Алькасар (королевская резиденция) в г. Севилья

Северо-западный фасад кафедрального собора Ла Сео в г. Сарагоса

Башня Сан-Мартин в г. Теруэль

​​2 августа 1492 года в Испании был издан Альгамбрский эдикт (по месту подписания в дворце Альгамбра). Завоевав Гранаду и завершив семисотлетнюю эпопею под названием «Реконкиста», испанские монархи Фердинанд и Изабелла предприняли грандиозное мероприятие, имевшее целью очистить испанские земли от «нежелательного культурного влияния». Главной жертвой эдикта стали испанские евреи, предки которых селились здесь и при римских императорах, и при арабских эмирах. Им было предписано либо принять крещение, либо покинуть испанские королевства Кастилию и Арагон в течение трех месяцев. В противном случае евреи лишались всякой юридической защиты со стороны государства. По разным оценкам, из испанских земель были вынуждены уйти около 130 тысяч человек, что составляло примерно 15% от всего населения Кастилии и Арагона.

Казалось бы, не так уж много. Но евреи занимали важное место в финансовой системе Испании. Они были банкирами, ростовщиками, снабжали деньгами влиятельных людей (и даже Фердинанд и Изабелла пользовались услугами банкиров-евреев для спонсирования своей войны с Гранадским эмиратом). Многие евреи были прекрасными ремесленниками и торговцами, учеными и художниками. Эдикт нанес болезненный удар по экономике, который был компенсирован лишь благодаря золоту и серебру из американских колоний.

Надо сказать, что это была не последняя подобная акция на испанской земле. Менее чем через 10 лет, в 1501 году были изгнаны также все мавры-мусульмане, отказавшиеся креститься. А в 1609-1614 гг. даже крещенным маврам (т.н. морискам) было указано на выход.

Если говорить о евреях, то они расселились компактными общинами по всему Средиземноморью. Особенно гостеприимно их приняли в Османской империи. Видимо, память о еврейском золотом веке в Аль-Андалусе под властью кордовских эмиров повлияла.

#on_this_day

"Четыре всадника апокалипсиса". Миниатюра из Сен-Северской рукописи. XI век, Франция.

#art #miniatures

​​Друзья, следующие несколько дней будут посвящены Карлу Великому, его империи и культурным реформам.
Я не буду рассматривать хронологию или какие-то общеизвестные факты, а сосредоточусь на некоторых интересных вопросах о сущности его государства, его цели и наследии в искусстве и музыке.

Stay tuned!

​​Меня всегда интересовал вопрос, почему империя Карла вообще возникла? Не могла же она появиться по мановению волшебной палочки или посоха папы римского... И почему именно в 800 году? Углубившись в литературу и источники, я обнаружил несколько мнений на этот счет.

Американский историк русского происхождения Александр Васильев связывал это событие сугубо с неурядицами в Восточноримской (Византийской) империи: в 797 году в Константинополе был свергнут император Константин VI, и трон заняла его мать Ирина. По всем традициям такая узурпация власти женщиной не могла быть легитимной. Карл, принимая императорский венец, считал себя наследником не Ромула Августула, свергнутого Одоакром в 476 году, а Константина VI, т.е. законным императором Римской империи. Но эта версия излишне... византиноцентрична (новое слово, хех). Конечно, Византия была тогда самым могущественным государством Средиземноморья, и даже арабские завоевания не поколебали ее недосягаемый престиж в глазах жителей Европы. Тем не менее эта гипотеза не учитывает тех процессов, которые происходили на самом Западе.

И тут на помощь приходит французский специалист Анри Пирен. Для него событием, определившим создание империи Карла и начало собственно западноевропейского Средневековья были арабские завоевания VII-VIII вв. Пирен прямо заявляет: без Мухаммеда не было бы Карла. Испания, Сицилия Африка были подчинены арабами, что разорвало привычные с Античности культурные и экономические связи в Средиземноморье и переместило центр жизни на север, во Франкию. Именно франкский король превратился в главу христианского мира – не без санкции папы римского, который за несколько десятилетий до этого разорвал вековую связь с византийскими императорами на почве теологических разногласий (если интересны подробности, вбейте в поисковике «иконоборчество»).

Русский историк Евгений Тарле добавляет, что на фоне арабской угрозы, являвшей пример стойкости и верности религиозному идеалу, Западная Европа также ощущала потребность в единстве. Духовным властителем был папа, а на роль светского властителя был лишь один претендент – франкский король. Это единение, а затем и противостояние «двух мечей», духовного и светского, определило весь ход политической и церковной истории Западной Европы в Средние века.

#history

​​«Над Францией меж тем гремит гроза,
Бушует буря, свищет ураган,
Льет ливень, хлещет град крупней яйца,
И молнии сверкают в небесах,
И – то не ложь! – колеблется земля.
От Ксантена и до нормандских скал,
От Безансона и по Уиссан
Нет города, где стены не трещат,
Где в полдень не царит полночный мрак.
Блестят одни зарницы в облаках.
Кто это видит, тех объемлет страх.
Все говорят: «Настал конец векам,
День Страшного господнего суда».
Ошиблись люди, не дано им знать,
Что это по Роланду скорбь и плач»

15 августа 778 года в ущелье Ронсеваль (совр. Испания) в результате засады был уничтожен арьергард войска Карла Великого, возглавляемый полулегендарным Роландом. Позднее этот сюжет лег в основу эпической поэмы «Песнь о Роланде». В своем законченном виде она формируется в конце XI – начале XII вв. С одной стороны поэма исторична, так как в основе имеет конкретный исторический факт. С другой стороны в ней присутствуют детали и сюжеты, характерные для более поздней эпохи: развитые отношения вассалитета, идеалы крестового похода против неверных, Реконкиста, понятия рыцарской чести и достоинства. Все это делает поэму неким вневременным произведением, которое нельзя отнести к конкретной эпохе, будь то век Карла Великого или век крестоносного движения.

#on_this_day

​​Империя Карла Великого не была простым государственным образованием. По сути, она выполняла особую историческую, даже мессианскую задачу в мировых масштабах. Это задача Спасения. Уже тогда распространялись эсхатологические (т.е. связанные с концом света) настроения. Связано это было с пророчеством о 1000 годе, который должен стать годом Второго пришествия Христа, Страшного суда и концом времен. И Карл Великий, расширяя свое королевство, а позднее – империю, руководствовался и этой идеей тоже. Ведь его государство было освящено христианской верой, а окружавшие его варварские народы вроде саксов и баваров, с которыми Карл боролся практически всю жизнь, были некрещенными и, соответственно, обрекали себя на вечные муки. Целью Карла, таким образом, было объять как можно больше территорий в рамках своего «ковчега Спасения».

#history

​​Культура эпохи Каролингов в период с конца VIII по конец IX вв. получила название «Каролингского возрождения». Сам термин возник в XIX веке по аналогии с итальянским Возрождением. В отличие от него, «ренессанс» при Каролингах был более завязан на политических задачах.

Центральное место в этом культурном процессе занимала книга. Со времени Каролингов книга приобретает ту ценность, характерную для всей дальнейшей эпохи. Она становится самым ценным подарком, богато украшается и иллюстрируется, хранится как величайшая реликвия.

Вторым звеном этого процесса было активное изучение латинского языка и грамматики. По всей Европе ученые мужи разыскивали древние рукописи и переписывали их, изучая грамматический строй и лексику классической латыни – языка Вергилия, Овидия, Горация. Был разработан новый шрифт – каролингский минускул. Его отличали ясность и четкость линий. В дальнейшем он лег в основу книгопечатного латинского шрифта и современного Times New Roman.

Третьим звеном было образование. При монастырях учреждались школы, где учились в том числе и дети мирян. Выверялись и правились книги, по которым воспитывалась и училась новая интеллектуальная элита Каролингской империи. Без всего этого не было бы ни Павла Диакона, ни Эйнхарда, ни Храбана Мавра, ни Иоанна Скота Эриугены.

Все эти мероприятия должны были не только консолидировать обширное франкское государство, но и приготовить его к главному событию – Второму пришествию. Эта эсхатологическая цель пронизывала все начинания Карла Великого.

#history #culture

​​Евангелие из Лорша (рубеж VIII-IX вв.) по праву считается одним из шедевров раннесредневекового книжного искусства. Оно богато украшено миниатюрами, а практически весь текст написан золотыми чернилами и обрамлен цветными рамками. По составу это четвероевангелие, т.е. кодекс включает в себя четыре каноничных Евангелия – от Луки, Матфея, Марка и Иоанна.

Монастырь в Лорше (Гессен, Германия) в каролингскую эпоху был крупнейшим книжным центром и располагал богатейшей библиотекой, где насчитывались сотни томов. Несколько лет назад был начат масштабный проект по оцифровке рукописей, некогда составлявших библиотеку Лорша, а ныне хранящихся в библиотеках всего мира. Часть Лоршского Евангелия хранится в румынском городе Альба Юлия, другая – в Ватикане. Обе они оцифрованы:
- https://goo.gl/MJwFsV
- https://goo.gl/GMxpbn

#culture #art #miniatures

​​Период правления Людовика Благочестивого (814 - 840), сына Карла Великого и наследника его империи, принято связывать лишь с одним событием – последовавшим после его смерти разделом империи. Считается, что Людовик не обладал необходимыми качествами, чтобы удержать под своей властью огромное государство. Однако если держать в уме ту эсхатологическую миссию, которая была заложена в основании государства Каролингов, то Людовик воспринимается чуть ли не идеальным государем. При нем христианская религия все более укоренялась в сердцах и умах подданных, культура процветала (в особенности архитектура и книжная миниатюра). В первое десятилетие правления Людовика не велись никакие войны, и жители могли вздохнуть спокойно после грандиозных военных кампаний Карла.

К сожалению, вторая половина его правления оказалась омрачена смутами, связанными с борьбой за наследство между его сыновьями. В 833 году один из них, Лотарь, даже добился отречения Людовика от престола за «многочисленные прегрешения и клятвопреступления». В истории раннесредневековой Европы подобного еще не случалось. К слову, через полгода Людовик был восстановлен на троне. Но мир в империи восстановлен не был.

В 840 году Людовик умер, и страна погрузилась в пучину междоусобиц. Лишь в 843 году во французском городке Верден было принято окончательное решение о разделе государства Каролингов между сыновьями Людовика. Этот раздел положил начало складыванию трех западноевропейских государств: Франции, Германии и Италии.

#history

Каким бы могущественным ни был человек, смерти ему не избежать. Это касается и последнего батрака, и величайшего государя. Другое дело, что смерть батрака вряд ли бы оказала на современников такое влияние, как смерть Карла Великого в 814 году. Вскоре после нее была сочинен planctus (лат. «плач») A solis ortu. Традиция приписывает это произведение анонимному монаху из аббатства Боббио, что в Италии. Первая строка планктуса («incipit») звучит как A solis ortu usque ad occidua – «От восхода солнца и до его заката». Эта строка напоминает мне о конечности человеческого бытия, эфемерности земных достижений перед лицом Вечности. Всего в произведении 23 строфы по 3 стиха в каждой, наполненных глубокой печалью и скорбью о кончине императора.

Музыка – Ensemble Sequentia: https://youtu.be/8hN5EnVNv9I

#music

«Новый Иерусалим». Шпалера из цикла т.н. «Анжерского апокалипсиса». Франция, кон. XIV века.

​​Как часто всякие байки разлетаются по этим нашим интернетам. Самое печальное, что истина забывается довольно быстро, а вот заблуждения крепко оседают в умах.

Пример такой байки – названия нот и их якобы сокровенный смысл. Да, Гвидо д'Ареццо (ок. 990 - 1050 гг.) действительно является автором сольмизации – способа распева мелодий с помощью определенных слогов. Каждый слог обозначал одну ступень звукоряда. Первоначально слога Do не было, на его месте стоял слог Ut. Почему именно он?

Дело в том, что Гвидо, разрабатывая систему сольмизации, использовал латинский акростих «Ut queant laxis», посвященный Иоанну Крестителю:

Ut queant laxis (Утробою отверстой чтобы)
Resonare fibris (Ревнители твои сумели)
Mira gestorum (Миру возгласить деяний чудеса)
Famuli tuorum (Фальшь совлеки с их губ,)
Solve polluti (Солгать дабы не смели,)
Labii reatum (Лаская слух напевом,)
Sancte Ioannes (Святый Иоанне)

Как можно заметить, первые слоги гимна соответствуют первоначальным названиям ступеней звукоряда (за исключением ноты Si). Замена слога Ut на Do произошла уже позднее, в XVII веке благодаря другому итальянскому теоретику музыки Джованни Баттиста Дони (который был помешан на античной тональности, в то время как вся Европа переходила к гомофонно-гармонической: мелодия + аккомпанемент).

Вот так. И никаких скрытых смыслов и гностицизма. Ставь лукас, если Гвидо красавчик.

#music #theory

Итальянское аббатство Помпоза – место, где начинал свою деятельность Гвидо д'Ареццо и откуда он был изгнан за свое "музыкальное вольнодумство".

​​О бенедиктинских монахах

Гвидо д'Ареццо, о котором мы говорим уже третий день, был монахом-бенедиктинцем. Но что это за монахи и почему так названы?

Бенедиктинский монашеский орден был первым в своем роде в Западной Европе. Он возник во второй трети VI века в Италии. Это не значит, что иных форм аскезы и ухода от мира в Европе не существовало, однако они не имели четких правил, четкой формы. Европа находилась в поисках, в попытках приспособить идеалы восточного монашества к своим реалиям. И именно св. Бенедикту Нурсийскому (ок. 480 - 547) удалось это первому. Да так хорошо, что созданный им «Устав» стал основным пособием по организации монастырской жизни в раннесредневековой Европе.

Главными положениями «Устава» были абсолютная власть аббата (настоятеля) над телами и душами монахов, практически полный отказ от сношений с миром, возросшая роль физического и умственного труда монахов внутри стен обители, триада обетов "бедность-целомудрие-смирение", воспитательная функция наказаний для монахов. Именно св. Бенедикт ввел знаменитую формулу ora et labora – «молись и трудись». Несмотря на строгость, «Устав» был очень гибок и оставлял возможность для некоторых послаблений для больных и немощных в отношении пищи и физического труда. Св. Бенедикт также давал простор аббату для корректировки некоторых положений «Устава», если того требовали местные условия.

Универсальность, практичность, ясность и гуманность – наверное, этими четырьмя словами можно описать достоинства «Устава», которые и обусловили его дальнейшее распространение по Европе. Более того, основные монашеские реформы – Бенедикта Аньянского IX в., клюнийская X-XI вв., цистерцианская XII в. – имели своей целью возрождение первоначальных идеалов именно бенедиктинского «Устава», что также показывает ценность этого документа для всей истории западноевропейского монашества.

На фото – фрагмент фрески флорентийского монастыря Сан-Марко с изображением св. Бенедикта.

#history #culture