моим подданным, а также моя и земля, на которой я сижу. Никто безнаказанно не может сопротивляться моим приказаниям. Я приказываю тебе не подниматься на мою землю, чтобы не замочить одежду и тело твоего господина". Но море как обычно поднялось и безо всякого почтения намочило ступни и голени короля. Король же, помолчав, промолвил: "Пусть знают все обитатели земли, что тщетна и ничтожна власть королей, и ни один король не достоин этого имени, кроме Того, чью волю небо, земля и море принимают как вечный закон". И король Кнут никогда после этого не носил на вые золотой короны, но поместил ее на изображение распятого Господа во славу Великого короля Бога».
Подобные нравоучительные пассажи о тщете земной власти были оочень популярны в Средневековье. Позднее легенда в несколько измененном виде воспроизводилась в других хрониках. А если вы заскучали, то вот вам мемес.
#stories #England
«Однажды, находясь на вершине славы, Кнут поставил свой трон на берегу моря и приказал приливу остановиться. Он сказал поднимавшемуся морю: "Ты являешься моим подданным, а также моя и земля, на которой я сижу. Никто безнаказанно не может сопротивляться моим приказаниям. Я приказываю тебе не подниматься на мою землю, чтобы не замочить одежду и тело твоего господина". Но море как обычно поднялось и безо всякого почтения намочило ступни и голени короля. Король же, помолчав, промолвил: "Пусть знают все обитатели земли, что тщетна и ничтожна власть королей, и ни один король не достоин этого имени, кроме Того, чью волю небо, земля и море принимают как вечный закон". И король Кнут никогда после этого не носил на вые золотой короны, но поместил ее на изображение распятого Господа во славу Великого короля Бога».
Подобные нравоучительные пассажи о тщете земной власти были оочень популярны в Средневековье. Позднее легенда в несколько измененном виде воспроизводилась в других хрониках. А если вы заскучали, то вот вам мемес.
#stories #England
В прошлом году я писал о Празднике дураков, который отмечался на стыке декабря и января и был для средневековых людей аналогом нашего Нового года. Сутью праздника был выпуск социального пара, а также инверсия социальной иерархии. В этом контексте также можно вспомнить такую традицию, как избрание мальчиков-епископов (агл. Boy Bishops). Она получила наиболее широкое распространение в Англии, где впервые упоминается в источниках XII века.
Первоначально мальчик-епископ выбирался из числа хористов кафедрального собора. Церемония проводилась в соборах 6 декабря, в день памяти Святителя Николая, во время службы. «Епископ» выбирался из числа хористов собора. Его облачали в епископские одежды, преподносили посох и митру, после чего он возглавлял службу, читал проповедь и отправлялся во главе процессии в город, благословляя его жителей. Горожане в ответ могли преподносить подарки в виде еды или денег.
На протяжении трех недель мальчик-епископ со своей «свитой» из сверстников вел себя как настоящий предстоятель. Он участвовал во всех церковных обрядах и службах, кроме тех, что включали в себя Таинства. А 28 декабря он возглавлял процессию, посвященную Дню святых невинных младенцев Вифлеемских.
Традиция просуществовала до второй половины XVI века, когда была отменена королевой Елизаветой.
#culture #history #England
Первоначально мальчик-епископ выбирался из числа хористов кафедрального собора. Церемония проводилась в соборах 6 декабря, в день памяти Святителя Николая, во время службы. «Епископ» выбирался из числа хористов собора. Его облачали в епископские одежды, преподносили посох и митру, после чего он возглавлял службу, читал проповедь и отправлялся во главе процессии в город, благословляя его жителей. Горожане в ответ могли преподносить подарки в виде еды или денег.
На протяжении трех недель мальчик-епископ со своей «свитой» из сверстников вел себя как настоящий предстоятель. Он участвовал во всех церковных обрядах и службах, кроме тех, что включали в себя Таинства. А 28 декабря он возглавлял процессию, посвященную Дню святых невинных младенцев Вифлеемских.
Традиция просуществовала до второй половины XVI века, когда была отменена королевой Елизаветой.
#culture #history #England
«Cоломон, я превзошел тебя!»
27 декабря 537 года, спустя менее чем шесть лет после начала строительства, патриархом Миной был торжественно освящен новый храм Святой Софии в Константинополе. Решение о его возведении было принято в феврале 532 года после подавления восстания «Ника», когда старая базилика сгорела. Строительство шло невероятно быстрыми темпами, на нем ежедневно работало по десять тысяч человек, что обусловило огромные затраты – три годовых дохода Империи. И уже тогда многим современникам было ясно, что Святая София станет одним из величайших архитектурных чудес света и символом Царственного Града.
#on_this_day #architecture
27 декабря 537 года, спустя менее чем шесть лет после начала строительства, патриархом Миной был торжественно освящен новый храм Святой Софии в Константинополе. Решение о его возведении было принято в феврале 532 года после подавления восстания «Ника», когда старая базилика сгорела. Строительство шло невероятно быстрыми темпами, на нем ежедневно работало по десять тысяч человек, что обусловило огромные затраты – три годовых дохода Империи. И уже тогда многим современникам было ясно, что Святая София станет одним из величайших архитектурных чудес света и символом Царственного Града.
#on_this_day #architecture
