Какие книги нужно прочитать, чтобы начать разбираться в буддизме школы Тяньтай?

Часть 1

Это сложный вопрос, поскольку не очень понятно, откуда начинать такое изучение.

Надо ли начинать от самых ранних буддийских текстов? От Упанишад или брахманизма, в диалоге с которыми Будда Шакьямуни во многом и выстраивал своё новаторское учение? А нужно ли знать что-то о традиционных религиях Китая, о даосизме, о Чжуан-цзы и Лао-цзы? А как насчёт греческой философии, в диалоге с которой, вероятно, сформировался в Центральной Азии буддизм махаяны, придя дальше в Китай?

В общем, любой список будет субъективным, так что вот мой вариант. Пробовал включать на русском то, что есть.

Начинать мне понятнее с обзорных книг и истории идей.

Про буддизм махаяны в целом:

- Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Paul Williams

- Введение в буддологию: курс лекций, Евгений Торчинов

- Буддизм Махаяны: курс лекций, Андрей Парибок

Про начало буддизма в Китае и формирование китайского буддизма:

- A Brief History of Chinese Buddhism and Buddhist Thought, Hong Xiuping

- Buddhism in China: A Historical Survey, Kenneth Ch’en

- Философия и сотериология китайского буддизма, Леонид Янгутов

Дальше можно прочитать ключевые для Тяньтай тексты:

- Лотосовая сутра
- Махапаринирвана сутра
- Аватамсака сутра
- Вималакирти нирдеша сутра

Аватамсаки в русском переводе не существует. Махапаринирвана сутра переведена фрагментами с тибетского и китайского.

Лотосовая сутра есть целиком в переводе Игнатовича (1998): «Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы»

Это сложный текст, лучше читать с книгой-компаньоном, например, на английском есть прекрасная Two Buddhas Seated Side by Side: A Guide to the Lotus Sutra, Donald Lopez and Jacqueline Stone.

Вималакирти есть в переводе Донца с тибетского.

Если выбирать что-то одно, то это Лотосовая сутра.

Собственно про учение школы Тяньтай напишу во второй части.

Какие книги нужно прочитать, чтобы начать разбираться в буддизме школы Тяньтай?

Часть 2

Собственно про учение школы Тяньтай

На английском до 2025 года была только одна книга, в последовательной форме излагающая учение Тяньтай:

Emptiness and Omnipresence: An Essential Introduction to Tiantai Buddhism, Brook A. Ziporyn

Внезапно обнаружил, гугля к этой заметке, что в 2025 году вышла книга Tiantai for Beginners: An Introduction to China's Most Comprehensive Buddhist Tradition Kindle Edition.

Автор Khiem Phan специализируется на книгах о буддизме для начинающих, и написал таких книг уже десяток. То есть это не специалист по Тяньтай.

Я не читал пока что, но судя по содержанию и отрывку — должно быть прекрасно. 5$ электронный формат, можно прогнать через chatGPT, если не читаете на английском — кажется, это может быть на данный момент самой простой и удобной точкой входа в учения Тяньтай.

Ципорина, при всей невероятной его крутости, читать крайне сложно, он очень «нажористый» автор, каждые три страницы — неделя инсайтов и переваривания.

Ну а остальное доступное в плане книг — это уже только академические работы про различные аспекты философии Тяньтай, а также академические переводы и комментарии.

Про это — в следующей части.

Завтра начинается трёхмесячный курс изучения чжигуань — практики совершенного и внезапного успокоения и прозрения.

Ещё можно присоединиться!

В чём заключается этот метод?

«Совершенный и внезапный метод практики успокоения и прозрения заключается в том, чтобы сразу же брать истинный признак реальности как объект.

Что бы ни бралось как объект созерцания, то́ и есть Середина. Нет ничего, что не было бы истинно реальным.

Когда реальность берётся как объект созерцания, а мысли едины с реальностью, то нет ни цвета, ни запаха, которые не были бы Срединным Путём.

Это так для индивидуального мира, так для мира Будды, так для мира живых существ. Все скандхи и чувства таковы, поэтому нет страдания, которое можно было бы отбросить.

Поскольку неведение и утомительная пыль омрачений нераздельны с мудростью-бодхи, то нет и корней страдания, которые можно было бы отсечь.

Поскольку крайности и ложные взгляды неотделимы от Середины и правильных воззрений, то нет и Пути, который можно было бы культивировать.

Поскольку самсара тождественна нирване, то нет и искоренения страданий, которое можно было бы реализовать.

Поскольку страдание и его причины не существуют, то нет ничего мирского, что нужно было бы превосходить. Поскольку пути и искоренения не существует, то нет и ничего выходящего за пределы мира, что можно было бы обрести.

Есть лишь один истинный признак, и нет никаких отдельных вещей, которые были бы внешними по отношению к нему.

Просветления за 3 месяца не обещаю, но точно обещаю, что вам будет намного понятнее, про что в этой цитате идёт речь.

В том числе, будет понятнее на вашем непосредственном опыте.

Тут подробности про программу:
https://activepresence.training/zhiguan/

Моя любимая цитата про Дхарму:

Она: Но ад — это ведь то же самое, что и рай, просто там намного, намного хуже, чем в раю, а все остальное и там, и там абсолютно одинаковое.

Он: Одинаковое?!

Она: Просто в аду очень плохо, а в раю очень хорошо, но все остальное там абсолютно одинаковое.

«Интертейнмент», Иван Вырыпаев

🙊🙊🙊

Вот такая Дхарма...

Сууперская обзорная статья Евгения Касатки про буддийские сутры, там последовательно и понятно:

1. Про палийскую и санскритскую языковые традиции;

2. Про три канона: палийский, тибетский и китайский;

3. Про два «слоя» сутр по темам — агамы и сутры махаяны...

Всё это с кратким историческим очерком, структурой канонов, и ссылками на где всё это почитать и с чего начать...

Просто идеально для того, чтобы в этом богатстве разобраться!

Рекомендую!

И также очень рекомендую подписаться на блог Евгения в ТГ, там шикарные зарисовки и диалоги из буддийской жизни, заметки о путешествиях, обзорные статьи...

Все явления изначально безымянны. Имена возникают из ума, поэтому ум — это имена.

Поскольку природа ума живых существ является истинной природой Дхармы, то ум — это сущность.

Ум — это принцип, потому что сутра гласит: «Если ум чист, то и земля Будды чиста». Таким образом, ум — это принцип.

Ум — это функция, потому что правильное созерцание и искусные средства подчиняют привязанности и омрачения, что и является функцией.

Ум есть характеристика учения, потому что сутра гласит: «Мириады омрачений учеников преобразуются согласно их намерениям», что относится к характеристикам учения.

Чжи И, «Глубокий комментарий к Вималакирти-нирдеша-сутре»

P.S. Картинка — фантазия ChatGPT по этой цитате.

Чжи И про правильное устремление и правильное памятование:

Когда практикующие впервые берутся за изучение сидячего созерцания, и желают культивировать Дхарму Будд десяти направлений и трех времён, они должны сначала дать Великий Обет привести всех существ к освобождению.

Давая обет следовать непревзойденным путем Будд, они делают свой ум твердым и крепким как ваджра, [обязуясь практиковать] усердно и смело, не считаясь с собственными телом и жизнью, не отступаясь до самого конца — пока не достигнут совершенства реализации всех дхарм Будды.

Затем, сидя [в медитации, практикующие] используют правильное памятование, размышляя об истинном характере всех вещей:

Благие, неблагие и кармически нейтральные; внутренние и внешние чувства и их объекты; омрачённое сознание и все переживания, отравленные страстями; [а также] обусловленные рождением и смертью события причин и следствий всех трёх миров — все они существуют исключительно по причине ума.

Поэтому в «Сутре о десяти стадиях [бодхисаттвы]» говорится: «Во всех трёх мирах нет ничего другого — всё это лишь умом единым сделано». 

Если осознаёшь, что ум лишен [какой-либо собственной] природы, то [также осознаёшь и то, что] всё происходящее не является подлинно реальным. Когда в уме нет оскверняющих привязанностей, то вся сансарическая кармическая деятельность прекращается.

🌺🌼🌸

У меня нет задач быть популяризатором подхода Тяньтай, или что-то такое. Мне просто интересно заниматься тем, чем я занимаюсь.

В этом блоге я делюсь скорее своими заметками на полях, цитатами и размышлениями, которые мне показались интересными.

Поэтому «порог входа» в некоторые темы может быть довольно высоким — я это понимаю, и лично мне с этим ок :)

Если вы хотите что-то уточнить по текстам и темам, которые я сюда выкладываю — пишите комментарии, с радостью отвечу!

Например, цитата из «Глубокого комментария к Вималакирти-нирдеша-сутре» Чжи И про то, что ум — это имя, суть, принцип, функция и способ обучения.

Наверное, полезно понимать что-то про текст «Поучений Вималакирти» — и это сама по себе очень влиятельная и интереснейшая сутра — но Чжи И там не особо комментирует содержание сутры :)

Что мне самому интересно — что как и с комментарием Чжи И к Лотосовой сутре, он придумал свой способ анализа текстов.

В его комментарии к Лотосовой сутре, например, примерно половина текста — это обсуждение лишь самого названия «Сутры Чудесной Дхармы Белого Лотоса», из которого он выводит и которым подкрепляет всю философию Тяньтай :)

Нитирэн, японский монах школы Тэндай и один из важнейших реформаторов японского буддизма 13 века, воспользовался этими рассуждениями Чжи И, чтобы предложить свой упрощённый способ практики для времён упадка Дхармы: повторять как мантру название сутры, раз в нём уже всё и так содержится.

В шикарном околобуддийском канале «У пустого трона» интересное:

Проект Saugatam, который занимается реконструкцией буддийских текстов на санскрите, а также реверсивным переводом на санскрит тех буддийских текстов, санскритские оригиналы которых не сохранились, записал озвучание "Односложной Праджняпарамиты".

Почему составление базы буддийских обратно переведённых текстов на санскрите кажется как минимум неплохой идеей?

Ну как минимум позволяет понять некоторые терминологические моменты. Да и в целом санскрит как общий язык и lingua franca для всех традиций Махаяны — это потенциальный плюс для совместной литургики и философского дискурса.

Текст примерно такой (есть много вариаций):

Поклонение Великой Матери Праджняпарамите!

Так я слышал:

Однажды Благословенный пребывал в Раджгрихе на горе Пик Грифов вместе с великим собранием тысячи двухсот пятидесяти монахов и великим собранием мириад бодхисаттв махасаттв.

В то время Благословенный сказал достопочтенному Ананде:

О Ананда, поскольку Совершенство Мудрости 'В Одном Слоге' принесет пользу и счастье живым существам, пожалуйста, запомни его!

Вот он:

«А»

Когда Благословенный сказал это, достопочтенный Ананда вместе со всеми монахами и бодхисаттвами махасаттвами постиг совершенство мудрости.

Они возрадовались и восхвалили речь Благословенного.

А какие вы читаете каналы про буддизм, медитацию, околодуховное? Поделитесь хорошим?

я поделюсь на днях своим списком