1/3
«Есть такое твёрдое правило: встал поутру, умылся, привёл себя в порядок — и сразу же приведи в порядок свою планету».
Кажется, что это про дисциплину, но на самом деле это про желание заботиться, про внимательность и сердечность, про готовность взять ответственность за свои «шесть соток». Как поёт Борис Гребенщиков: «Мне некому сдать пост», и это не про обречённость, а про решимость действовать: за меня моё никто не сделает.
Как привести в порядок «свою планету»? Культивировать правильные состояния ума. Всё начинается с состояния ума и намерения — так говорит не только Дхаммапада, древний буддийский текст, но и подсказывает здравый смысл. Мы все это чувствуем — происходит очередной слом истории, но слишком многие хотят чинить планету или, хуже того, других людей, не слишком заботясь при этом о состояниях своего ума — о тех основаниях, на которые они опираются для действий.
Про это — вся моя деятельность последних 13-и лет. И в частности — многодневные молчаливые ретриты, на которых есть уникальная, слабо выполнимая в нашей повседневной жизни возможность преднамеренно заниматься именно этим — с утра до вечера, день за днём, в любых положениях тела, при любых действиях, состояниях и переживаниях отслеживать состояния своего ума, и учиться умело действовать мгновение за мгновением.
Как если мы хотим вырастить красивые розы, недостаточно их просто посадить: нужно подготовить почву и семена, правильно посадить, поливать или уводить лишнюю воду, по ситуации удобрять, затенять или подсвечивать, убирать вредящих этой розе насекомых...
Только если с розами это занимает месяцы, то ум наш движется намного быстрее, за несколько минут меняя свои состояния много раз, так что учиться с ним управляться — задача существенно более сложная, чем с розами.
Первые ретриты я проводил преимущественно в стиле бирманской випассаны — по ясному как топор методу Махаси Саядо. Затем, освоив систему Unified Mindfulness Шинзена Янга, стал преподавать в основном по ней, поскольку она позволяла избежать лишней догматичности южного буддизма, и удерживаться на научно обоснованных позициях, совмещая психологию, духовность и ясные no-bullshit инструкции.
В этот раз я впервые провёл длительный ретрит по системе «Шести врат к Возвышенному»: семь дней, десять участников, с каждым — индивидуальное сопровождение в их красивых и часто непростых процессах.
Систему эту, как и вообще воззрения и методы китайского патриарха Чжи И (один из трактатов которого так и называется — «Шесть врат к Возвышенному»), я изучаю уже шестой год, и делал про это онлайн группы, занятия и однодневные форматы, но большой живой ретрит — впервые. Ничего радикально нового — это всё та же випассана, пусть и с «китайским колоритом» и на несколько другой базе воззрений (про это напишу в следующей части), и я всё так же активно использую техники Шинзена Янга (и они идеально ложатся в модель «шести врат») — но сильно изменился я сам.
По моим ощущениям, этот ретрит получился самым глубоким из всех, которые я когда-либо проводил. Тут многое совпало: я был сразу же после своего девятидневного ретрита в монастыре, что не могло не повлиять на глубину и качество присутствия и передачи; вёл ретрит вновь с любимой женой (которая сидела все медитации целиком, поскольку может больше не отвлекаться на малыша), в идеально подходящем для этого волшебном месте и с прекрасной «рабочей» группой...
Но важно, что и сама система Шести врат оказалась очень действенной и понятной для ретритного формата, поскольку уникально сочетает элементы последовательного погружения с совершенным и внезапным подходом.
Про всё это напишу дальше, в следующих частях.
«Есть такое твёрдое правило: встал поутру, умылся, привёл себя в порядок — и сразу же приведи в порядок свою планету».
Кажется, что это про дисциплину, но на самом деле это про желание заботиться, про внимательность и сердечность, про готовность взять ответственность за свои «шесть соток». Как поёт Борис Гребенщиков: «Мне некому сдать пост», и это не про обречённость, а про решимость действовать: за меня моё никто не сделает.
Как привести в порядок «свою планету»? Культивировать правильные состояния ума. Всё начинается с состояния ума и намерения — так говорит не только Дхаммапада, древний буддийский текст, но и подсказывает здравый смысл. Мы все это чувствуем — происходит очередной слом истории, но слишком многие хотят чинить планету или, хуже того, других людей, не слишком заботясь при этом о состояниях своего ума — о тех основаниях, на которые они опираются для действий.
Про это — вся моя деятельность последних 13-и лет. И в частности — многодневные молчаливые ретриты, на которых есть уникальная, слабо выполнимая в нашей повседневной жизни возможность преднамеренно заниматься именно этим — с утра до вечера, день за днём, в любых положениях тела, при любых действиях, состояниях и переживаниях отслеживать состояния своего ума, и учиться умело действовать мгновение за мгновением.
Как если мы хотим вырастить красивые розы, недостаточно их просто посадить: нужно подготовить почву и семена, правильно посадить, поливать или уводить лишнюю воду, по ситуации удобрять, затенять или подсвечивать, убирать вредящих этой розе насекомых...
Только если с розами это занимает месяцы, то ум наш движется намного быстрее, за несколько минут меняя свои состояния много раз, так что учиться с ним управляться — задача существенно более сложная, чем с розами.
Первые ретриты я проводил преимущественно в стиле бирманской випассаны — по ясному как топор методу Махаси Саядо. Затем, освоив систему Unified Mindfulness Шинзена Янга, стал преподавать в основном по ней, поскольку она позволяла избежать лишней догматичности южного буддизма, и удерживаться на научно обоснованных позициях, совмещая психологию, духовность и ясные no-bullshit инструкции.
В этот раз я впервые провёл длительный ретрит по системе «Шести врат к Возвышенному»: семь дней, десять участников, с каждым — индивидуальное сопровождение в их красивых и часто непростых процессах.
Систему эту, как и вообще воззрения и методы китайского патриарха Чжи И (один из трактатов которого так и называется — «Шесть врат к Возвышенному»), я изучаю уже шестой год, и делал про это онлайн группы, занятия и однодневные форматы, но большой живой ретрит — впервые. Ничего радикально нового — это всё та же випассана, пусть и с «китайским колоритом» и на несколько другой базе воззрений (про это напишу в следующей части), и я всё так же активно использую техники Шинзена Янга (и они идеально ложатся в модель «шести врат») — но сильно изменился я сам.
По моим ощущениям, этот ретрит получился самым глубоким из всех, которые я когда-либо проводил. Тут многое совпало: я был сразу же после своего девятидневного ретрита в монастыре, что не могло не повлиять на глубину и качество присутствия и передачи; вёл ретрит вновь с любимой женой (которая сидела все медитации целиком, поскольку может больше не отвлекаться на малыша), в идеально подходящем для этого волшебном месте и с прекрасной «рабочей» группой...
Но важно, что и сама система Шести врат оказалась очень действенной и понятной для ретритного формата, поскольку уникально сочетает элементы последовательного погружения с совершенным и внезапным подходом.
Про всё это напишу дальше, в следующих частях.
❤36❤🔥22🔥10👍7
Вот, в тему предыдущего текста 🌱
«слишком многие считают, что трава зеленее там, где нас нет, но она зеленее там, где мы её поливаем»
«слишком многие считают, что трава зеленее там, где нас нет, но она зеленее там, где мы её поливаем»
❤24🔥9💯2
2/3
Продолжаю рефлексировать на прошедший ретрит по «Шести вратам к Возвышенному», который только что завершился на севере Таиланда в Чианг Дао, в центре Kamin Springs.
В прошлой заметке я написал, что впервые за двенадцать лет провел ретрит именно по этой системе (которую сам изучаю уже шестой год), и что она оказалась очень действенной и понятной для ретритного формата, поскольку уникально сочетает элементы последовательного погружения с совершенным и внезапным подходом.
Последовательный и внезапный — это два традиционных буддийских взгляда на то, что из себя представляет путь практики. Согласно первому из них, есть последовательность шагов или этапов, которые мы можем осваивать один за другим, постепенно очищаясь и освобождаясь от страданий. А второй говорит о том, что если пробуждение — это пробуждение к реальному, то реальное не может быть больше или меньше, оно всегда вот такое, какое есть, поэтому это можно только распознать.
Формально часть буддийских школ опирается на последовательный способ практики, а часть — на внезапный, но на деле все они используют элементы и того, и другого.
Постепенный путь нам в целом понятнее (отсюда такая любовь практикующих к стадийным моделям, и попытки всячески себя картировать), но эта понятность обманчива: согласно буддийским воззрениям, цель практики — освобождение от страданий — реализуется через опытное постижение нирваны как необусловленного, нерожденного и бессмертного. Но поскольку всё в этом мире обусловлено и непостоянно, не очень понятно, какими именно действиями мы можем последовательно и постепенно прийти к этой реализации...
С другой стороны, в школах внезапного пути вам, вероятно, пропишут вначале считать вдохи и выдохи, потому что, хотя мы и не можем стать больше или меньше собой, для настоящей реализации недостаточно «просто понять» это головой — нужны благоприятные условия для спонтанного надмысленного распознавания, и мы можем культивировать это своими умелыми действиями.
«Шесть врат к Возвышенному» красиво обходят все эти противоречия, поскольку сразу же включают оба этих взгляда (и даже больше!) в целостную систему практики.
- Их можно рассматривать как последовательность из шести методов («врата» = методы) от счёта дыханий до совершенной чистоты, с ясными критериями продвижения от стадии к стадии. На ретрите мы так и двигались, каждый день осваивая новый метод и «наслаивая» его на предыдущие.
- При этом, «хотя этих врат шесть, они ничем не отличаются друг от друга в своей способности облегчить человеку встречу с Возвышенным», то есть каждый из этих методов — это полноценный путь практики от начала до конца (я чуть позже выложу записи своих вечерних бесед с ретрита, где рассказываю о том, как разные буддийские школы по сути и используют те или иные «врата»).
- Более того, в отличие от других стадийных систем (например, випассаны по Махаси Саядо или тренировки внимательности по Чуладасе), в «Шести вратах» все методы взаимовключают и полностью содержат друг друга, так что выполняя любой — выполняешь все. У каждого из участников к концу ретрита были свои любимые «рабочие» методы, и это совершенно нормально:
- - Наконец, все эти методы можно рассматривать с позиции совершенного созерцания (природы) ума — о чём пробовал указывать с первого же дня.
(и это я ещё опустил ещё три (!!) способа понимать эти шесть методов и их связи)
Каждое утро после завтрака я объяснял новый метод и сопровождал участников голосом, чтобы они могли освоиться в процессе медитации (остальные практики проходили преимущественно в молчании), а каждый вечер после ужина давал теоретическую базу про то, как всё это соотносится с буддийскими воззрениями, или как использовать это в жизни.
Подробнее про то, как был устроен наш ретрит, расскажу в следующей части.
«Нет ничего, что не было бы истинно реальным. Когда реальность берётся как объект [созерцания], а мысли едины с реальностью, то нет ни цвета, ни запаха, которые не были бы Срединным Путём».
Продолжаю рефлексировать на прошедший ретрит по «Шести вратам к Возвышенному», который только что завершился на севере Таиланда в Чианг Дао, в центре Kamin Springs.
В прошлой заметке я написал, что впервые за двенадцать лет провел ретрит именно по этой системе (которую сам изучаю уже шестой год), и что она оказалась очень действенной и понятной для ретритного формата, поскольку уникально сочетает элементы последовательного погружения с совершенным и внезапным подходом.
Последовательный и внезапный — это два традиционных буддийских взгляда на то, что из себя представляет путь практики. Согласно первому из них, есть последовательность шагов или этапов, которые мы можем осваивать один за другим, постепенно очищаясь и освобождаясь от страданий. А второй говорит о том, что если пробуждение — это пробуждение к реальному, то реальное не может быть больше или меньше, оно всегда вот такое, какое есть, поэтому это можно только распознать.
Формально часть буддийских школ опирается на последовательный способ практики, а часть — на внезапный, но на деле все они используют элементы и того, и другого.
Постепенный путь нам в целом понятнее (отсюда такая любовь практикующих к стадийным моделям, и попытки всячески себя картировать), но эта понятность обманчива: согласно буддийским воззрениям, цель практики — освобождение от страданий — реализуется через опытное постижение нирваны как необусловленного, нерожденного и бессмертного. Но поскольку всё в этом мире обусловлено и непостоянно, не очень понятно, какими именно действиями мы можем последовательно и постепенно прийти к этой реализации...
С другой стороны, в школах внезапного пути вам, вероятно, пропишут вначале считать вдохи и выдохи, потому что, хотя мы и не можем стать больше или меньше собой, для настоящей реализации недостаточно «просто понять» это головой — нужны благоприятные условия для спонтанного надмысленного распознавания, и мы можем культивировать это своими умелыми действиями.
«Шесть врат к Возвышенному» красиво обходят все эти противоречия, поскольку сразу же включают оба этих взгляда (и даже больше!) в целостную систему практики.
- Их можно рассматривать как последовательность из шести методов («врата» = методы) от счёта дыханий до совершенной чистоты, с ясными критериями продвижения от стадии к стадии. На ретрите мы так и двигались, каждый день осваивая новый метод и «наслаивая» его на предыдущие.
- При этом, «хотя этих врат шесть, они ничем не отличаются друг от друга в своей способности облегчить человеку встречу с Возвышенным», то есть каждый из этих методов — это полноценный путь практики от начала до конца (я чуть позже выложу записи своих вечерних бесед с ретрита, где рассказываю о том, как разные буддийские школы по сути и используют те или иные «врата»).
- Более того, в отличие от других стадийных систем (например, випассаны по Махаси Саядо или тренировки внимательности по Чуладасе), в «Шести вратах» все методы взаимовключают и полностью содержат друг друга, так что выполняя любой — выполняешь все. У каждого из участников к концу ретрита были свои любимые «рабочие» методы, и это совершенно нормально:
«Что касается нирваны, истинной жемчужины Дхармы, то существа входят в неё через множество различных врат».
- - Наконец, все эти методы можно рассматривать с позиции совершенного созерцания (природы) ума — о чём пробовал указывать с первого же дня.
(и это я ещё опустил ещё три (!!) способа понимать эти шесть методов и их связи)
Каждое утро после завтрака я объяснял новый метод и сопровождал участников голосом, чтобы они могли освоиться в процессе медитации (остальные практики проходили преимущественно в молчании), а каждый вечер после ужина давал теоретическую базу про то, как всё это соотносится с буддийскими воззрениями, или как использовать это в жизни.
Подробнее про то, как был устроен наш ретрит, расскажу в следующей части.
🔥22❤16❤🔥2🙏1🍌1
3/3
В предыдущей части немного рассказал о том, про что был наш январский ретрит в Kamin Springs — про созерцательную практику на основе «Шести врат к Возвышенному», которую для простоты называл в анонсах «китайской випассаной».
Впрочем, метод випассаны использует преимущественно вторые врата (приводящие к прекращению (aka ниродха) в третьих вратах), так что «Шесть врат» — это подход гораздо более комплексный. Для тех, для кого плохо работают вторые врата, есть ещё пять подходов к практике, каждый из которых может быть полноценным путём. Словами мастера Чжи И:
«Поскольку эти шесть можно пройти, их называют «вратами». Хотя этих врат шесть, они ничем не отличаются друг от друга в своей способности облегчить человеку встречу с Возвышенным.»
Но никакие методы не существуют в вакууме. В этой части рефлексии хочу поделиться тем, как вообще был устроен наш ретрит.
Расписание
6:00 Подъём
6:30–7:00 Сидячая медитация в молчании
7:00–7:30 Утренняя телесная практика
7:30–8:00 Сидячая медитация в молчании
8:00 Завтрак, свободное время.
9:30–10:00 Введение в очередные «врата»: разъяснение метода и техники
10:00–10:30 Медитация по методу очередных «врат» с ведением голосом
10:30–11:00 Практика в ходьбе
11:00–11:30 Сидячая медитация
11:30–12:00 Практика в ходьбе
12:00–12:30 Сидячая медитация
12:30–13:00 Дневная телесная практика
13:00 Обед, свободное время.
15:00–15:30 Практика в ходьбе
15:30–16:00 Сидячая медитация
16:00–16:30 Практика в ходьбе
16:30–17:15 Ответы на вопросы, сидячая медитация
17:15–17:45 Практика в ходьбе
17:45–18:15 Сидячая медитация
18:15–19:00 Вечерняя телесная практика
19:00 Ужин
20:00–21:00 Беседа по теме дня, завершение дня
Все сидячие медитации были по 30 минут. За много лет я попробовал разные форматы: делал и по 45 минут медитации, и по часу, и пробовал увеличивать время от 30 до 60 по мере прохождения ретрита, но пришёл к тому, что полчаса — это оптимальный стандарт, а дальше, кто хотел, мог продолжать сидеть ещё полчаса (пока другие выполняли практику в ходьбе), или ещё час (период ходьбы + следующий сидячий). Уже где-то с 4-го дня часть участников так и делали!
Пока люди выполняли медитацию в ходьбе, за полчаса я успевал пообщаться индивидуально с двумя участниками (с первого дня все знали расписание своих интервью); каждый день я таким образом беседовал со всеми участниками ретрита.
Индивидуальные интервью, как и телесная разминка трижды в день — это важнейшая часть ретрита и травмаинформированного подхода к медитации в целом.
Во-первых, у каждого — свой процесс, часто непростой, так что понимать
это, валидировать это, подсказывать способы справляться и проходить через это, да и попросту быть здесь для них, доступным для общения — это ключевой компонент успешного ретрита. Если вы хотите поехать на ретрит — проверяйте, есть ли там индивидуальное общение с инструктором (в идеале — ежедневное).
Во-вторых…
В предыдущей части немного рассказал о том, про что был наш январский ретрит в Kamin Springs — про созерцательную практику на основе «Шести врат к Возвышенному», которую для простоты называл в анонсах «китайской випассаной».
Впрочем, метод випассаны использует преимущественно вторые врата (приводящие к прекращению (aka ниродха) в третьих вратах), так что «Шесть врат» — это подход гораздо более комплексный. Для тех, для кого плохо работают вторые врата, есть ещё пять подходов к практике, каждый из которых может быть полноценным путём. Словами мастера Чжи И:
«Поскольку эти шесть можно пройти, их называют «вратами». Хотя этих врат шесть, они ничем не отличаются друг от друга в своей способности облегчить человеку встречу с Возвышенным.»
Но никакие методы не существуют в вакууме. В этой части рефлексии хочу поделиться тем, как вообще был устроен наш ретрит.
Расписание
6:00 Подъём
6:30–7:00 Сидячая медитация в молчании
7:00–7:30 Утренняя телесная практика
7:30–8:00 Сидячая медитация в молчании
8:00 Завтрак, свободное время.
9:30–10:00 Введение в очередные «врата»: разъяснение метода и техники
10:00–10:30 Медитация по методу очередных «врат» с ведением голосом
10:30–11:00 Практика в ходьбе
11:00–11:30 Сидячая медитация
11:30–12:00 Практика в ходьбе
12:00–12:30 Сидячая медитация
12:30–13:00 Дневная телесная практика
13:00 Обед, свободное время.
15:00–15:30 Практика в ходьбе
15:30–16:00 Сидячая медитация
16:00–16:30 Практика в ходьбе
16:30–17:15 Ответы на вопросы, сидячая медитация
17:15–17:45 Практика в ходьбе
17:45–18:15 Сидячая медитация
18:15–19:00 Вечерняя телесная практика
19:00 Ужин
20:00–21:00 Беседа по теме дня, завершение дня
Все сидячие медитации были по 30 минут. За много лет я попробовал разные форматы: делал и по 45 минут медитации, и по часу, и пробовал увеличивать время от 30 до 60 по мере прохождения ретрита, но пришёл к тому, что полчаса — это оптимальный стандарт, а дальше, кто хотел, мог продолжать сидеть ещё полчаса (пока другие выполняли практику в ходьбе), или ещё час (период ходьбы + следующий сидячий). Уже где-то с 4-го дня часть участников так и делали!
Пока люди выполняли медитацию в ходьбе, за полчаса я успевал пообщаться индивидуально с двумя участниками (с первого дня все знали расписание своих интервью); каждый день я таким образом беседовал со всеми участниками ретрита.
Индивидуальные интервью, как и телесная разминка трижды в день — это важнейшая часть ретрита и травмаинформированного подхода к медитации в целом.
Во-первых, у каждого — свой процесс, часто непростой, так что понимать
это, валидировать это, подсказывать способы справляться и проходить через это, да и попросту быть здесь для них, доступным для общения — это ключевой компонент успешного ретрита. Если вы хотите поехать на ретрит — проверяйте, есть ли там индивидуальное общение с инструктором (в идеале — ежедневное).
Во-вторых…
🔥21❤18🙏4💯1
Во-вторых, организму нужны время и другие условия (еда, сон, другие люди...) на то, чтобы «переварить» новую информацию, чтобы интегрировать новый способ существования, и глубокая телесная практика — помимо того, что помогает сидеть с прямой спиной без боли — нужна именно для этого. Мы — телесные существа, и переживаем себя и мир всем телом целиком. Любые мысли, идеи, инсайты, состояния, переживания, постижения — это как минимум и телесные процессы тоже, так что помогать себе со стороны тела — очень разумно.
Телесную практику вела Мария Ширяева, моя прекрасная жена. Она сертифицированный инструктор майндфулнес, проходила ретриты випассаны в Непале (по Гоенке) и в монастыре в Таиланде, а в плане телесной работы — преподаватель йоги в традиции аштанги и виньяса-флоу, обучалась в Майсоре и Ришикеше (Индия), в Покхаре (Непал), и сертифицирована RYT500 от Yoga Alliance. Также обучалась у Игоря Пантюшева («Культура движения») и других мастеров.
Ну и конечно, в ретритном центре Kamin Springs просто очень красиво — это большой фруктовый сад, рисовые поля, ущелье, скрытое от посторонних глаз и соседей, где можно гулять и дышать, где по утрам всё затянуто туманами, где беседки, пруды и ручей, прекрасный современный зал с деревянным полом, вкуснейшая северо-тайская еда, хозяйка Сантри и администратор Брендон, оба с большим личным опытом практики и глубокой реализацией.
Планируем каждый год возвращаться туда проводить ретриты.
Ближайшие ретриты с нами в Таиланде (полные 7 дней + дни заезда и выезда):
• 17-25 августа 2026 (in English!)
• 16-24 ноября 2026 (на русском)
Телесную практику вела Мария Ширяева, моя прекрасная жена. Она сертифицированный инструктор майндфулнес, проходила ретриты випассаны в Непале (по Гоенке) и в монастыре в Таиланде, а в плане телесной работы — преподаватель йоги в традиции аштанги и виньяса-флоу, обучалась в Майсоре и Ришикеше (Индия), в Покхаре (Непал), и сертифицирована RYT500 от Yoga Alliance. Также обучалась у Игоря Пантюшева («Культура движения») и других мастеров.
Ну и конечно, в ретритном центре Kamin Springs просто очень красиво — это большой фруктовый сад, рисовые поля, ущелье, скрытое от посторонних глаз и соседей, где можно гулять и дышать, где по утрам всё затянуто туманами, где беседки, пруды и ручей, прекрасный современный зал с деревянным полом, вкуснейшая северо-тайская еда, хозяйка Сантри и администратор Брендон, оба с большим личным опытом практики и глубокой реализацией.
Планируем каждый год возвращаться туда проводить ретриты.
Ближайшие ретриты с нами в Таиланде (полные 7 дней + дни заезда и выезда):
• 17-25 августа 2026 (in English!)
• 16-24 ноября 2026 (на русском)
🔥21❤9🙏7❤🔥3👍1
Не в силу созерцания, направленного вовнутрь, человек обретает эту мудрость.
Не в силу направленного вовне созерцания человек обретает эту мудрость.
Не в силу созерцания, которое одновременно направлено вовнутрь и вовне, человек обретает эту мудрость.
Но также не бывает и так, чтобы человек обрёл эту мудрость в отсутствие какого-либо созерцания.
Из «Шести врат к Возвышенному»
❤18🤔10🔥6
Разгадка утверждения выше — такая:
Во-первых, это классическая тетралемма (четверное утверждение / отрицание), которое сделал популярным Нагарджуна, знаменитый философ буддизма махаяны.
Центральная тема для Нагарджуны — деконструкция причинного возникновения, когда он показывает раз за разом в «Коренных строфах о Срединности», что пустота возможна (и вообще мир возможен), потому что ничто не обладает самостоятельной природой:
вещи не возникают из себя, не возникают из другого, не возникают и из себя, и из другого, и не возникают как-то отдельно и от себя, и от другого.
Поэтому и мудрость не берётся из созерцания (не может «взяться» просто технически), но и не обретается в отрыве от созерцания (потому что а как ещё?).
Во-вторых, для Чжи И в «Шести вратах к Возвышенному» важно показать, как все эти методы («врата») взаимосодержат друг друга, и поэтому культивируя любой из них, мы одновременно культивируем и все остальные.
Так что мудрость обретается не за счёт практики одного метода с какой-то одной направленностью, а реализуется «совершенным и внезапным» образом как реализация всех этих подходов единовременно.
Во-первых, это классическая тетралемма (четверное утверждение / отрицание), которое сделал популярным Нагарджуна, знаменитый философ буддизма махаяны.
Центральная тема для Нагарджуны — деконструкция причинного возникновения, когда он показывает раз за разом в «Коренных строфах о Срединности», что пустота возможна (и вообще мир возможен), потому что ничто не обладает самостоятельной природой:
вещи не возникают из себя, не возникают из другого, не возникают и из себя, и из другого, и не возникают как-то отдельно и от себя, и от другого.
Поэтому и мудрость не берётся из созерцания (не может «взяться» просто технически), но и не обретается в отрыве от созерцания (потому что а как ещё?).
Во-вторых, для Чжи И в «Шести вратах к Возвышенному» важно показать, как все эти методы («врата») взаимосодержат друг друга, и поэтому культивируя любой из них, мы одновременно культивируем и все остальные.
Так что мудрость обретается не за счёт практики одного метода с какой-то одной направленностью, а реализуется «совершенным и внезапным» образом как реализация всех этих подходов единовременно.
❤23👍3👏1
Я считаю крайне вредными и морально беспомощными реплики про то, что учителю медитации не пристало «заниматься политикой», ведь я должен быть выше этого, а медитация в своей правильной форме — это способ отсекать мирские привязанности.
⠀
Хорошо, «вредно» и «морально беспомощно» — это мои оценочные суждения, но для гражданского активизма у занимающихся хардкорной медитацией есть вполне философские обоснования.
⠀
Многим известны «Десять картин выпаса быка» из дзэнской культуры. Мало кто знает при этом, что это не просто красивая метафора «пути героя» из Китая XII века, а доктринальная штука, идущая из принципиально важной позиции буддизма махаяны о неотделимости сансары и нирваны.
⠀
Три правды в традиции Тяньтай (на основе философии срединности буддийского мыслителя Нагарджуны):
⠀
1. Всё на свете пустотно и лишено независимой сущности.
2. Всё на свете обусловлено и представляет мир конвенциональной истины.
3. Всё на свете одновременно пустотно и обусловленно, и одно не существует без другого.
⠀
Согласно Чжи И, патриарху школы Тяньтай, сваливаться в любую из крайностей будет отклонением.
⠀
Да, вначале практикующие осваивают методы, ведущие к реализации пустотности всего сущего, успокоению страстей и привязанностей, обретение нирваны (入空观, «войти в пустоту из обусловленного»). А затем они «возвращаются» в мир условностей, практикуя действия, основанные на мудрости и сострадании (入假观 «войти в обусловленное из пустоты»).
⠀
Но будет некорректно рассматривать это как последовательность, ведь если всё на свете одновременно пустотно и обусловленно, мирское и запредельное, страдательное и свободное, то и практиковать тоже в идеале следует это одновременно (入中道观, «видя, что обусловленное и высшая реальность — это одно и то же, войти в срединный путь).
⠀
Не стоит заниматься медитацией, направленной на убегание от мира. Не стоит заниматься мирскими делами с полной убеждённостью в их реальности.
Стоит видеть пустотность всех мирских дел и заниматься ими с полной отдачей (一心), с мудростью и состраданием.
⠀
Хорошо, «вредно» и «морально беспомощно» — это мои оценочные суждения, но для гражданского активизма у занимающихся хардкорной медитацией есть вполне философские обоснования.
⠀
Многим известны «Десять картин выпаса быка» из дзэнской культуры. Мало кто знает при этом, что это не просто красивая метафора «пути героя» из Китая XII века, а доктринальная штука, идущая из принципиально важной позиции буддизма махаяны о неотделимости сансары и нирваны.
⠀
Три правды в традиции Тяньтай (на основе философии срединности буддийского мыслителя Нагарджуны):
⠀
1. Всё на свете пустотно и лишено независимой сущности.
2. Всё на свете обусловлено и представляет мир конвенциональной истины.
3. Всё на свете одновременно пустотно и обусловленно, и одно не существует без другого.
⠀
Согласно Чжи И, патриарху школы Тяньтай, сваливаться в любую из крайностей будет отклонением.
⠀
Да, вначале практикующие осваивают методы, ведущие к реализации пустотности всего сущего, успокоению страстей и привязанностей, обретение нирваны (入空观, «войти в пустоту из обусловленного»). А затем они «возвращаются» в мир условностей, практикуя действия, основанные на мудрости и сострадании (入假观 «войти в обусловленное из пустоты»).
⠀
Но будет некорректно рассматривать это как последовательность, ведь если всё на свете одновременно пустотно и обусловленно, мирское и запредельное, страдательное и свободное, то и практиковать тоже в идеале следует это одновременно (入中道观, «видя, что обусловленное и высшая реальность — это одно и то же, войти в срединный путь).
⠀
Не стоит заниматься медитацией, направленной на убегание от мира. Не стоит заниматься мирскими делами с полной убеждённостью в их реальности.
Стоит видеть пустотность всех мирских дел и заниматься ими с полной отдачей (一心), с мудростью и состраданием.
❤48🙏13🔥5💯5👍3
Поглядите в комментариях к предыдущему посту, там много хороших вопросов! (и, надеюсь, полезных ответов)
🙏6🔥4👍3❤2
Обзор Шести врат к Возвышенному
Ретрит в Kamin Springs, вечерняя беседа, день первый
На первой вечерней беседе Виктор рассказал о системе «Шести врат к возвышенному» — практическом методе, сформулированном китайским мастером VI века Чжи И, одним из основателей школы Тяньтай.
Речь шла о том, как из огромного многообразия буддийских учений можно выстроить целостную интегральную модель практики, где разные методы не противоречат друг другу, а взаимно включают и поддерживают.
Виктор подробно разобрал все шесть врат — от счёта дыхания и тонкого отслеживания переживаний, через остановку, созерцание, разворот к источнику сознания, и вплоть до реализации изначальной чистоты.
Были затронуты как постепенный путь очищения (в том числе, через образ «верёвки и змеи» и трактат Висуддхимагга), так и внезапный путь, где природа Будды изначально присутствует. Также прозвучали параллели с йогической традицией, с формулой ниродхи у Патанджали, и даже с христианской мистикой — через различение «текущего» и «неподвижного» настоящего у Терезы Авильской.
Эта лекция задаёт философскую и практическую рамку всему ретриту: как работать с вниманием, что значит «остановка», как понимать источник опыта и почему, по Чжи И, мы в принципе уже Будды — и именно поэтому (!) стоит всерьёз практиковать.
https://youtu.be/kRd8_fbS444
Ретрит в Kamin Springs, вечерняя беседа, день первый
На первой вечерней беседе Виктор рассказал о системе «Шести врат к возвышенному» — практическом методе, сформулированном китайским мастером VI века Чжи И, одним из основателей школы Тяньтай.
Речь шла о том, как из огромного многообразия буддийских учений можно выстроить целостную интегральную модель практики, где разные методы не противоречат друг другу, а взаимно включают и поддерживают.
Виктор подробно разобрал все шесть врат — от счёта дыхания и тонкого отслеживания переживаний, через остановку, созерцание, разворот к источнику сознания, и вплоть до реализации изначальной чистоты.
Были затронуты как постепенный путь очищения (в том числе, через образ «верёвки и змеи» и трактат Висуддхимагга), так и внезапный путь, где природа Будды изначально присутствует. Также прозвучали параллели с йогической традицией, с формулой ниродхи у Патанджали, и даже с христианской мистикой — через различение «текущего» и «неподвижного» настоящего у Терезы Авильской.
Эта лекция задаёт философскую и практическую рамку всему ретриту: как работать с вниманием, что значит «остановка», как понимать источник опыта и почему, по Чжи И, мы в принципе уже Будды — и именно поэтому (!) стоит всерьёз практиковать.
https://youtu.be/kRd8_fbS444
YouTube
Обзор Шести врат к Возвышенному. Ретрит в Kamin Springs, день первый
На первой вечерней беседе Виктор рассказал о системе «Шести врат к возвышенному» — практическом методе, сформулированном китайским мастером VI века Чжи И, одним из основателей школы Тяньтай.
Речь шла о том, как из огромного многообразия буддийских учений…
Речь шла о том, как из огромного многообразия буддийских учений…
❤23🔥11🙏8