باسم الله.

هذا شرحٌ مكتوبٌ على نظم (بداية الطلاب)، كتبهُ الفاضِل الشيخ عبد العزيز الماليزِي، وبتقديم الشيخ الفقيه سعيد بن عِيظة الجابِري.

وقد أقامت أكاديمية (أسفار) مجلساً في شرحه باللغة الصوماليَّة، ألقاه الفاضل الشيخ درجات محمود حرسي، ولعلها تتوفر قريباً.

وأفادَني بعض الأحبَّة من نيوزيلندا اعتمادَهم عليها كمُقرَّر في المعاهدِ الدينيَّة.

نفع الله بالجميع، وجعل أعمالهم خالصةً لوجهه الكريم.

هذه قناةٌ جديدةٌ لخِدمةِ (المنهاجَين: مِنهاج الطالبين، ومنهَج الطلاب)، أرقُم فيها دُرر الكتابينِ، وشيئاً من فقهيهما، وما دار في فلكيهما، نفعَ الله بها.

https://t.me/minhaajaan

إنَّ الَّذِي أَوحَى الكِتابَ لأحمدا
أهدَى لَنا سِفرَينِ مِن بحرِ النَّدَى

(مِنهاجَ) مُحْيِ الدِّينِ ثُمَّ (المَنهَجَا)
فجلا بِفِقهِهماً عن الخلقِ الصَّدَى

بكر الأبكار، ومورِد أولي الأنظار، المطلب العالي، والنَّفيس الغالي، شرحُ شيخ الإسلام، ومُخرج الأعلام، زكريا الأنصارِي المسمى بـ(فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب)، بحلة قشيبةٍ، وطبعةٍ تسُرُّ عيونَ مُحبِّيه رفيعة.

بقِي من رمضانَ شهرٌ ونِصف، فلنستعِدَّ له علماً، وعملاً.

اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبلغنا رمضان.

✨

تغيير الاصطلاح من غير فائدة في قوة الخطأ عند المحصّلين.
—•

📕 سلم الوصول للمطيعي ٢٤٥/١


https://t.me/AhmadNalSwailem

بشَّرني أحدُ الأحباب أنَّه عثر على مخطوطِ شرحٍ لتنبيهِ الشيخ الشِّيرازِي، ألَّفه أحدُ علماءِ الصُّومال -من منطِقة Sool- قبل قَرنينِ تقريباً، وهو في مُجلَّدٍ كبير، وسينشُر عنه -بإذن الله- تقريراً.

.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الوزن وزن أهل مكة، والمكيال مكيال أهل المدينة).

هذا الحديث أصل في اعتبار عرف أهل الحجاز، وقد حُمل هذا الحديث على معنيين:

الأول: أن معرفة قدر الوزن، وحقيقة مقدار الدينار والدرهم اللذين أنيطت بهما الأحكام= يُرجَع فيه إلى عرف أهل مكة؛ لأنهم أهل تجارةٍ ودينارٍ ودرهم.
ومعرفة قدر الكيل، وحقيقة مقدار الصاع والمد اللذين أنيطت بهما الأحكام= يُرجع فيه إلى عرف أهل المدينة؛ لأنهم أهل زراعة وصاعٍ ومد.

الثاني: أن مرد كون الشيء موزوناً أو لا= يُرجع فيه إلى عرف أهل مكة؛ لأنهم أهل تجارة وهم أعلم الناس بالموزونات.
ومرد كون الشيء مكيلاً أو لا= يُرجع فيه إلى عرف أهل المدينة؛ لأنهم أهل زراعة وهم أعلم الناس بالمكيلات.

والمعنى الأول هو قول الجمهور، وأكثر شراح الحديث يقتصرون عليه.
وقد حمل كثير من أصحابنا الحديثَ على المعنى الثاني، وقالوا: (مرد الكيل لعرف المدينة، والوزن لعرف مكة، زمن النبي صلى الله عليه وسلم)، وشرحوه بالمعنى الثاني.

وهذا المعنى الثاني فيه إشكال ظاهر من حيث القسمة العقلية، نبه عليه شيخنا الفقيه، وبيانه: أنه لا يستقيم جعل المعيار في التقدير مختلفا، فشيء نرده إلى مكة وشيء نرده إلى المدينة؛ لأن أول سؤال يرِدُ على هذا:
لو كان الشيء موزوناً بمكة، ومكيلاً بالمدينة، فبأي شيء نأخذ؟!
ولم يتطرق الأصحاب إلى هذا، ولم يدققوا فيه.

والإشكال إذن يتوجَّه عند حمل الحديث على المعنى الثاني، وأن المراد به معيار كون الشيء مكيلاً أو موزونا.
أما لو حُمل الحديث على أن المراد به تعيين المكيال والميزان اللذين أنيطت بهما الأحكام فلا يرد هذا الإشكال.

وعبارة المقنع وغيره (عرف أهل الحجاز) من غير تقييد بمكة والمدينة، وهي أضبط من جهة وأبعد من جهة.
والمسألة تحتمل البسط، فلتحرر إذن.
#نظر

قال الإمام الشافعي:
" آفة المتعلّم الملل، وقلة صبره على الدرس والنظر"
ثم قال: " الملول لا يكون حافظًا، وإنما يحفظ من دام درسه، وكدّ فكره، وسهر ليله، لا من رفّه نفسه" .

جزء فيه حكايات عن الشافعي وغيره لأبي بكر الآجري ص٣٣

باسم الله.

تركُ الصلاةِ على تاركِ الصلاة يكون لأحدِ باعثين:

الأول: كونُه كافراً، وقد عُلم من مذهب الجُمهور أن تارك الصلاة مُسلمٌ، وإن قُتل حداً، فيصلى عليه، وعن بعض أصحابنا: أنه لا يصلى عليه؛ لأنه ترك الصلاة في حياتِه.

الثاني: لحظُ ما يترتب عليه من المصلحة الدعويَّة، فيكون ترك الصلاةِ عليه -وإن كان مُسلماً- زجراً واعتباراً لغيرِه من العُصاةِ، وهُنا إنما يترُك الصلاة عليه من يُقتَدى به، ولا تسقُط الصلاةُ عليه لعصيانه.
ولا أعرِف من قواعد مذهبنا ما يمنعُ هذا، وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم مِراراً، فترك الصلاة على المدين في أول أمرِه، وعلى الغال، ومن قتل نفسَه، وذكر أنه لو علم فعل من أعتق عند موته ستة أعبُد لما صلى عليه، وكُلُّهم مسلمون، وتعليلاتُ الأصحاب لفعله صلى الله عليه وسلم مُصرحةٌ بأنها للزجر، والاعتبار.

وعليهِ فإن ما فعله إمامُ المسجِد في الحادِثة المتداولة غير مذمومٍ شرعاً؛ لأنه إما مُقلِّدٌ لمذهبِ الحنابلة، أو فعله للزجرِ، ويبقى النظرُ في حصول المعنى الثاني بفعلِه، وهو موطِن تحرٍّ، والله أعلم.

تصحيح:
الكتاب المشروح هو (التنبيه) للشيرازي، ويجري التأكد من أمورٍ أُخرى.

هل قصدُ الشيخ هُنا (الواق) أم غيرُه؟ وهل الحلف بالواق أو ما قصده الشيخ مشهور لهذه الدرجة؟

منظومة (بداية الطلاب في الفقه على مذهب الإمام الشافعي).

قراءة الفاضل: عبد الرحمن علي ديرشى -نفع الله به-.

للطلاب في مقديشو.

سيبث الدرس في قناة الشيخ عبد الله في التليجرام:

https://t.me/+OLwTPPtYbU4wMDg0

مقالٌ قديم.

فائدة منهجية في دراسة الفقه

قال أبو علي الفارقي في حديثه عن رحلته في طلب العلم إلى بغداد وأخذه عن الإمام أبي إسحاق الشيرازي:
"فنزلت في خان حذاء مسجد أبي إسحاق بباب المراتب، وكان يسكنه أصحاب الشيخ ومن يتفقه عليه، فإذا كثرنا كنا حوالي العشرين، وإذا قل عددنا كنا حوالي العشرة، وكان الشيخ أبو إسحاق يذكر التعليقة في أربع سنين، فيصير المتفقه في هذه الأربع سنين فيها مستغنيا عن الجلوس بين يدي أحد، وكان يذكر درسا بالغداء ودرسا بالعشي".
وذُكر عنه أنه حفظ المهذب، وأنه كان يذاكر ربعه في الليل.
~ المنتظم لابن الجوزي (١٧/ ٢٨٥).

في هذا النص فوائد كثيرة في منهحية التعلم.
منها:
١. عدم خلط الشيخ بين العلوم في الدراسة.
٣. تفرغ الطالب لعلم واحد وكتاب واحد.
٣. تحديد مدة التعليم بزمن متصل مناسب.
فالمدة المحددة لدراسة المهذب أربع سنين، والمعهود من قديم الزمان أن أيام الدراسة في الأسبوع خمسة، وفي السنة أربعة وأربعون أسبوعا للدراسة بعد حذف ستة أسابيع لعطلة رمضان والعيدين، ففي السنة ٤٤٠ درسا، وفي السنوات الأربع ١٧٦٠ درسا × ٢ = ٣٥٢٠ درسا.
وكتاب المهذب نحو أربعة أضعاف حجم المنهاج، وهو أكثر من ثلاثة آلاف صفحة، في طبعة دار القلم.
هذا مع ما يتوقع من درس الشيخ أبي إسحاق من الفوائد وذكر الخلاف والمناقشات.
٤. وفيه عدم مبالاة الشيخ بقلة الطلبة الآخذين، فهذا الشيخ أبو إسحاق الشيرازي من أئمة الدنيا علما وعملا، يحضر درسه ما بين العشرة والعشرين، وكم من عدد قليل أنفع من جمع كثير!

هذه منظومة كتبها امرؤٌ يحب العلماء -وليس منهم-
ويحب المسلمين وهو أقلهم
تضمنت جملة من قواعد معاملة العلماء وما ينسب لهم من الأخطاء
باللفظ أو بالمعنى من كلام أهل العلم، فليس له فيها -غالبا- سوى رصف حروفها وإقامة مبانيها
فاللهم تقبلها وانفع بها واغفر ما فيها من خطأ أو زلل

للمدارسة:

كيف يُبسمِلُ من توضأ في أماكن الخلاء؟