#نکته_کنکوری

❓منتقد هنری آمریکایی که ابتدگدایس مارکسیستی داشت اما در چرخشی غیر منتظره به ۸امی و مبلغ فرمالیستی بدل شد وی از وازه تحقیر کننده(کیچ)برای فرهنگ توده ایی و سطح پایین استفاده می‌کند



✅کلمنت گرینبرگ

🆔 @masterphd

#حکمت

علم لدنّی چیست؟

علم لدنى علمى است که بنده از خدا آموزد بدون واسطه بشر یا ملک یعنی، علمی که بدون استاد و تعلیم و تعلّم، خداوند به افراد عنایت می کند؛ مانند علم پیامبران و ائمه(ع) و بعضی از اولیا مثل علم زبان حیوانات که خداوند به حضرت سلیمان عطا فرمود و این اصطلاح مأخوذ در قرآن است که فرمود «و علمناه من لدنّا علما » ؛ (کهف، آیه 65). که اهل قرب را به تعلیم الهى و تفهیم ربانى معلوم و مفهوم شود نه به دلایل عقلى و شواهد نقلى. بنابراین می توان گفت در علم لدنّى، هیچ واسطه اى میان متعلّم و معلّم نیست.

«لدن»؛ یعنى، نزد و حضور. اگر علمى با وساطت، حاصل شود، علم لدنى نخواهد بود. اگر علمى از معلم صادر شود و به یک واسطه یا بیشتر، به شاگرد برسد؛ شاگرد آن علم را از «نزد» معلم فرا نگرفته است و به آن علم لدنى نمى گویند. اما اگر شاگرد از حضور خود معلم، علمى را فرا گرفت، آن علم را لدنى مى نامند. از آنجا که «انسان کامل»، نخستین مخلوق است و هیچ واسطه اى میان او و حضرت حق وجود ندارد، از علم، لدنّى بهره مند خواهد بود و هیچ واسطه اى میان او و خداى سبحان در این تعلیم و تعلم وجود ندارد.


@masterphd

☄فلسفه علم چیست؟


فلسفه‌ی علم شاخه‌ای از فلسفه است که به مطالعه‌ی علم (ساختار نظریه‌های علمی، رابطه‌ی شواهد علمی و نظریه‌ها، تبیین علمی، ...) می‌پردازد.

گاهی این مباحث در شکلی کلی، یعنی بدون توجه به علمی خاص انجام می‌شود؛ چه علوم تجربی (فیزیک، شیمی، زیست‌شناسی،... ) و چه علوم اجتماعی (جامعه‌شناسی، اقتصاد،...). در اینصورت به آن «فلسفه علم عمومی» (general philosophy of science) گوییم.
از جمله پرسش‌های مطرح در فلسفه‌ی علم عمومی این پرسش‌ها هستند:
چه ویژگی‌هایی علم را از غیرعلم و شبه‌علم جدا می‌کند؟
آیا علم پیشرفت می‌کند؟ اگر می‌کند به چه معنا؟
آیا نظریه‌های خوب جاافتاده‌ی علمی گزارشی واقع‌نمایانه از جهان عرضه می‌کنند؟
قوانین طبیعت چه هستند؟

گاهی فلسفه‌ی علم به پرسش‌های جزئی‌تر مطرح شده در مرزهای علوم می‌پردازد که در اینصورت به آن «فلسفه‌ی علوم خاص» (philosophy of the particular sciences) گوییم؛ از جمله: فلسفه‌ی زیست‌شناسی، فلسفه‌ی فیزیک، فلسفه‌ی شیمی، و غیره

مثلاً در فلسفه‌ی زیست‌شناسی از چیستی گونه‌های زیستی، وجود تعادل در طبیعت، نقش شانس در فرایند تکامل، چیستی ژن‌ها و غیره بحث می‌شود.
یا در فلسفه‌ی فیزیک از چیستی زمان، تفاسیر مختلف مکانیک کوانتومی، تفاسیر متفاوت احتمال در آن و غیره سخن می‌رود.

فلسفه‌ی علوم اجتماعی شاخه‌ای از فلسفه‌ی علم است که به پرسش‌های کلی پیرامون چیستی علوم اجتماعی و تفاوت آن با علوم طبیعی می‌پردازد. مثلاً به این پرسش‌ها:

آیا علوم اجتماعی روش خاص خود را دارند یا از روشهای رایج در علومی مانند فیزیک و زیست‌شناسی بهره می‌برند؟
آیا در علوم اجتماعی نیز قوانینی کلی مانند قانون عمومی گازها وجود دارد؟
نهادهای اجتماعی به چه معنا وجود دارند؟

در مواردی در فلسفه‌ی علوم اجتماعی وارد پرسشهای جزئی‌تر می‌شویم. مثلاً در فلسفه‌ی اقتصاد این بحث مطرح می‌شود که وقتی کنش‌گران اقتصادی در جهت بیشینه کردن سود خود وارد معاملات اقتصادی می‌شوند آیا مطابق قواعد عقلانیت عمل می‌کنند یا کنش آنها عمدتا تابعی از هیجانات حاکم بر بازار است؟

در پاسخ به تمامی پرسش‌های یادشده در بالا گاهی از منظری کاملا پیشینی (غیرتجربی) وارد بحث می‌شویم. اما گاهی در پاسخ به این پرسش‌ها از یافته‌های خود علوم نیز بهره می‌گیریم. در اینصورت وارد شاخه‌ای از فلسفه شده‌ایم موسوم به طبیعت ‌گرایی. به چنین فلسفه‌ی علمی «فلسفه‌ی علم طبیعت گرایانه» گویند (naturalistic or naturalized philosophy of science).

✍دکتر هادی صمدی

🆔 @masterphd

#آمپریسم

🔹مهمترین بخش آمپریسم بخش معرفت شناسی آن است. هیوم را می‌توان یکی از سردمداران گرایش آمپریستی در معرفت برشمرد. آمپریست‌ها در حوزه معرفت‌شناسی، یگانه ابزار شناخت و معرفت را منحصر به تجربه و آزمون‌پذیری کردند؛ لذا هر چه قابل مشاهده و تجربه نبود غیرقابل شناخت، بلکه غیرمعقول تلقی نمودند. بر اساس چنین دیدگاهی طبیعی بود که آموزه‌های اصلی ادیان هم‌چون خدا، فرشته، بهشت و جهنم، وحی، امدادهای غیبی، نیکی عدل و بدی ظلم، و اثرگذاری آنها در سعادت انسان زیر سؤال برود. مدعای اصلی تجربه گرایی در بخش معرفت انکار مفاهیم و فطریات عقلی است به این معنا که انسان قبل از حس و تصورات حسی هیچ مفهوم سابقی در ذهن ندارد. بر اساس این دیدگاه همه مفاهیم و تصورات انسان توسط حواس (اعم از حواس ظاهری و باطنی) به دست می آیند و بدین ترتیب ادراکات عقلی یا به طور کلی انکار می¬شوند یا تابع ادراکات حسی می گردند.
🔹در خصوص ثمره عملی تجربه¬گرایی با اذعان به آثار مثبت و تأثیرات مهم علم و تجربه در پیشرفت صنعتی و اقتصادی، باید گفت همین پیشرفت به سبب دورشدن از ابعاد معنوی و به خاطر ابتنای بر علم بریده از خدا و معنویت، بلای جان آدمی شد. اما از بعد نظری نقدهای متعددی بر آمپریسم وارد است.
🔹اصالت دادن به حس و تجربه و منحصر دانستن علم در علوم تجربی، بی‌اعتنایی به نارسایی‌های آن است. دانشمندان علوم تجربی خود اذعان دارند که دانش بشری فقط به بخشی از مجهولات جهان هستی دست یافته است. علاوه بر آن، آنچه را تجربه عرضه می کند در حدّ فرضیه است که فقط ارزش عملی دارد و الا از نظر معرفتی نمی توان ادعای مطابقت یافته های آن با عالم واقع را مطرح کرد. این مسأله تا آنجا مورد اتفاق است که امروزه به جای اثبات‌پذیری، ابطال‌پذیری به عنوان نظریه مقبول در فلسفه علم مطرح است.
🔹از سوی دیگر واقعیت های درونی وجود انسان و پیچیدگی های موجود در آن، شناخت این امور را از دسترس علوم تجربی خارج ساخته یا بسیار مشکل نموده است. در ابعاد اجتماعی هم پیچیدگی روابط انسان ها کمتر از پیچیدگی ابعاد درونی آنها نیست؛ لذا شناخت این روابط و تنظیم قواعد اخلاقی و حقوقی متناسب با آنها، به نحوی که بتواند او را به سعادت برساند قطعاً ‌از توان علوم تجربی خارج است.

@masterphd

#امپریسم (تجربه گرایی)

🔹از اواخر قرون وسطی زمینه‌های این گرایش در انگلستان پدید آمده در قرون بعدی توسط فلاسفه به نامی همچون جان -لاک (1632ـ 1704)، جرج بارکلی (1685ـ1753) و دیوید هیوم (1711ـ1776) ادامه پیدا کرد. از میان این سه تن دیوید هیوم ضمن مخالفت با عقل‌گرایی دکارت (1596ـ1650) با تکیه بر تجربه گرایی مفرط، اصل ضرورت و علیت را انکار کرده امکان استنتاج هرگونه معرفت قطعی و یقینی را زیر سؤال برد.
🔹افراط در علم‌باوری و اصالت دادن به تجربه را می‌توان ثمره جمود ‌آباء کلیسا در ظاهر آیات کتاب مقدس، تقدیس و دینی شمردن فلسفه و علوم یونان باستان و برخی از اصول و قواعد طبیعی و علمی دانست. پیشرفت دانش تجربی اعتبار و قداست کتاب مقدس و آموزه‌های کلیسا را در معرض چالش قرار ‌داد. این رو در روئی برای ارباب کلیسا چندان قابل تحمل نبود، لذا به مقابله با آن برخاسته دانشمندان و اندیشه‌وران را به جرم مخالفت با این آموزه‌ها به دادگاه ها کشاندند. اما دین مسیحیت بود که از این برخوردها لطمه دیده و کنار گذاشته شد.
🔹توانایی علوم تجربی در گره گشایی از مشکلات مادی انسان و توانایی آن در ایجاد رفاه و تولید صنعت و تکنولوژی باعث شد این گمان به وجود بیاید که علم نه تنها در عرصه‌های مادی و مکانیکی بلکه در عرصه‌های اجتماعی و علوم انسانی نیز کارساز و بلکه تنها چاره‌ساز است. بدین ترتیب علوم روان‌شناسی و جامعه‌شناسی تجربی نیز شکل گرفت.
🔹کندورسه فیلسوف و ریاضیدان فرانسوی قرن هیجدهم می گوید:
حوادث فیزیکی و انسانی به طور مساوی در معرض محاسبه هستند. تنها چیزی که ضروری است این است که کل طبیعت را به قوانینی شبیه قوانین نیوتنی تقلیل دهیم.

@masterphd

گئورگ ویلهلم فردریش هگل

#هگل را می‌توان آخرین فیلسوف مکتب ایدئالیسم دانست.

🆔 @masterphd

🔸#یاسوجیرو_ازو (به ژاپنی: 小津安二郎 Ozu Yasujiro) (۱۲دسامبر ۱۹۰۳ - ۱۲دسامبر ۱۹۶۳) کارگردان و فیلم‌نامه‌نویس ژاپنی بود. 
🔸فیلم‌های ازو:
بعدازظهر پاییزی ۱۹۶۲
اواخر پاییز ۱۹۶۰
اوایل بهار ۱۹۵۶
داستان توکیو ۱۹۵۳
اواخر بهار ۱۹۴۹
خاطرات یک جنتلمن مستاجر ۱۹۴۷
خواهر و برادرهای خانواده تودا ۱۹۴۱
گل بهاری ۱۹۵۸
طعم چای سبز روی برنج ۱۹۵۳
داستان علفهای شناور ۱۹۳۴
هوس زودگذر ۱۹۳۳
بدنیا آمدم، اما . . . ۱۹۳۲
صبح به‌خیر ۱۹۵۹
شمشیر ندامت ۱۹۲۷

▫️ويدئويى از شاخصه هاى فيلمسازى
یاسوجیرو ازو، توجه به کمپوزیسیون و گرافیک صحنه

#سینما #معرفی_کارگردان

@masterphd

🔸دُن کیشوت یا به اسپانیایی دُن کیخوته دِ لا مانچا (به اسپانیایی: Don Quijote de la Mancha) نام رمانی اثر نویسندهٔ اسپانیایی میگِل سِروانتِس ساآوِدرا (۱۶۱۶–۱۵۴۷) است. این اثر از قدیمی‌ترین رمانها در زبان‌های نوین اروپایی است. بسیاری آن را بهترین کتابِ نوشته‌شده به زبان اسپانیایی و از برجسته‌ترین نمونه‌های رمان پیکارِسک می‌دانند.
🔸سروانتس بخش اول دن کیشوت را در زندان نوشت. این بخش نخستین بار در سال ۱۶۰۵ و بخش دوم در سال ۱۶۱۵ چاپ شد. بخش اولِ رمان دن کیشوت در سال ۱۶۰۵ در مادرید منتشر شد و بخش دوم آن ده سال بعد، در ۱۶۱۵ به چاپ رسید.

#ادبیات #دن_کیشوت #سروانتس

@masterphd

#سینما

🎬 کریستف کیشلوفسکی
〰〰〰〰

▪️کیشلوفسکی را «وارث سینمای آندره وایدا» نامیده اند. درفیلم های او شخصیت ها در درجه اول با خودشان کشمکش درونی دارند

▫️وی بر اساس ده فرمان حضرت موسی، یک فیلم تلویزیونی متشکل از ده اپیزود ساخت و در هر قسمت به یکی از فرمانها پرداخت (دزدی نکن، قتل نکن، و..)، و سپس بر اساس دو قسمت از این مجموعه، دو فیلم با نام های «فیلمی کوتاه درباره کشتن» و «فیلمی کوتاه درباره عشق» را برای پخش در سینما ساخت.

▪️ موسیقی نقش مهمی در فیلم های کیشلوفسکی داشت و بسیاری از قطعات پرايزنر در فیلم به تنهایی نقش داشتند. از این جنبه آنها شخصیت هایی از فیلم محسوب می شدند مانند آثار «واندر بودنمایر» آهنگساز هلندی

▫️ «پایانی نیست» ساخته ۱۹۸۴ شاید اولین فیلم صریح سیاسی او باشد. این فیلم نمایشگر دادگاه های سیاسی در لهستان در زمان حکومت نظامی، از دیدگاه روح یک وکیل و همسر بیوه اش است. هم دولت و هم مخالفان از فیلم به شدت انتقاد کردند.
〰〰〰〰〰

🎞 فیلم های مهم کیشلوفسکی: سه گانه «آبی»، «قرمز»، «سفید»/ زندگی دوگانه ورونیکا / بی پایان / ده فرمان (ده قسمتی)

🆔 @masterphd

🔷️ژاک لویی داوید🔷️

سبک. نئو کلاسیسیسم

از طیف متنوع رنگ‌ها در آثارش استفاده کرد


از ژرف نمایی اغراق آمیز ادوار گذشته پرهیز کرد


از ترکیب بندی‌های محکم هندسی و محاسبات ریاضی استفاده می‌کرد که از ویژگی‌های این سبک بود


نتیجه بررسی آثار باستانی و برخورد او با جریان احیای کلاسیک گرایی در پرده سوگند هوراتیوس ها منعکس شد


او با کشیدن این پرده عملاً سنت رکوکو راه رها کرد
این پرده نه تنها واکنش جدی در برابر هنرروکوکو. را رها کرد


این پرده نه تنها واکنش جدی در برابر هنر روکوکو بلکه نوعی تدارکات معنوی برای انقلاب فرانسه بود


دو جریان از مکتب داوید سرچشمه گرفت
1. هنر رمانتیک. 2. هنر آکا دمیک

🆔 @masterphd

نقاشی قهوه خانه ای



‏🔴نوعی نقاشی روایی است که به آن خیالی نگاری یا خیالی سازی نیز می گویند.

🔴با تاثیر پذیری از مکتب قزوین و موضوعات حماسی و مذهبی شکل گرفت.


🔴سابقه ی آن به زمان صفویه بر می گردد ولی شکوفایی آن در دوران مشروطیت و پهلوی است.


🔴این مکتب بر اساس سنت های هنر مردمی و دینی و با اثر پذیری از طبیعت نگاری آن دوران به وجود آمد.

🔴نقاشی به صورت روایی کار می شد.

🔴داستان های شاهنامه، وقایع کربلا، قصه های قرآن و حکایت های عامیانه موضوع این پرده هاست.

🔴گاهی،وقایع مختلف از زمان های متفاوت کنار هم قرار می گرفتند.

🖋️روش های بیانی برای مردم کوچه و بازار قابل فهم بود.

🔴هدف نقاش صراحت بیان و اثرگذاری بر مخاطب عام بود و برای همین نام اشخاص و موضوع روایت را در کنار افراد و صحنه ها می نوشت.

🔴از ساخت و ساز کمتری نسبت به نگارگری، تذهیب یا گل و مرغ برخوردار است.

🔴در این هنر حاشیه سازی مرسوم نیست.

🔴از ویژگی های مهم آن اندازه ی بزرگ و استفاده از رنگ های روغنی است.

🔴شخصیت اصلی بزرگتر و خوش سیما و شخصیت های منفی، بدچهره ترسیم می شدند.

🔴در نقاشی قهوه خانه ای از ژرف نمایی مقامی استفاده می شد.


🔴هدف از بزرگ نمایی افراد خاص برتری شخصیت های مذهبی و سیاسی بود.


🔴تغییر مقیاس موجب شیفته و مبهوت کردن بیننده می شود و بر باورهای او تاثیر می گذارد.

🔴محمد مدبر، فتح الله قوللر آقاسی، حسین قوللر آقاسی،حسین همدانی، عباس بلوکی،حسن اسماعیل زاده از نقاشان معروف قهوه خانه ای هستند.

🆔 @masterphd

کتاب آرایی در هندوستان

کهن ترین نمونه ها : قرن دهم و یازدهم میلادی ، روی پوست و برگ نخل ، دارای مضامین آیینی و مذهبی

مصور سازی در دربارهای محلی : رونق از قرن دوازدهم‌ میلادی
کاربرد کاغذ از قرن چهاردهم در گُجَرات (غرب هند)
تجسم زندگی مهاویرا و قهرمانان اساطیری

خصوصیات : چهره نیمرخ با بینی عقابی ، چشمان برجسته و خمار ، لباس توری نازک ، استفاده از رنگ طلایی به تاثیر از ایران

مکتب نگارگری گورکانی : رونق در قرن دهم و یازدهم هجری
شکل گیری همزمان با عهد صفوی ایران
شیوه هند و ایرانی

ویژگی های ساختاری : به کارگیری رنگ های پرمایه و طراحی خطی

🆔 @mahshidmosayebi

#پادکست
#مدرنیسم

مهشید مسیبی/ مشاور تخصصی کنکور هنر ارشد و دکتری

🆔 @masterphd

🔊 انتشار کارت ورود به جلسه کنکور کارشناسی ارشد و دکتری ۱۴۰۴

💢 لینک دریافت کارت ورود به جلسه کنکور کارشناسی ارشد 1404 هم اکنون در سایت سنجش فعال شده است. داوطلبان می بایست در اسرع وقت با مراجعه به سایت مذکور به نشانی sanjesh.org، نسبت به دریافت کارت اقدام نمایند.

💢 متقاضیانی که در زمان دریافت کارت متوجه هر گونه اشتباه در اطلاعات وارد شده بر روی کارت ورود به جلسه خود شدند، می توانند با مراجعه به باجه های رفع نقص نسبت به ویرایش اطلاعات اقدام نمایند.

https://www.sanjesh.org/fa-IR/sanjesh/4925/page/%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D8%A7%D8%B1%D8%B4%D8%AF-

🆔 @masterphd