18 июня 1053 года у городка Чивитате (совр. Сан-Паоло-ди-Чивитате, Апулия, Италия) произошло сражение между войском римского папы Льва IX и норманнскими отрядами во главе с графами Ричардом, Хэмфри и Робертом Гвискаром. Несмотря на численное меньшинство, норманны полностью разгромили 6 тысяч папских пехотинцев. Сам папа на девять месяцев стал почетным пленником норманнов. Позднее возникла легенда, будто Льву IX прямо во время битвы было видение. В нем понтифик узрел павших воинов в белых одеяниях и с пальмовыми ветвями в руках, что символизировало их мученическую смерть во имя Христа и Церкви. Поэтому данную битву можно рассматривать в контексте процесса сакрализации войны, о котором я писал пару недель назад. Также, несмотря на поражение, папство впоследствии сумело заключить союз с южноитальянскими норманнами и опереться на них в борьбе против Империи, а те, в свою очередь – в завершении покорения Южной Италии.
На фото – братья Роберт Гвискар и Рожер Отвиль.
#on_this_day
На фото – братья Роберт Гвискар и Рожер Отвиль.
#on_this_day
Немного новостей: немецкий археолог-любитель обнаружил уникальную золотую монету времен Поздней Римской империи. Монета была отчеканена в городе Сисция (совр. Сисак, Хорватия) в 342 – 343 гг. На ней изображен Констант I, младший из трех сыновей императора Константина Великого. После смерти своего отца в 337 году братья правили совместно, разделив территорию империи. Констант управлял Италией, Северной Африкой, Паннонией и Дакией.
Уникальность таких монет в том, что они чеканились только в особых случаях вроде восшествия правителя на престол или громкой победы над неприятелем. Кроме того, она была обнаружена в месте, значительно удаленном от тогдашней границы империи — в современной Нижней Саксонии. Судя по всему, данной монетой как медалью был награжден некий саксонский вождь, оказавший поддержку Константу в его войнах с франками.
Монета уже перешла в собственность правительства Нижней Саксонии. В скором времени она будет выставлена в музее города Штаде.
#news #archeology
Уникальность таких монет в том, что они чеканились только в особых случаях вроде восшествия правителя на престол или громкой победы над неприятелем. Кроме того, она была обнаружена в месте, значительно удаленном от тогдашней границы империи — в современной Нижней Саксонии. Судя по всему, данной монетой как медалью был награжден некий саксонский вождь, оказавший поддержку Константу в его войнах с франками.
Монета уже перешла в собственность правительства Нижней Саксонии. В скором времени она будет выставлена в музее города Штаде.
#news #archeology
Фрески на библейские сюжеты в монастырской церкви аббатства св. Иоанна в Мюстаире (Швейцария), VIII - X вв.
#art
#art
«Роман о кастеляне из Куси» — французский рыцарский роман в стихах, написанный в 70-х гг. XIII века писателем по имени Жакмес (Жакемон). В основе сюжета лежит история о рыцаре, полюбившем жену сеньора де Файеля, и эта любовь (как это часто бывает в средневековых романах) становится причиной их гибели. Рыцарь погибает в Святой земле, завещав передать своей возлюбленной шкатулку с собственным сердцем. Сеньор де Файель, обманутый муж, овладевает шкатулкой и велит приготовить из него жаркое, которое подают его жене. Сцена с «поеданием сердца» — кульминация всего романа. Узнав, что за блюдо ей пришлось отведать, дама клянется, что отныне не притронется ни к одному блюду. Она умирает голодной смертью, а томимый тоской сеньор де Файель отправляется в крестовый поход, где и погибает в стычке с неверными.
Данный роман интересен своим довольно пессимистичным характером повествования, и даже пространные описания турниров, которые поражают своей пышностью и сложностью, не нарушают этого ощущения. «Роман о кастеляне из Куси» относится к т.н. «трагическому» направлению средневековой прозы, для которого характерно представление об истинной любви как страдании. Из всех персонажей с точки зрения внутренних трансформаций и переживаний интересен не столько влюбленный рыцарь — он вообще мало меняется по ходу повествования, всецело поглощенный своим чувством к даме, — сколько сеньор де Файель. Из добродушного и гостеприимного сюзерена, любящего мужа и любителя охоты он превращается в мрачного и мстительного человека, чья вера в существующий миропорядок была полностью подорвана изменой жены. Роман был популярен в Европе, существовали его английская, немецкая «адаптации», а сюжет в общем виде лег в основу некоторых итальянских новелл, в том числе новеллы LXII «Декамерона» Боккаччо.
#culture #literature
Данный роман интересен своим довольно пессимистичным характером повествования, и даже пространные описания турниров, которые поражают своей пышностью и сложностью, не нарушают этого ощущения. «Роман о кастеляне из Куси» относится к т.н. «трагическому» направлению средневековой прозы, для которого характерно представление об истинной любви как страдании. Из всех персонажей с точки зрения внутренних трансформаций и переживаний интересен не столько влюбленный рыцарь — он вообще мало меняется по ходу повествования, всецело поглощенный своим чувством к даме, — сколько сеньор де Файель. Из добродушного и гостеприимного сюзерена, любящего мужа и любителя охоты он превращается в мрачного и мстительного человека, чья вера в существующий миропорядок была полностью подорвана изменой жены. Роман был популярен в Европе, существовали его английская, немецкая «адаптации», а сюжет в общем виде лег в основу некоторых итальянских новелл, в том числе новеллы LXII «Декамерона» Боккаччо.
#culture #literature
Еще одна интересная археологическая находка, на этот раз из Новгорода: свинцовая печать, найденная в слоях первой половины XII века. Печать изображает Иоанна Крестителя и Богоматерь с младенцем, сидящую на троне. Ранее такое сочетание еще не встречалось ученым, что подчеркивает уникальность находки.
Подробнее: shorturl.at/iLSYZ
#news #archeology
Подробнее: shorturl.at/iLSYZ
#news #archeology
Друзья, я тут загорелся и решил сделать серию постов о проституции в Средние века. Будут посты про Византию, Западную Европу, возможно мусульманский мир и Древнюю Русь (как пойдет). Начать планирую ближе к выходным, а пока — небольшой опрос, интересна ли вам такая тема. Stay tuned ❤️
Проституция и раннее христианство
Начать свое повествование об увлекательном мире средневековой проституции мне бы хотелось немного издалека. Как известно, христианство подвергло пересмотру многие привычные для античного мира вещи, в том числе в плане отношения человека к себе подобным. Как и другие представители униженных и отверженных слоев общества, проститутки составляли значительное число среди наиболее ранних последователей новой религии. Христианство, со своей стороны, старалось отвадить блудниц от дальнейшего падения и обратить к нравственному очищению. Популярным становится образ «кающейся блудницы», архетипом которой стала св. Мария Магдалина.
С другой стороны, проституция стала одной из форм наказания для ревностных адептов христианства. Причем это могло быть как однократное изнасилование, так и помещение в бордель на постоянной основе. Данная практика широко применялась во время гонений императора Диоклетиана в начале IV в. н.э. Об этом, в частности, писал св. Амвросий Медиоланский в сочинении «О девстве и браке» (кн. 2, гл. 4). Наказывали в основном девушек, но были случаи с участием юношей. Например, от св. Иеронима до нас дошла история, как римский чиновник приказал привязать одного молодого человека к постели из цветов, где с ним должна была возлечь красивая гетера. Но юноша откусил себе язык и выплюнул в лицо проститутке, помешав ей совершить насилие.
#longread #history
Начать свое повествование об увлекательном мире средневековой проституции мне бы хотелось немного издалека. Как известно, христианство подвергло пересмотру многие привычные для античного мира вещи, в том числе в плане отношения человека к себе подобным. Как и другие представители униженных и отверженных слоев общества, проститутки составляли значительное число среди наиболее ранних последователей новой религии. Христианство, со своей стороны, старалось отвадить блудниц от дальнейшего падения и обратить к нравственному очищению. Популярным становится образ «кающейся блудницы», архетипом которой стала св. Мария Магдалина.
С другой стороны, проституция стала одной из форм наказания для ревностных адептов христианства. Причем это могло быть как однократное изнасилование, так и помещение в бордель на постоянной основе. Данная практика широко применялась во время гонений императора Диоклетиана в начале IV в. н.э. Об этом, в частности, писал св. Амвросий Медиоланский в сочинении «О девстве и браке» (кн. 2, гл. 4). Наказывали в основном девушек, но были случаи с участием юношей. Например, от св. Иеронима до нас дошла история, как римский чиновник приказал привязать одного молодого человека к постели из цветов, где с ним должна была возлечь красивая гетера. Но юноша откусил себе язык и выплюнул в лицо проститутке, помешав ей совершить насилие.
#longread #history
Проституция в Византии: преемственность традициям
В Византии античные традиции в обществе и культуре просматриваются более явственно, чем в Западной Европе. Это же касается и проституции: выработанные многовековым опытом эллинистического мира формы и образцы сохранялись и преумножались. Естественно, с поправкой на нормы Священного Писания. А они, во-первых, запретили мужчинам иметь наложниц – т.е. треугольник «жена-наложница-гетера», по которому строилась личная жизнь в античности, лишился одной из своих вершин, – а во-вторых, осуждали блуд как высшую форму разврата. Хотя и была важная оговорка: блуд из-за нищеты не осуждался так безапелляционно, как блуд ради удовольствия. Возможно, именно поэтому фигура императрицы Феодоры (500 – 548 гг. н.э.) вызывала такую противоречивую реакцию у современников. Выступая в цирке с младых ногтей, она не чуралась и возлечь с мужчинами и, возможно, была эротоманкой (не путать с нимфоманкой).
Единое «тело» византийской проституции имело три «лица», унаследованные от античности. Были уличные проститутки, которые «вылавливали» клиентов на улице. Это была добровольная форма предпринимательства нищих, но свободных женщин. Другая форма – это «домашние» проститутки, работавшие в борделях. По-гречески их называли pornai, по-латински – meretrix. Они работали в силу финансового обязательства перед владельцем заведения. Источником пополнения константинопольских борделей была провинция: хозяин борделя договаривался с отцом девушки из глубинки, обещая ему часть дохода или выплачивая единовременную сумму, а самой девушке – крышу над головой и кусок хлеба. Понятно, что положение такой девушки было практически бесправным и близким к рабскому, но это и был пресловутый блуд из-за нищеты.
Третьей формой проституции, составлявшей особенность Восточного Средиземноморья на протяжении веков, был гетеризм. Бытовую подноготную этого ремесла раскрыл в своих «Разговорах гетер» писатель Лукиан Самосатский (ок. 120 – 180 гг. н.э.). По сути гетера – это образованная свободная женщина, владеющая навыками ублажения тел и духа мужчин. Сюда входили не только сексуальные услуги, но и развлечения более возвышенные: пение, танцы, игра на инструменте, беседы на интеллектуальные темы. Гетеризм прочно вошел и в арабскую культуру после завоевания Ближнего Востока, Египта и Северной Африки. Любопытно, что данный феномен был абсолютно чужд Западному Средиземноморью, где еще с римских времен возобладала бордельная проституция.
#longread #history
В Византии античные традиции в обществе и культуре просматриваются более явственно, чем в Западной Европе. Это же касается и проституции: выработанные многовековым опытом эллинистического мира формы и образцы сохранялись и преумножались. Естественно, с поправкой на нормы Священного Писания. А они, во-первых, запретили мужчинам иметь наложниц – т.е. треугольник «жена-наложница-гетера», по которому строилась личная жизнь в античности, лишился одной из своих вершин, – а во-вторых, осуждали блуд как высшую форму разврата. Хотя и была важная оговорка: блуд из-за нищеты не осуждался так безапелляционно, как блуд ради удовольствия. Возможно, именно поэтому фигура императрицы Феодоры (500 – 548 гг. н.э.) вызывала такую противоречивую реакцию у современников. Выступая в цирке с младых ногтей, она не чуралась и возлечь с мужчинами и, возможно, была эротоманкой (не путать с нимфоманкой).
Единое «тело» византийской проституции имело три «лица», унаследованные от античности. Были уличные проститутки, которые «вылавливали» клиентов на улице. Это была добровольная форма предпринимательства нищих, но свободных женщин. Другая форма – это «домашние» проститутки, работавшие в борделях. По-гречески их называли pornai, по-латински – meretrix. Они работали в силу финансового обязательства перед владельцем заведения. Источником пополнения константинопольских борделей была провинция: хозяин борделя договаривался с отцом девушки из глубинки, обещая ему часть дохода или выплачивая единовременную сумму, а самой девушке – крышу над головой и кусок хлеба. Понятно, что положение такой девушки было практически бесправным и близким к рабскому, но это и был пресловутый блуд из-за нищеты.
Третьей формой проституции, составлявшей особенность Восточного Средиземноморья на протяжении веков, был гетеризм. Бытовую подноготную этого ремесла раскрыл в своих «Разговорах гетер» писатель Лукиан Самосатский (ок. 120 – 180 гг. н.э.). По сути гетера – это образованная свободная женщина, владеющая навыками ублажения тел и духа мужчин. Сюда входили не только сексуальные услуги, но и развлечения более возвышенные: пение, танцы, игра на инструменте, беседы на интеллектуальные темы. Гетеризм прочно вошел и в арабскую культуру после завоевания Ближнего Востока, Египта и Северной Африки. Любопытно, что данный феномен был абсолютно чужд Западному Средиземноморью, где еще с римских времен возобладала бордельная проституция.
#longread #history
Проституция в Западной Европе: стремление к регламентации
Как я писал выше, в средневековой Европе были сильны традиции бордельной проституции, доставшиеся ей в наследство от Рима. Во многих городах, основанных еще римлянами – Лионе, Трире, Майнце, Кельне, Лондоне, Йорке и др., – бордели просто продолжили существование. Публичные дома в Европе находились в собственности города или феодала, на чьей земле стоял город, и обладали цеховыми привилегиями. Частный сектор в этой отрасли был представлен слабо, а вольная проституция в Европе пресекалась.
Вообще на Западе очень отчетливо проявилась тенденция к строгой регламентации деятельности жриц любви и даже стремление защитить их интересы. Это выразилось в создании особых бордельных уставов, появление которых относится к XV веку. Их положения предписывали запрет доступа в бордель клирикам, детям и лицам, состоящим в браке; запрет сношений во время беременности, менструации или болезни работницы борделя; закрытие публичных домов по воскресеньям и праздникам (а праздничные дни в Средневековье составляли почти треть от календарного года).
Здание борделя считалось нечистым и греховным, посему его старались разместить подальше от церквей или центральных проезжих улиц – за городскими стенами или неподалеку от городских ворот. В этом было отличие от античности, где публичные дома располагались рядом с центральной рыночной площадью. Существовали, конечно же, и целые улицы или кварталы, где располагались бордели – как правило, в крупных и густонаселенных городах вроде Парижа, Неаполя, Валенсии или Гамбурга.
#longread #history
Как я писал выше, в средневековой Европе были сильны традиции бордельной проституции, доставшиеся ей в наследство от Рима. Во многих городах, основанных еще римлянами – Лионе, Трире, Майнце, Кельне, Лондоне, Йорке и др., – бордели просто продолжили существование. Публичные дома в Европе находились в собственности города или феодала, на чьей земле стоял город, и обладали цеховыми привилегиями. Частный сектор в этой отрасли был представлен слабо, а вольная проституция в Европе пресекалась.
Вообще на Западе очень отчетливо проявилась тенденция к строгой регламентации деятельности жриц любви и даже стремление защитить их интересы. Это выразилось в создании особых бордельных уставов, появление которых относится к XV веку. Их положения предписывали запрет доступа в бордель клирикам, детям и лицам, состоящим в браке; запрет сношений во время беременности, менструации или болезни работницы борделя; закрытие публичных домов по воскресеньям и праздникам (а праздничные дни в Средневековье составляли почти треть от календарного года).
Здание борделя считалось нечистым и греховным, посему его старались разместить подальше от церквей или центральных проезжих улиц – за городскими стенами или неподалеку от городских ворот. В этом было отличие от античности, где публичные дома располагались рядом с центральной рыночной площадью. Существовали, конечно же, и целые улицы или кварталы, где располагались бордели – как правило, в крупных и густонаселенных городах вроде Парижа, Неаполя, Валенсии или Гамбурга.
#longread #history
Ловите прекрасный материал о нарядах средневековых жриц любви от канала @armigerswife! Отдельное спасибо его создательнице Александре, которая любезно согласилась поучаствовать в нашей тематической неделе.
Подписывайтесь на ее канал, там много интересного!
Подписывайтесь на ее канал, там много интересного!
Forwarded from Жена оруженосца
Идея о том, что у проституток должна быть какая-то особая одежда, отличающая их от прочих, совершенно не нова и появилась, вероятно, вместе с этой профессией. Собственно, средневековое общество унаследовало её от законов древних обществ Греции и Рима: там было принято оставлять проституткам одежду яркую и пёструю.
Для чего это делалось? Во-первых, для максимально наглядного разделения общества на сословия (а это в Средневековье очень любили) и для маргинализации проституток. Во-вторых, для того, чтобы обезопасить "честных женщин" от посягательств мужчин: во избежание недоразумений женщина своим видом должна была говорить, кто она такая.
Если же выделять конкретные детали костюма, то здесь довольно мало общих черт, и очень много региональных особенностей. Общим будет главный принцип: одежда проститутки должна иметь привлекающую внимание деталь (или в целом быть яркой и выделяющейся) и, чаще всего, она была довольно дорогой или специально имела дорогой вид.
Яркая деталь могла отличаться от города к городу, не говоря уже про регионы. Вот несколько примеров.
Немецкие земли: Аугсбург – покрывало с зелёной полосой, шириной в два пальца; Берн и Цюрих – красная шапочка; Вена – желтый шарф на плече, шириной в ладонь, длиною в один шаг; Лейпциг – жёлтый кусок материи; Франкфурт – жёлтый убор (запрещено носить золотые цепи, бархат, атлас и дамаск.
Франция: Авиньон – чёрный бант при светлом платье и белый бант при тёмном платье на левой руке; Ним – рукава другого цвета, чем платье; Безансон – красный бант на рукаве.
Италия: Фаэнца – жёлтая вуаль, корзинка на правой руке; Болонья – головной убор с бубенчиками.
(продолжение следует)
Источники:
Иоганн Кох, "История проституции"
Lauren Marie Martiere, 'Ill-Liver of Her Body': A Legal Examination of Prostitution in Late Medieval Greater London
Для чего это делалось? Во-первых, для максимально наглядного разделения общества на сословия (а это в Средневековье очень любили) и для маргинализации проституток. Во-вторых, для того, чтобы обезопасить "честных женщин" от посягательств мужчин: во избежание недоразумений женщина своим видом должна была говорить, кто она такая.
Если же выделять конкретные детали костюма, то здесь довольно мало общих черт, и очень много региональных особенностей. Общим будет главный принцип: одежда проститутки должна иметь привлекающую внимание деталь (или в целом быть яркой и выделяющейся) и, чаще всего, она была довольно дорогой или специально имела дорогой вид.
Яркая деталь могла отличаться от города к городу, не говоря уже про регионы. Вот несколько примеров.
Немецкие земли: Аугсбург – покрывало с зелёной полосой, шириной в два пальца; Берн и Цюрих – красная шапочка; Вена – желтый шарф на плече, шириной в ладонь, длиною в один шаг; Лейпциг – жёлтый кусок материи; Франкфурт – жёлтый убор (запрещено носить золотые цепи, бархат, атлас и дамаск.
Франция: Авиньон – чёрный бант при светлом платье и белый бант при тёмном платье на левой руке; Ним – рукава другого цвета, чем платье; Безансон – красный бант на рукаве.
Италия: Фаэнца – жёлтая вуаль, корзинка на правой руке; Болонья – головной убор с бубенчиками.
(продолжение следует)
Источники:
Иоганн Кох, "История проституции"
Lauren Marie Martiere, 'Ill-Liver of Her Body': A Legal Examination of Prostitution in Late Medieval Greater London
Блудницы, ставшие святыми: небесные покровительницы проституток
Подобно кузнецам, красильщикам, пекарям и кожевникам, проститутки в Средние века имели своих небесных патронов. Как правило, в их роли выступали бывшие блудницы, которые раскаялись и стали вести благочестивый образ жизни или ушли в монастырь. Выше я упоминал Марию Магдалину как архетип «кающейся блудницы», но были и другие примеры, главным образом из истории раннего христианства. Центральное место в обращении проституток к благочестию имела проповедь епископа или встреча с монахом-пустынником. В частности, так была обращена Таисия Блудница, жившая в первой половине IV века. Она была дочерью проститутки, пошла по стопам матери и благодаря своему ремеслу разорила многих состоятельных мужчин. Однако после проповеди пустынника св. Пафнутия Великого она глубоко раскаялась, сожгла накопленные богатства и ушла в монастырь, где жила в келье три года до своей смерти. Другой пример – это Пелагия Антиохийская, жившая в первой половине V века. На нее большое влияние оказала проповедь Нонна, епископа Илиопольского, после которой она приняла крещение, раздала имущество нищим и удалилась в пустынь, где под видом инока-мужчины вела суровый монашеский образ жизни. Самая же известная раннехристианская блудница, ставшая святой – это Мария Египетская (ум. 522 г.). Она считается главной покровительницей кающихся женщин и почитается не только в католичестве и православии, но и в англиканской церкви. Семнадцать лет она зарабатывала своим телом в Александрии, но после явления Девы Марии в Иерусалиме, куда она отправилась с группой паломников, удалилась в пустынь и провела там сорок семь лет в уединении, посте и покаянии. Любопытно, что цикл фресок Джотто, выполненный им в базилике Сан-Франческо в Ассизи и посвященный Марии Магдалине, основывается на некоторых сюжетах из жития Марии Египетской.
#longread #saints
Подобно кузнецам, красильщикам, пекарям и кожевникам, проститутки в Средние века имели своих небесных патронов. Как правило, в их роли выступали бывшие блудницы, которые раскаялись и стали вести благочестивый образ жизни или ушли в монастырь. Выше я упоминал Марию Магдалину как архетип «кающейся блудницы», но были и другие примеры, главным образом из истории раннего христианства. Центральное место в обращении проституток к благочестию имела проповедь епископа или встреча с монахом-пустынником. В частности, так была обращена Таисия Блудница, жившая в первой половине IV века. Она была дочерью проститутки, пошла по стопам матери и благодаря своему ремеслу разорила многих состоятельных мужчин. Однако после проповеди пустынника св. Пафнутия Великого она глубоко раскаялась, сожгла накопленные богатства и ушла в монастырь, где жила в келье три года до своей смерти. Другой пример – это Пелагия Антиохийская, жившая в первой половине V века. На нее большое влияние оказала проповедь Нонна, епископа Илиопольского, после которой она приняла крещение, раздала имущество нищим и удалилась в пустынь, где под видом инока-мужчины вела суровый монашеский образ жизни. Самая же известная раннехристианская блудница, ставшая святой – это Мария Египетская (ум. 522 г.). Она считается главной покровительницей кающихся женщин и почитается не только в католичестве и православии, но и в англиканской церкви. Семнадцать лет она зарабатывала своим телом в Александрии, но после явления Девы Марии в Иерусалиме, куда она отправилась с группой паломников, удалилась в пустынь и провела там сорок семь лет в уединении, посте и покаянии. Любопытно, что цикл фресок Джотто, выполненный им в базилике Сан-Франческо в Ассизи и посвященный Марии Магдалине, основывается на некоторых сюжетах из жития Марии Египетской.
#longread #saints
Заблудшие души: нравственное исправление проституток
Как можно было заметить по предыдущему посту, практически все раскаявшиеся блудницы уходили либо в пустынь, либо в монастырь. И действительно, среди методов нравственного исправления строительство монастырей для проституток или уход в уже существующий было самым распространенным. Византийская императрица Феодора, которая прошла через суровую уличную школу Константинополя, возвела монастырь Раскаяния, куда были отправлены 500 проституток, «торговавших собой за три обола посреди агоры», по выражению Прокопия Кесарийского. Некоторые из них, не оценив благородный порыв Феодоры, в первую же ночь сбросились с высоты… В XI веке проблемой озаботился император Михаил IV, также решивший возвести монастырь для тех, кто зарабатывает на хлеб своим телом. Историк Михаил Пселл пишет в своей «Хронографии», что многие из них «сменили одежду и нрав и стали юным воинством божьим на службе добродетели».
Схожие формы исправления заблудших душ существовали и на Западе. В частности, в XIII веке в немецких, фламандских и французских землях широко распространилось монашеское движение магдалинисток (названное по имени Марии Магдалины). Это был своего рода орден кающихся грешниц, возникший в Германии и официально утвержденный буллой папы Григория IX. В течение XIII века было сооружено около 40 женских обителей для раскаявшихся блудниц, пожелавших оставить прежний образ жизни и встать на путь благочестия.
#culture #history
Как можно было заметить по предыдущему посту, практически все раскаявшиеся блудницы уходили либо в пустынь, либо в монастырь. И действительно, среди методов нравственного исправления строительство монастырей для проституток или уход в уже существующий было самым распространенным. Византийская императрица Феодора, которая прошла через суровую уличную школу Константинополя, возвела монастырь Раскаяния, куда были отправлены 500 проституток, «торговавших собой за три обола посреди агоры», по выражению Прокопия Кесарийского. Некоторые из них, не оценив благородный порыв Феодоры, в первую же ночь сбросились с высоты… В XI веке проблемой озаботился император Михаил IV, также решивший возвести монастырь для тех, кто зарабатывает на хлеб своим телом. Историк Михаил Пселл пишет в своей «Хронографии», что многие из них «сменили одежду и нрав и стали юным воинством божьим на службе добродетели».
Схожие формы исправления заблудших душ существовали и на Западе. В частности, в XIII веке в немецких, фламандских и французских землях широко распространилось монашеское движение магдалинисток (названное по имени Марии Магдалины). Это был своего рода орден кающихся грешниц, возникший в Германии и официально утвержденный буллой папы Григория IX. В течение XIII века было сооружено около 40 женских обителей для раскаявшихся блудниц, пожелавших оставить прежний образ жизни и встать на путь благочестия.
#culture #history
Тематическая неделя подошла к концу. В следующем месяце будет еще одна, а пока канал переходит в обычный режим работы. Спасибо за вашу активность и лайки, это очень мотивирует! Всех люблю 🧡