2/3
Продолжаю рефлексировать на прошедший ретрит по «Шести вратам к Возвышенному», который только что завершился на севере Таиланда в Чианг Дао, в центре Kamin Springs.
В прошлой заметке я написал, что впервые за двенадцать лет провел ретрит именно по этой системе (которую сам изучаю уже шестой год), и что она оказалась очень действенной и понятной для ретритного формата, поскольку уникально сочетает элементы последовательного погружения с совершенным и внезапным подходом.
Последовательный и внезапный — это два традиционных буддийских взгляда на то, что из себя представляет путь практики. Согласно первому из них, есть последовательность шагов или этапов, которые мы можем осваивать один за другим, постепенно очищаясь и освобождаясь от страданий. А второй говорит о том, что если пробуждение — это пробуждение к реальному, то реальное не может быть больше или меньше, оно всегда вот такое, какое есть, поэтому это можно только распознать.
Формально часть буддийских школ опирается на последовательный способ практики, а часть — на внезапный, но на деле все они используют элементы и того, и другого.
Постепенный путь нам в целом понятнее (отсюда такая любовь практикующих к стадийным моделям, и попытки всячески себя картировать), но эта понятность обманчива: согласно буддийским воззрениям, цель практики — освобождение от страданий — реализуется через опытное постижение нирваны как необусловленного, нерожденного и бессмертного. Но поскольку всё в этом мире обусловлено и непостоянно, не очень понятно, какими именно действиями мы можем последовательно и постепенно прийти к этой реализации...
С другой стороны, в школах внезапного пути вам, вероятно, пропишут вначале считать вдохи и выдохи, потому что, хотя мы и не можем стать больше или меньше собой, для настоящей реализации недостаточно «просто понять» это головой — нужны благоприятные условия для спонтанного надмысленного распознавания, и мы можем культивировать это своими умелыми действиями.
«Шесть врат к Возвышенному» красиво обходят все эти противоречия, поскольку сразу же включают оба этих взгляда (и даже больше!) в целостную систему практики.
- Их можно рассматривать как последовательность из шести методов («врата» = методы) от счёта дыханий до совершенной чистоты, с ясными критериями продвижения от стадии к стадии. На ретрите мы так и двигались, каждый день осваивая новый метод и «наслаивая» его на предыдущие.
- При этом, «хотя этих врат шесть, они ничем не отличаются друг от друга в своей способности облегчить человеку встречу с Возвышенным», то есть каждый из этих методов — это полноценный путь практики от начала до конца (я чуть позже выложу записи своих вечерних бесед с ретрита, где рассказываю о том, как разные буддийские школы по сути и используют те или иные «врата»).
- Более того, в отличие от других стадийных систем (например, випассаны по Махаси Саядо или тренировки внимательности по Чуладасе), в «Шести вратах» все методы взаимовключают и полностью содержат друг друга, так что выполняя любой — выполняешь все. У каждого из участников к концу ретрита были свои любимые «рабочие» методы, и это совершенно нормально:
- - Наконец, все эти методы можно рассматривать с позиции совершенного созерцания (природы) ума — о чём пробовал указывать с первого же дня.
(и это я ещё опустил ещё три (!!) способа понимать эти шесть методов и их связи)
Каждое утро после завтрака я объяснял новый метод и сопровождал участников голосом, чтобы они могли освоиться в процессе медитации (остальные практики проходили преимущественно в молчании), а каждый вечер после ужина давал теоретическую базу про то, как всё это соотносится с буддийскими воззрениями, или как использовать это в жизни.
Подробнее про то, как был устроен наш ретрит, расскажу в следующей части.
«Нет ничего, что не было бы истинно реальным. Когда реальность берётся как объект [созерцания], а мысли едины с реальностью, то нет ни цвета, ни запаха, которые не были бы Срединным Путём».
Продолжаю рефлексировать на прошедший ретрит по «Шести вратам к Возвышенному», который только что завершился на севере Таиланда в Чианг Дао, в центре Kamin Springs.
В прошлой заметке я написал, что впервые за двенадцать лет провел ретрит именно по этой системе (которую сам изучаю уже шестой год), и что она оказалась очень действенной и понятной для ретритного формата, поскольку уникально сочетает элементы последовательного погружения с совершенным и внезапным подходом.
Последовательный и внезапный — это два традиционных буддийских взгляда на то, что из себя представляет путь практики. Согласно первому из них, есть последовательность шагов или этапов, которые мы можем осваивать один за другим, постепенно очищаясь и освобождаясь от страданий. А второй говорит о том, что если пробуждение — это пробуждение к реальному, то реальное не может быть больше или меньше, оно всегда вот такое, какое есть, поэтому это можно только распознать.
Формально часть буддийских школ опирается на последовательный способ практики, а часть — на внезапный, но на деле все они используют элементы и того, и другого.
Постепенный путь нам в целом понятнее (отсюда такая любовь практикующих к стадийным моделям, и попытки всячески себя картировать), но эта понятность обманчива: согласно буддийским воззрениям, цель практики — освобождение от страданий — реализуется через опытное постижение нирваны как необусловленного, нерожденного и бессмертного. Но поскольку всё в этом мире обусловлено и непостоянно, не очень понятно, какими именно действиями мы можем последовательно и постепенно прийти к этой реализации...
С другой стороны, в школах внезапного пути вам, вероятно, пропишут вначале считать вдохи и выдохи, потому что, хотя мы и не можем стать больше или меньше собой, для настоящей реализации недостаточно «просто понять» это головой — нужны благоприятные условия для спонтанного надмысленного распознавания, и мы можем культивировать это своими умелыми действиями.
«Шесть врат к Возвышенному» красиво обходят все эти противоречия, поскольку сразу же включают оба этих взгляда (и даже больше!) в целостную систему практики.
- Их можно рассматривать как последовательность из шести методов («врата» = методы) от счёта дыханий до совершенной чистоты, с ясными критериями продвижения от стадии к стадии. На ретрите мы так и двигались, каждый день осваивая новый метод и «наслаивая» его на предыдущие.
- При этом, «хотя этих врат шесть, они ничем не отличаются друг от друга в своей способности облегчить человеку встречу с Возвышенным», то есть каждый из этих методов — это полноценный путь практики от начала до конца (я чуть позже выложу записи своих вечерних бесед с ретрита, где рассказываю о том, как разные буддийские школы по сути и используют те или иные «врата»).
- Более того, в отличие от других стадийных систем (например, випассаны по Махаси Саядо или тренировки внимательности по Чуладасе), в «Шести вратах» все методы взаимовключают и полностью содержат друг друга, так что выполняя любой — выполняешь все. У каждого из участников к концу ретрита были свои любимые «рабочие» методы, и это совершенно нормально:
«Что касается нирваны, истинной жемчужины Дхармы, то существа входят в неё через множество различных врат».
- - Наконец, все эти методы можно рассматривать с позиции совершенного созерцания (природы) ума — о чём пробовал указывать с первого же дня.
(и это я ещё опустил ещё три (!!) способа понимать эти шесть методов и их связи)
Каждое утро после завтрака я объяснял новый метод и сопровождал участников голосом, чтобы они могли освоиться в процессе медитации (остальные практики проходили преимущественно в молчании), а каждый вечер после ужина давал теоретическую базу про то, как всё это соотносится с буддийскими воззрениями, или как использовать это в жизни.
Подробнее про то, как был устроен наш ретрит, расскажу в следующей части.
🔥22❤16❤🔥2🙏1🍌1
3/3
В предыдущей части немного рассказал о том, про что был наш январский ретрит в Kamin Springs — про созерцательную практику на основе «Шести врат к Возвышенному», которую для простоты называл в анонсах «китайской випассаной».
Впрочем, метод випассаны использует преимущественно вторые врата (приводящие к прекращению (aka ниродха) в третьих вратах), так что «Шесть врат» — это подход гораздо более комплексный. Для тех, для кого плохо работают вторые врата, есть ещё пять подходов к практике, каждый из которых может быть полноценным путём. Словами мастера Чжи И:
«Поскольку эти шесть можно пройти, их называют «вратами». Хотя этих врат шесть, они ничем не отличаются друг от друга в своей способности облегчить человеку встречу с Возвышенным.»
Но никакие методы не существуют в вакууме. В этой части рефлексии хочу поделиться тем, как вообще был устроен наш ретрит.
Расписание
6:00 Подъём
6:30–7:00 Сидячая медитация в молчании
7:00–7:30 Утренняя телесная практика
7:30–8:00 Сидячая медитация в молчании
8:00 Завтрак, свободное время.
9:30–10:00 Введение в очередные «врата»: разъяснение метода и техники
10:00–10:30 Медитация по методу очередных «врат» с ведением голосом
10:30–11:00 Практика в ходьбе
11:00–11:30 Сидячая медитация
11:30–12:00 Практика в ходьбе
12:00–12:30 Сидячая медитация
12:30–13:00 Дневная телесная практика
13:00 Обед, свободное время.
15:00–15:30 Практика в ходьбе
15:30–16:00 Сидячая медитация
16:00–16:30 Практика в ходьбе
16:30–17:15 Ответы на вопросы, сидячая медитация
17:15–17:45 Практика в ходьбе
17:45–18:15 Сидячая медитация
18:15–19:00 Вечерняя телесная практика
19:00 Ужин
20:00–21:00 Беседа по теме дня, завершение дня
Все сидячие медитации были по 30 минут. За много лет я попробовал разные форматы: делал и по 45 минут медитации, и по часу, и пробовал увеличивать время от 30 до 60 по мере прохождения ретрита, но пришёл к тому, что полчаса — это оптимальный стандарт, а дальше, кто хотел, мог продолжать сидеть ещё полчаса (пока другие выполняли практику в ходьбе), или ещё час (период ходьбы + следующий сидячий). Уже где-то с 4-го дня часть участников так и делали!
Пока люди выполняли медитацию в ходьбе, за полчаса я успевал пообщаться индивидуально с двумя участниками (с первого дня все знали расписание своих интервью); каждый день я таким образом беседовал со всеми участниками ретрита.
Индивидуальные интервью, как и телесная разминка трижды в день — это важнейшая часть ретрита и травмаинформированного подхода к медитации в целом.
Во-первых, у каждого — свой процесс, часто непростой, так что понимать
это, валидировать это, подсказывать способы справляться и проходить через это, да и попросту быть здесь для них, доступным для общения — это ключевой компонент успешного ретрита. Если вы хотите поехать на ретрит — проверяйте, есть ли там индивидуальное общение с инструктором (в идеале — ежедневное).
Во-вторых…
В предыдущей части немного рассказал о том, про что был наш январский ретрит в Kamin Springs — про созерцательную практику на основе «Шести врат к Возвышенному», которую для простоты называл в анонсах «китайской випассаной».
Впрочем, метод випассаны использует преимущественно вторые врата (приводящие к прекращению (aka ниродха) в третьих вратах), так что «Шесть врат» — это подход гораздо более комплексный. Для тех, для кого плохо работают вторые врата, есть ещё пять подходов к практике, каждый из которых может быть полноценным путём. Словами мастера Чжи И:
«Поскольку эти шесть можно пройти, их называют «вратами». Хотя этих врат шесть, они ничем не отличаются друг от друга в своей способности облегчить человеку встречу с Возвышенным.»
Но никакие методы не существуют в вакууме. В этой части рефлексии хочу поделиться тем, как вообще был устроен наш ретрит.
Расписание
6:00 Подъём
6:30–7:00 Сидячая медитация в молчании
7:00–7:30 Утренняя телесная практика
7:30–8:00 Сидячая медитация в молчании
8:00 Завтрак, свободное время.
9:30–10:00 Введение в очередные «врата»: разъяснение метода и техники
10:00–10:30 Медитация по методу очередных «врат» с ведением голосом
10:30–11:00 Практика в ходьбе
11:00–11:30 Сидячая медитация
11:30–12:00 Практика в ходьбе
12:00–12:30 Сидячая медитация
12:30–13:00 Дневная телесная практика
13:00 Обед, свободное время.
15:00–15:30 Практика в ходьбе
15:30–16:00 Сидячая медитация
16:00–16:30 Практика в ходьбе
16:30–17:15 Ответы на вопросы, сидячая медитация
17:15–17:45 Практика в ходьбе
17:45–18:15 Сидячая медитация
18:15–19:00 Вечерняя телесная практика
19:00 Ужин
20:00–21:00 Беседа по теме дня, завершение дня
Все сидячие медитации были по 30 минут. За много лет я попробовал разные форматы: делал и по 45 минут медитации, и по часу, и пробовал увеличивать время от 30 до 60 по мере прохождения ретрита, но пришёл к тому, что полчаса — это оптимальный стандарт, а дальше, кто хотел, мог продолжать сидеть ещё полчаса (пока другие выполняли практику в ходьбе), или ещё час (период ходьбы + следующий сидячий). Уже где-то с 4-го дня часть участников так и делали!
Пока люди выполняли медитацию в ходьбе, за полчаса я успевал пообщаться индивидуально с двумя участниками (с первого дня все знали расписание своих интервью); каждый день я таким образом беседовал со всеми участниками ретрита.
Индивидуальные интервью, как и телесная разминка трижды в день — это важнейшая часть ретрита и травмаинформированного подхода к медитации в целом.
Во-первых, у каждого — свой процесс, часто непростой, так что понимать
это, валидировать это, подсказывать способы справляться и проходить через это, да и попросту быть здесь для них, доступным для общения — это ключевой компонент успешного ретрита. Если вы хотите поехать на ретрит — проверяйте, есть ли там индивидуальное общение с инструктором (в идеале — ежедневное).
Во-вторых…
🔥21❤18🙏4💯1
Во-вторых, организму нужны время и другие условия (еда, сон, другие люди...) на то, чтобы «переварить» новую информацию, чтобы интегрировать новый способ существования, и глубокая телесная практика — помимо того, что помогает сидеть с прямой спиной без боли — нужна именно для этого. Мы — телесные существа, и переживаем себя и мир всем телом целиком. Любые мысли, идеи, инсайты, состояния, переживания, постижения — это как минимум и телесные процессы тоже, так что помогать себе со стороны тела — очень разумно.
Телесную практику вела Мария Ширяева, моя прекрасная жена. Она сертифицированный инструктор майндфулнес, проходила ретриты випассаны в Непале (по Гоенке) и в монастыре в Таиланде, а в плане телесной работы — преподаватель йоги в традиции аштанги и виньяса-флоу, обучалась в Майсоре и Ришикеше (Индия), в Покхаре (Непал), и сертифицирована RYT500 от Yoga Alliance. Также обучалась у Игоря Пантюшева («Культура движения») и других мастеров.
Ну и конечно, в ретритном центре Kamin Springs просто очень красиво — это большой фруктовый сад, рисовые поля, ущелье, скрытое от посторонних глаз и соседей, где можно гулять и дышать, где по утрам всё затянуто туманами, где беседки, пруды и ручей, прекрасный современный зал с деревянным полом, вкуснейшая северо-тайская еда, хозяйка Сантри и администратор Брендон, оба с большим личным опытом практики и глубокой реализацией.
Планируем каждый год возвращаться туда проводить ретриты.
Ближайшие ретриты с нами в Таиланде (полные 7 дней + дни заезда и выезда):
• 17-25 августа 2026 (in English!)
• 16-24 ноября 2026 (на русском)
Телесную практику вела Мария Ширяева, моя прекрасная жена. Она сертифицированный инструктор майндфулнес, проходила ретриты випассаны в Непале (по Гоенке) и в монастыре в Таиланде, а в плане телесной работы — преподаватель йоги в традиции аштанги и виньяса-флоу, обучалась в Майсоре и Ришикеше (Индия), в Покхаре (Непал), и сертифицирована RYT500 от Yoga Alliance. Также обучалась у Игоря Пантюшева («Культура движения») и других мастеров.
Ну и конечно, в ретритном центре Kamin Springs просто очень красиво — это большой фруктовый сад, рисовые поля, ущелье, скрытое от посторонних глаз и соседей, где можно гулять и дышать, где по утрам всё затянуто туманами, где беседки, пруды и ручей, прекрасный современный зал с деревянным полом, вкуснейшая северо-тайская еда, хозяйка Сантри и администратор Брендон, оба с большим личным опытом практики и глубокой реализацией.
Планируем каждый год возвращаться туда проводить ретриты.
Ближайшие ретриты с нами в Таиланде (полные 7 дней + дни заезда и выезда):
• 17-25 августа 2026 (in English!)
• 16-24 ноября 2026 (на русском)
🔥21❤9🙏7❤🔥3👍1
Не в силу созерцания, направленного вовнутрь, человек обретает эту мудрость.
Не в силу направленного вовне созерцания человек обретает эту мудрость.
Не в силу созерцания, которое одновременно направлено вовнутрь и вовне, человек обретает эту мудрость.
Но также не бывает и так, чтобы человек обрёл эту мудрость в отсутствие какого-либо созерцания.
Из «Шести врат к Возвышенному»
❤18🤔10🔥6
Разгадка утверждения выше — такая:
Во-первых, это классическая тетралемма (четверное утверждение / отрицание), которое сделал популярным Нагарджуна, знаменитый философ буддизма махаяны.
Центральная тема для Нагарджуны — деконструкция причинного возникновения, когда он показывает раз за разом в «Коренных строфах о Срединности», что пустота возможна (и вообще мир возможен), потому что ничто не обладает самостоятельной природой:
вещи не возникают из себя, не возникают из другого, не возникают и из себя, и из другого, и не возникают как-то отдельно и от себя, и от другого.
Поэтому и мудрость не берётся из созерцания (не может «взяться» просто технически), но и не обретается в отрыве от созерцания (потому что а как ещё?).
Во-вторых, для Чжи И в «Шести вратах к Возвышенному» важно показать, как все эти методы («врата») взаимосодержат друг друга, и поэтому культивируя любой из них, мы одновременно культивируем и все остальные.
Так что мудрость обретается не за счёт практики одного метода с какой-то одной направленностью, а реализуется «совершенным и внезапным» образом как реализация всех этих подходов единовременно.
Во-первых, это классическая тетралемма (четверное утверждение / отрицание), которое сделал популярным Нагарджуна, знаменитый философ буддизма махаяны.
Центральная тема для Нагарджуны — деконструкция причинного возникновения, когда он показывает раз за разом в «Коренных строфах о Срединности», что пустота возможна (и вообще мир возможен), потому что ничто не обладает самостоятельной природой:
вещи не возникают из себя, не возникают из другого, не возникают и из себя, и из другого, и не возникают как-то отдельно и от себя, и от другого.
Поэтому и мудрость не берётся из созерцания (не может «взяться» просто технически), но и не обретается в отрыве от созерцания (потому что а как ещё?).
Во-вторых, для Чжи И в «Шести вратах к Возвышенному» важно показать, как все эти методы («врата») взаимосодержат друг друга, и поэтому культивируя любой из них, мы одновременно культивируем и все остальные.
Так что мудрость обретается не за счёт практики одного метода с какой-то одной направленностью, а реализуется «совершенным и внезапным» образом как реализация всех этих подходов единовременно.
❤23👍3👏1
Я считаю крайне вредными и морально беспомощными реплики про то, что учителю медитации не пристало «заниматься политикой», ведь я должен быть выше этого, а медитация в своей правильной форме — это способ отсекать мирские привязанности.
⠀
Хорошо, «вредно» и «морально беспомощно» — это мои оценочные суждения, но для гражданского активизма у занимающихся хардкорной медитацией есть вполне философские обоснования.
⠀
Многим известны «Десять картин выпаса быка» из дзэнской культуры. Мало кто знает при этом, что это не просто красивая метафора «пути героя» из Китая XII века, а доктринальная штука, идущая из принципиально важной позиции буддизма махаяны о неотделимости сансары и нирваны.
⠀
Три правды в традиции Тяньтай (на основе философии срединности буддийского мыслителя Нагарджуны):
⠀
1. Всё на свете пустотно и лишено независимой сущности.
2. Всё на свете обусловлено и представляет мир конвенциональной истины.
3. Всё на свете одновременно пустотно и обусловленно, и одно не существует без другого.
⠀
Согласно Чжи И, патриарху школы Тяньтай, сваливаться в любую из крайностей будет отклонением.
⠀
Да, вначале практикующие осваивают методы, ведущие к реализации пустотности всего сущего, успокоению страстей и привязанностей, обретение нирваны (入空观, «войти в пустоту из обусловленного»). А затем они «возвращаются» в мир условностей, практикуя действия, основанные на мудрости и сострадании (入假观 «войти в обусловленное из пустоты»).
⠀
Но будет некорректно рассматривать это как последовательность, ведь если всё на свете одновременно пустотно и обусловленно, мирское и запредельное, страдательное и свободное, то и практиковать тоже в идеале следует это одновременно (入中道观, «видя, что обусловленное и высшая реальность — это одно и то же, войти в срединный путь).
⠀
Не стоит заниматься медитацией, направленной на убегание от мира. Не стоит заниматься мирскими делами с полной убеждённостью в их реальности.
Стоит видеть пустотность всех мирских дел и заниматься ими с полной отдачей (一心), с мудростью и состраданием.
⠀
Хорошо, «вредно» и «морально беспомощно» — это мои оценочные суждения, но для гражданского активизма у занимающихся хардкорной медитацией есть вполне философские обоснования.
⠀
Многим известны «Десять картин выпаса быка» из дзэнской культуры. Мало кто знает при этом, что это не просто красивая метафора «пути героя» из Китая XII века, а доктринальная штука, идущая из принципиально важной позиции буддизма махаяны о неотделимости сансары и нирваны.
⠀
Три правды в традиции Тяньтай (на основе философии срединности буддийского мыслителя Нагарджуны):
⠀
1. Всё на свете пустотно и лишено независимой сущности.
2. Всё на свете обусловлено и представляет мир конвенциональной истины.
3. Всё на свете одновременно пустотно и обусловленно, и одно не существует без другого.
⠀
Согласно Чжи И, патриарху школы Тяньтай, сваливаться в любую из крайностей будет отклонением.
⠀
Да, вначале практикующие осваивают методы, ведущие к реализации пустотности всего сущего, успокоению страстей и привязанностей, обретение нирваны (入空观, «войти в пустоту из обусловленного»). А затем они «возвращаются» в мир условностей, практикуя действия, основанные на мудрости и сострадании (入假观 «войти в обусловленное из пустоты»).
⠀
Но будет некорректно рассматривать это как последовательность, ведь если всё на свете одновременно пустотно и обусловленно, мирское и запредельное, страдательное и свободное, то и практиковать тоже в идеале следует это одновременно (入中道观, «видя, что обусловленное и высшая реальность — это одно и то же, войти в срединный путь).
⠀
Не стоит заниматься медитацией, направленной на убегание от мира. Не стоит заниматься мирскими делами с полной убеждённостью в их реальности.
Стоит видеть пустотность всех мирских дел и заниматься ими с полной отдачей (一心), с мудростью и состраданием.
❤48🙏13🔥5💯5👍3
Поглядите в комментариях к предыдущему посту, там много хороших вопросов! (и, надеюсь, полезных ответов)
🙏6🔥4👍3❤2
Обзор Шести врат к Возвышенному
Ретрит в Kamin Springs, вечерняя беседа, день первый
На первой вечерней беседе Виктор рассказал о системе «Шести врат к возвышенному» — практическом методе, сформулированном китайским мастером VI века Чжи И, одним из основателей школы Тяньтай.
Речь шла о том, как из огромного многообразия буддийских учений можно выстроить целостную интегральную модель практики, где разные методы не противоречат друг другу, а взаимно включают и поддерживают.
Виктор подробно разобрал все шесть врат — от счёта дыхания и тонкого отслеживания переживаний, через остановку, созерцание, разворот к источнику сознания, и вплоть до реализации изначальной чистоты.
Были затронуты как постепенный путь очищения (в том числе, через образ «верёвки и змеи» и трактат Висуддхимагга), так и внезапный путь, где природа Будды изначально присутствует. Также прозвучали параллели с йогической традицией, с формулой ниродхи у Патанджали, и даже с христианской мистикой — через различение «текущего» и «неподвижного» настоящего у Терезы Авильской.
Эта лекция задаёт философскую и практическую рамку всему ретриту: как работать с вниманием, что значит «остановка», как понимать источник опыта и почему, по Чжи И, мы в принципе уже Будды — и именно поэтому (!) стоит всерьёз практиковать.
https://youtu.be/kRd8_fbS444
Ретрит в Kamin Springs, вечерняя беседа, день первый
На первой вечерней беседе Виктор рассказал о системе «Шести врат к возвышенному» — практическом методе, сформулированном китайским мастером VI века Чжи И, одним из основателей школы Тяньтай.
Речь шла о том, как из огромного многообразия буддийских учений можно выстроить целостную интегральную модель практики, где разные методы не противоречат друг другу, а взаимно включают и поддерживают.
Виктор подробно разобрал все шесть врат — от счёта дыхания и тонкого отслеживания переживаний, через остановку, созерцание, разворот к источнику сознания, и вплоть до реализации изначальной чистоты.
Были затронуты как постепенный путь очищения (в том числе, через образ «верёвки и змеи» и трактат Висуддхимагга), так и внезапный путь, где природа Будды изначально присутствует. Также прозвучали параллели с йогической традицией, с формулой ниродхи у Патанджали, и даже с христианской мистикой — через различение «текущего» и «неподвижного» настоящего у Терезы Авильской.
Эта лекция задаёт философскую и практическую рамку всему ретриту: как работать с вниманием, что значит «остановка», как понимать источник опыта и почему, по Чжи И, мы в принципе уже Будды — и именно поэтому (!) стоит всерьёз практиковать.
https://youtu.be/kRd8_fbS444
YouTube
Обзор Шести врат к Возвышенному. Ретрит в Kamin Springs, день первый
На первой вечерней беседе Виктор рассказал о системе «Шести врат к возвышенному» — практическом методе, сформулированном китайским мастером VI века Чжи И, одним из основателей школы Тяньтай.
Речь шла о том, как из огромного многообразия буддийских учений…
Речь шла о том, как из огромного многообразия буддийских учений…
❤23🔥11🙏8
21 февраля — 14 марта будет проходить онлайн-кэмп, организованный Максом Родиным и коллегами из deep mind:
На фото в анонсе я моложе на 13 лет, но красный цвет моей рубашки, видимо, хорошо рифмуется с бордовыми робами досточтимых монахинь :)
С радостью участвую, это очень правильный посыл.
Моё занятие будет 5 марта в 11:00 Мск (10:00 по Киеву):
Участие бесплатное, но приветствуется любая поддержка. Поделитесь с теми, кому это может быть интересным, и сами приходите, конечно!
Подробности и регистрация
А в эту субботу 21.02 в 12 Мск будет открытие, дискуссия про настоящее и будущее практик осознанности.
Буду в обсуждении участвовать, тоже приходите послушать!
Медитация как путь, а не техника. Практика для эпохи пост-достижений.
На фото в анонсе я моложе на 13 лет, но красный цвет моей рубашки, видимо, хорошо рифмуется с бордовыми робами досточтимых монахинь :)
С радостью участвую, это очень правильный посыл.
Моё занятие будет 5 марта в 11:00 Мск (10:00 по Киеву):
Четыре "О": обнаружить, отметить, обнять и отпустить... Универсальный алгоритм практики осознанности на подушке и в жизни.
Участие бесплатное, но приветствуется любая поддержка. Поделитесь с теми, кому это может быть интересным, и сами приходите, конечно!
Подробности и регистрация
А в эту субботу 21.02 в 12 Мск будет открытие, дискуссия про настоящее и будущее практик осознанности.
Буду в обсуждении участвовать, тоже приходите послушать!
❤9👍2🔥2
Что такое нирвана: буддийский взгляд на избавление от страданий
Ретрит в Kamin Springs, вечерняя беседа, день второй
На второй вечерней беседе Виктор рассказал о центральном понятии буддизма — нирване. Почему вся буддийская традиция начинается и заканчивается вопросом о страдании? Что открыл Будда под деревом Бодхи, когда понял, что никакое состояние, никакое переживание не может быть окончательным ответом на вопрос об освобождении от страданий? И как получается, что нирвана — это не какая-то особая «штуковина», которую нужно найти среди других переживаний, а нечто принципиально иное?
Виктор разбирает парадоксальную природу нирваны: она описывается как «великое необусловленное», «нерождённое», «бессмертное» — через отрицание, потому что любое позитивное описание превращает её в очередную обусловленную вещь.
Лекция объясняет ключевую буддийскую концепцию анатты (не-я): ничто не принадлежит само себе. Все характеристики, которые мы приписываем вещам, на самом деле не принадлежат этим вещам, а относительны.
В конце лекции Виктор сравнивает два основных подхода в буддизме: двойственное воззрение Тхеравады, где сансара и нирвана — принципиально разные вещи, и недвойственное воззрение Махаяны, где, как поёт Гребенщиков, «если поймешь, что сансара — нирвана, то всяка печаль пройдет», или как у Ивана Вырыпаева:
Как так получается, что истинный признак всех явлений — это прекращение, и эта колонна перед нами уже и есть нирвана, именно потому что она ровно такая, какая она есть? И как так получается, что мы этого не понимаем?
https://youtu.be/5cGSFp3DA00?si=zLjxaaUM1CrXtKz-
Ретрит в Kamin Springs, вечерняя беседа, день второй
На второй вечерней беседе Виктор рассказал о центральном понятии буддизма — нирване. Почему вся буддийская традиция начинается и заканчивается вопросом о страдании? Что открыл Будда под деревом Бодхи, когда понял, что никакое состояние, никакое переживание не может быть окончательным ответом на вопрос об освобождении от страданий? И как получается, что нирвана — это не какая-то особая «штуковина», которую нужно найти среди других переживаний, а нечто принципиально иное?
Виктор разбирает парадоксальную природу нирваны: она описывается как «великое необусловленное», «нерождённое», «бессмертное» — через отрицание, потому что любое позитивное описание превращает её в очередную обусловленную вещь.
Лекция объясняет ключевую буддийскую концепцию анатты (не-я): ничто не принадлежит само себе. Все характеристики, которые мы приписываем вещам, на самом деле не принадлежат этим вещам, а относительны.
В конце лекции Виктор сравнивает два основных подхода в буддизме: двойственное воззрение Тхеравады, где сансара и нирвана — принципиально разные вещи, и недвойственное воззрение Махаяны, где, как поёт Гребенщиков, «если поймешь, что сансара — нирвана, то всяка печаль пройдет», или как у Ивана Вырыпаева:
Она: Но ад — это ведь то же самое, что и рай, просто там намного, намного хуже, чем в раю, а всё остальное и там, и там абсолютно одинаковое.
Он: Одинаковое?!
Она: Просто в аду очень плохо, а в раю очень хорошо, но всё остальное там абсолютно одинаковое.
Как так получается, что истинный признак всех явлений — это прекращение, и эта колонна перед нами уже и есть нирвана, именно потому что она ровно такая, какая она есть? И как так получается, что мы этого не понимаем?
https://youtu.be/5cGSFp3DA00?si=zLjxaaUM1CrXtKz-
YouTube
Что такое нирвана: буддийский взгляд на избавление от страданий. Ретрит в Kamin Springs, день второй
На второй вечерней беседе Виктор рассказал о центральном понятии буддизма — нирване. Почему вся буддийская традиция начинается и заканчивается вопросом о страдании? Что открыл Будда под деревом Бодхи, когда понял, что никакое состояние, никакое переживание…
❤22🔥8👍5
Три правды школы Тяньтай об условном, реальном и Середине
Ретрит в Kamin Springs, вечерняя беседа, день третий
На третьей вечерней беседе Виктор рассматривает фундаментальную цель буддийской системы — освобождение от страданий через искоренение неведения — и прослеживает, как это понимание менялось от буквального к метафорическому.
Разговор начинается с того, как Будда переосмыслил ключевые понятия своего времени — карму, сансару, нирвану, — наполнив их принципиально иным смыслом и поставив под сомнение саму идею о том, что поддерживать «круговорот вещей в природе» является благом.
Далее речь идёт о философии Нагарджуны и его «Муламадхьямака-карике»: о знаменитой тетралемме, идее двух истин — относительной (самврити-сатья) и абсолютной (парамартха-сатья) — и о том, почему пустота в буддийском смысле означает не отсутствие, а свободу от самобытия.
На этой основе Чжи И, основатель китайской школы Тяньтай, развивает учение о трёх истинах — абсолютной, относительной и срединной, — показывая, что это не три разные реальности, а одна, рассматриваемая с разных углов.
Завершается беседа разбором трёх переходов как стадий практического пути: от обусловленного в пустоту — реализация нирваны и постижение отсутствия самобытия; из пустоты в обусловленное — возвращение в мир в качестве бодхисаттвы, давшего обет спасти всех живых существ; и от обеих крайностей к середине — как стадия Будды, снимающая само противопоставление нирваны и сансары.
https://youtu.be/ZwGeekC9dNA
Ретрит в Kamin Springs, вечерняя беседа, день третий
На третьей вечерней беседе Виктор рассматривает фундаментальную цель буддийской системы — освобождение от страданий через искоренение неведения — и прослеживает, как это понимание менялось от буквального к метафорическому.
Разговор начинается с того, как Будда переосмыслил ключевые понятия своего времени — карму, сансару, нирвану, — наполнив их принципиально иным смыслом и поставив под сомнение саму идею о том, что поддерживать «круговорот вещей в природе» является благом.
Далее речь идёт о философии Нагарджуны и его «Муламадхьямака-карике»: о знаменитой тетралемме, идее двух истин — относительной (самврити-сатья) и абсолютной (парамартха-сатья) — и о том, почему пустота в буддийском смысле означает не отсутствие, а свободу от самобытия.
На этой основе Чжи И, основатель китайской школы Тяньтай, развивает учение о трёх истинах — абсолютной, относительной и срединной, — показывая, что это не три разные реальности, а одна, рассматриваемая с разных углов.
Завершается беседа разбором трёх переходов как стадий практического пути: от обусловленного в пустоту — реализация нирваны и постижение отсутствия самобытия; из пустоты в обусловленное — возвращение в мир в качестве бодхисаттвы, давшего обет спасти всех живых существ; и от обеих крайностей к середине — как стадия Будды, снимающая само противопоставление нирваны и сансары.
https://youtu.be/ZwGeekC9dNA
YouTube
Три правды школы Тяньтай об условном, реальном и Середине. Ретрит в Kamin Springs, день третий
На третьей вечерней беседе Виктор рассматривает фундаментальную цель буддийской системы — освобождение от страданий через искоренение неведения — и прослеживает, как это понимание менялось от буквального к метафорическому. Разговор начинается с того, как…
❤24
Интервью с настоятелем храма Саенг Дхамма, досточтимым Маитри.
Это буддийский храм в традиции Тхеравада на острове Панган в Таиланде.
Последние пять лет живу напротив этого храма, буквально в паре десятков метров. Часто слышу утренний колокол в 4 утра.
Этот храм — ещё и общинный храм для бирманских мигрантов, потому что там живёт бирманский монах (а на тайском многие из них не говорят).
Помимо глубокого интервью, на видео показано много моментов жизни нашего прекрасного острова.
https://youtu.be/vUE_eX9XOes?si=735Bt7qgU4DK-e0t
Это буддийский храм в традиции Тхеравада на острове Панган в Таиланде.
Последние пять лет живу напротив этого храма, буквально в паре десятков метров. Часто слышу утренний колокол в 4 утра.
Этот храм — ещё и общинный храм для бирманских мигрантов, потому что там живёт бирманский монах (а на тайском многие из них не говорят).
Помимо глубокого интервью, на видео показано много моментов жизни нашего прекрасного острова.
https://youtu.be/vUE_eX9XOes?si=735Bt7qgU4DK-e0t
YouTube
40 лет в монастыре: Путь буддийского монаха
Документальный фильм, построенный на разговоре с буддийским монахом Мастером Майтри, который уже 40 лет живёт и практикует в монастыре в Таиланде, на острове Ко Панган, следуя традиции Тхеравада.
Фильм состоит из интервью и хроники повседневной монашеской…
Фильм состоит из интервью и хроники повседневной монашеской…
❤26🔥6🙏2❤🔥1
Буддийские ретриты в России весной-летом
Попросили написать (независимо друг от друга) про три буддийских ретрита, которые пройдут в России весной и летом.
- В начале апреля в Москве и Питере будут учения тайского мастера Луангта, тут подробности.
- 30 апреля - 3 мая на южном Урале ретрит випассаны проведёт мэйчи (монахиня) Юлия из международного центра «северной випассаны» при монастыре Ват Чомтонг в Таиланде.
Это метод Аджана Тонга, я уже много лет езжу именно к ним в центр на ретриты, очень рекомендую.
Ретритный центр на озере Тургояк (г. Миасс, Челябинская обл.)
Регистрация и вопросы:
maecheejulia@gmail.com
+7 903 777 4222 (WhatsApp или Телеграм)
- В конце мая и июне пройдут ретриты с мастером Го Сином в чаньской традиции, работа методами вопрошания (хуатоу) и «безмолвного озарения».
2, 5, 7 дней ретриты, тут все подробности.
Попросили написать (независимо друг от друга) про три буддийских ретрита, которые пройдут в России весной и летом.
- В начале апреля в Москве и Питере будут учения тайского мастера Луангта, тут подробности.
- 30 апреля - 3 мая на южном Урале ретрит випассаны проведёт мэйчи (монахиня) Юлия из международного центра «северной випассаны» при монастыре Ват Чомтонг в Таиланде.
Это метод Аджана Тонга, я уже много лет езжу именно к ним в центр на ретриты, очень рекомендую.
Ретритный центр на озере Тургояк (г. Миасс, Челябинская обл.)
Регистрация и вопросы:
maecheejulia@gmail.com
+7 903 777 4222 (WhatsApp или Телеграм)
- В конце мая и июне пройдут ретриты с мастером Го Сином в чаньской традиции, работа методами вопрошания (хуатоу) и «безмолвного озарения».
2, 5, 7 дней ретриты, тут все подробности.
❤15🔥4👍3🙏3❤🔥2