Forwarded from Дневник пидора-провинциала | Ярослав Распутин
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Итак, ПЕДTalk’у быть! (что это)
Спасибо всем, кто проголосовал в опросе и высказал свои предложения в комментариях. Это действительно нам помогло определиться с форматом. В каждом эфире, кроме нас, будут гости – как минимум один, с которыми мы будем обсуждать интересные нам, как геям и пидорам, темы.
Наши новогодние посиделки пройдут 4, 6 и 8 января, понедельник, среда, пятница, в 20.00 по МСК.
И завтра, 4 января, к нам присоединится Евгений Писемский – создатель портала Parni Plus (телеграм), ВИЧ-активист и с недавних пор — иностранный агент (по мнению Минюста РФ). Мы поговорим о гей-медиа, о здоровье гей-сообщества, в особенности о профилактике ВИЧ и химсексе, о том почему есть гей-активисты, но нет гей-движения. А также мы будем рады обсудить те темы, которые вы предложите в чате ютуб-трансляции.
Присоединяйтесь к нам завтра в 20.00 вот тут:
https://youtu.be/Lkj_Hl2opJI
Ваши @gayfromprovinces и @marginalgaynotes
Спасибо всем, кто проголосовал в опросе и высказал свои предложения в комментариях. Это действительно нам помогло определиться с форматом. В каждом эфире, кроме нас, будут гости – как минимум один, с которыми мы будем обсуждать интересные нам, как геям и пидорам, темы.
Наши новогодние посиделки пройдут 4, 6 и 8 января, понедельник, среда, пятница, в 20.00 по МСК.
И завтра, 4 января, к нам присоединится Евгений Писемский – создатель портала Parni Plus (телеграм), ВИЧ-активист и с недавних пор — иностранный агент (по мнению Минюста РФ). Мы поговорим о гей-медиа, о здоровье гей-сообщества, в особенности о профилактике ВИЧ и химсексе, о том почему есть гей-активисты, но нет гей-движения. А также мы будем рады обсудить те темы, которые вы предложите в чате ютуб-трансляции.
Присоединяйтесь к нам завтра в 20.00 вот тут:
https://youtu.be/Lkj_Hl2opJI
Ваши @gayfromprovinces и @marginalgaynotes
1.
Природа или воспитание
Процитирую фрагмент книги академика Игоря Семёновича Кона «Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви».
Благодаря биомедицинским исследованиям, мы знаем сегодня о причинах и сопутствующих факторах гомосексуальности неизмеримо больше, чем десять или двадцать лет назад. Именно поэтому спор - наследственность или воспитание - ученых больше не волнует ... Коль скоро сексуальность автономна от продолжения рода, многообразие её форм – не исключение, а правило, и однополая любовь так же "нормальна", как разнополая.
Гомосексуальность, по-видимому, имеет какие-то природные предпосылки, взаимосвязь которых остается пока что гипотетической. Но хотя биология задает предрасположенность, склонность к той или иной сексуальной ориентации, только социальный опыт индивида определит, как именно эта склонность проявится и что из неё разовьется. Степень жесткости и сами механизмы формирования природной предрасположенности бывают разными.
Один человек может быть исключительно гомо= или гетеросексуалом, у другого существуют лишь более или менее гибкие сексуальные предпочтения. Нет единого, одинакового для всех гомосексуализма, есть многообразные гомосексуальности. Как сказал известный голландский эндокринолог Луи Гурен, "если бы меня спросили, существует ли биология гомосексуальности, я ответил бы - да. Но это такая биология, которая допускает многообразные выражения сексуальности" ( Gooren, 1995, p.245) Отсюда вытекают важные практические выводы как для медицины, так и для всех наук о человеке.
Источник.
Я цитирую этот фрагмент по второму изданию книги 2003-го года, но и в первом издании, в 1998 года, Игорь Семёнович писал эти слова.
К этому выводу он приходит сделав огромный обзор литературы по теме, предварительно рассмотрев психоаналитические, психологические, психодинамические, этологические, эндокринологические, нейрофизиологические, генетические данные и данные эволюционной биологии.
Широта охвата, систематичность, глубина и комплексность - оставляют его книгу единственной в своём роде и непревзойдённой по теме гомосексуальности спустя и 22 года с момента публикации первого издания.
#методология #гомосексуальность #конигорь
Природа или воспитание
Процитирую фрагмент книги академика Игоря Семёновича Кона «Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви».
Благодаря биомедицинским исследованиям, мы знаем сегодня о причинах и сопутствующих факторах гомосексуальности неизмеримо больше, чем десять или двадцать лет назад. Именно поэтому спор - наследственность или воспитание - ученых больше не волнует ... Коль скоро сексуальность автономна от продолжения рода, многообразие её форм – не исключение, а правило, и однополая любовь так же "нормальна", как разнополая.
Гомосексуальность, по-видимому, имеет какие-то природные предпосылки, взаимосвязь которых остается пока что гипотетической. Но хотя биология задает предрасположенность, склонность к той или иной сексуальной ориентации, только социальный опыт индивида определит, как именно эта склонность проявится и что из неё разовьется. Степень жесткости и сами механизмы формирования природной предрасположенности бывают разными.
Один человек может быть исключительно гомо= или гетеросексуалом, у другого существуют лишь более или менее гибкие сексуальные предпочтения. Нет единого, одинакового для всех гомосексуализма, есть многообразные гомосексуальности. Как сказал известный голландский эндокринолог Луи Гурен, "если бы меня спросили, существует ли биология гомосексуальности, я ответил бы - да. Но это такая биология, которая допускает многообразные выражения сексуальности" ( Gooren, 1995, p.245) Отсюда вытекают важные практические выводы как для медицины, так и для всех наук о человеке.
Источник.
Я цитирую этот фрагмент по второму изданию книги 2003-го года, но и в первом издании, в 1998 года, Игорь Семёнович писал эти слова.
К этому выводу он приходит сделав огромный обзор литературы по теме, предварительно рассмотрев психоаналитические, психологические, психодинамические, этологические, эндокринологические, нейрофизиологические, генетические данные и данные эволюционной биологии.
Широта охвата, систематичность, глубина и комплексность - оставляют его книгу единственной в своём роде и непревзойдённой по теме гомосексуальности спустя и 22 года с момента публикации первого издания.
#методология #гомосексуальность #конигорь
2.
Симптоматично, что инициирующие сегодня по-русски спор «природа или воспитание», чаще всего, оставляют без внимания, в первую очередь для самих себя, что этим они вписываются в весьма традиционный просвещенческий троп, даже если они постмодернисты или пытаются такими выглядеть.
Спор nature versus nurture оставил после себя множество интересных и опасных теоретических работ, а также интересные и опасные социальные эксперименты. В этом споре отметились как английские эмпиристы, в частности Джонн Локк, благодаря которому латинское выражение Tabula rasa, т.е чистая доска, вошло в оборот как синоним представлений, что человек рождается без врождённого содержания и то, что определяет его опыт складывается исключительно из его прижизненного чувственного восприятия внешнего мира. Так и французские философы, в частности Руссо с его трактатом «Эмиль, или О воспитании».
Примечательно, что для российского дискурса эти дискуссии, в том накале и разнообразии, какими они были на Западе, не свойственны. Косвенным свидетельством этого, в частности, является то, что в английской Википедии этому спору посвящена огромная обзорная статья Nature versus nurture, а в русскоязычной - статья Социогенетизм или биогенетизм, состоящая из пяти предложений.
В прочем, это закономерно. Если на Западе биологические науки о человеке развивались на протяжении всего ХХ века, и их спор с социальными науками, хоть и подчинялся идеологическим предпочтениям современников и «невидимой руке рынка», был более свободным, чем в Советском союзе, с его официальным марксизмом-ленинизмом, жёстким идеологическим диктатом, например, генетика, до 1960-х гг. не воспринималась иначе как «продажная девка империализма», и страхом за свою физическую безопасность, если твои научные изыскания будут идти в разрез с «руководящей линией партии». Поэтому в Советском союзе, в деле производства нового, советского человека, упор делался именно на воспитание как соответствующий идеологической ортодоксии подход.
В любом случае, в настоящее время данная дискуссия себя исчерпала и, более того, признаётся её ограничивающее значение для некоторых областей исследований. Уже давно развиваются науки, например, психогенетика (behavioral genetics), эпигенетика (epigenetics) или исследования пренатального развития человека (рrenatal development), в том числе пренатальная психология (рrenatal psychology), синтезирующие понимание того, что для развития и становления человека важны и биологические, и социальные факторы, а также «чудесное, удивительное, тонкое» взаимодействие между ними.
Иными словами, любые попытки дебатов «природа или воспитание» по-русски, если они не учитывают всю предыдущую историю и отвергают достижения современных интердисциплинарных подходов, на деле оказываются ничем иным, как пустыми схоластическими упражнениями, которые, в лучшем случае, позволяют отточить риторическое мастерство участвующих в них дискутантов, а в худшем, сознательно или неосознанно стремятся к идеологической манипуляции убеждениями слушателей.
Безусловно, с точки зрения истории развития идей знать об этой действительно важной научной дискуссии необходимо. И необходимо видеть как эта научная дискуссия была включена в широкий контекст доминирующих идеологий и политических практик, какой ущерб нанесла людям фанатичная приверженность крайностям в отстаивании этих позиций. И помнить, что и сторонники идеи примата природы, и сторонники идеи примата воспитания, в обще-то, когда начинали переносить свои теории в пространство социальных практик, руководствовались своими представлениями об общественном благе. Что, с одной стороны, привело к евгеническим экспериментам, расизму, «лечению» гомосексуальности с помощью гормонов и лоботомии. А, с другой стороны, к воспитательной дрессуре, насилию, социальной инженерии и «конверсионной/репаративной терапии» гомосексуальности.
#методология #гомосексуальность
Симптоматично, что инициирующие сегодня по-русски спор «природа или воспитание», чаще всего, оставляют без внимания, в первую очередь для самих себя, что этим они вписываются в весьма традиционный просвещенческий троп, даже если они постмодернисты или пытаются такими выглядеть.
Спор nature versus nurture оставил после себя множество интересных и опасных теоретических работ, а также интересные и опасные социальные эксперименты. В этом споре отметились как английские эмпиристы, в частности Джонн Локк, благодаря которому латинское выражение Tabula rasa, т.е чистая доска, вошло в оборот как синоним представлений, что человек рождается без врождённого содержания и то, что определяет его опыт складывается исключительно из его прижизненного чувственного восприятия внешнего мира. Так и французские философы, в частности Руссо с его трактатом «Эмиль, или О воспитании».
Примечательно, что для российского дискурса эти дискуссии, в том накале и разнообразии, какими они были на Западе, не свойственны. Косвенным свидетельством этого, в частности, является то, что в английской Википедии этому спору посвящена огромная обзорная статья Nature versus nurture, а в русскоязычной - статья Социогенетизм или биогенетизм, состоящая из пяти предложений.
В прочем, это закономерно. Если на Западе биологические науки о человеке развивались на протяжении всего ХХ века, и их спор с социальными науками, хоть и подчинялся идеологическим предпочтениям современников и «невидимой руке рынка», был более свободным, чем в Советском союзе, с его официальным марксизмом-ленинизмом, жёстким идеологическим диктатом, например, генетика, до 1960-х гг. не воспринималась иначе как «продажная девка империализма», и страхом за свою физическую безопасность, если твои научные изыскания будут идти в разрез с «руководящей линией партии». Поэтому в Советском союзе, в деле производства нового, советского человека, упор делался именно на воспитание как соответствующий идеологической ортодоксии подход.
В любом случае, в настоящее время данная дискуссия себя исчерпала и, более того, признаётся её ограничивающее значение для некоторых областей исследований. Уже давно развиваются науки, например, психогенетика (behavioral genetics), эпигенетика (epigenetics) или исследования пренатального развития человека (рrenatal development), в том числе пренатальная психология (рrenatal psychology), синтезирующие понимание того, что для развития и становления человека важны и биологические, и социальные факторы, а также «чудесное, удивительное, тонкое» взаимодействие между ними.
Иными словами, любые попытки дебатов «природа или воспитание» по-русски, если они не учитывают всю предыдущую историю и отвергают достижения современных интердисциплинарных подходов, на деле оказываются ничем иным, как пустыми схоластическими упражнениями, которые, в лучшем случае, позволяют отточить риторическое мастерство участвующих в них дискутантов, а в худшем, сознательно или неосознанно стремятся к идеологической манипуляции убеждениями слушателей.
Безусловно, с точки зрения истории развития идей знать об этой действительно важной научной дискуссии необходимо. И необходимо видеть как эта научная дискуссия была включена в широкий контекст доминирующих идеологий и политических практик, какой ущерб нанесла людям фанатичная приверженность крайностям в отстаивании этих позиций. И помнить, что и сторонники идеи примата природы, и сторонники идеи примата воспитания, в обще-то, когда начинали переносить свои теории в пространство социальных практик, руководствовались своими представлениями об общественном благе. Что, с одной стороны, привело к евгеническим экспериментам, расизму, «лечению» гомосексуальности с помощью гормонов и лоботомии. А, с другой стороны, к воспитательной дрессуре, насилию, социальной инженерии и «конверсионной/репаративной терапии» гомосексуальности.
#методология #гомосексуальность
3.
При этом при разговоре о значении природных или социальных факторов развитии (гомо)сексуальности, сторонники социальных факторов допускают важную методологическую подмену.
Они рассматривают конкретные проявления гомосексуальности, которые, безусловно социально и культурно обусловлены, но делают выводы об исключительном значении социальных факторов и для формирования самого ядра сексуальности как базовой человеческой потребности.
Грубо говоря, они поступают так, если бы, говоря о кулинарных предпочтениях, мы делали вывод, что чувство голода полностью лишено биологического основания и исключительно социально сконструировано, поскольку конкретные вкусовые предпочтения в еде формируются в рамках конкретной культуры. Тот факт, что кто-то любит шоколад, кто-то сало, а кто-то сердце живой кобры или балют, не доказывает то, что само по себе чувство голода - социальный конструкт. И тот факт, что на его возникновение могут влиять различные контекстуальные факторы, в частности навязчивая реклама, не доказывает отсутствие у чувства голода биологической основы. Более того, сейчас хорошо известно, что появляющееся у человека в разное время желание различных продуктов - солёного, сладкого, кислого и т.д., напрямую соотносится с теми биологическими процессами, которые происходят в его организме - гормональным фоном, уровнем сахара в крови, дефицитом каких-то минералов и витаминов и пр.
Человек в своей основе биологическое существо. Отрицать это, в общем-то, отрицать реальность. Но как будет развиваться всё многообразие биологических возможностей, заложенных в человека, безусловно, определяется социально.
В своей основе (гомо)сексуальность, безусловно, биологический феномен. Но как конкретно она будет проявляться у конкретного человека определяется всем удивительным многообразием факторов, значение которых в каждом конкретном случае индивидуально. Именно поэтому многофакторная модель развития (гомо)сексуальности является предпочтительным и методологически адекватным подходом, чем бинарная приверженность только к биологической или только к социальной модели.
#методология #гомосексуальность
При этом при разговоре о значении природных или социальных факторов развитии (гомо)сексуальности, сторонники социальных факторов допускают важную методологическую подмену.
Они рассматривают конкретные проявления гомосексуальности, которые, безусловно социально и культурно обусловлены, но делают выводы об исключительном значении социальных факторов и для формирования самого ядра сексуальности как базовой человеческой потребности.
Грубо говоря, они поступают так, если бы, говоря о кулинарных предпочтениях, мы делали вывод, что чувство голода полностью лишено биологического основания и исключительно социально сконструировано, поскольку конкретные вкусовые предпочтения в еде формируются в рамках конкретной культуры. Тот факт, что кто-то любит шоколад, кто-то сало, а кто-то сердце живой кобры или балют, не доказывает то, что само по себе чувство голода - социальный конструкт. И тот факт, что на его возникновение могут влиять различные контекстуальные факторы, в частности навязчивая реклама, не доказывает отсутствие у чувства голода биологической основы. Более того, сейчас хорошо известно, что появляющееся у человека в разное время желание различных продуктов - солёного, сладкого, кислого и т.д., напрямую соотносится с теми биологическими процессами, которые происходят в его организме - гормональным фоном, уровнем сахара в крови, дефицитом каких-то минералов и витаминов и пр.
Человек в своей основе биологическое существо. Отрицать это, в общем-то, отрицать реальность. Но как будет развиваться всё многообразие биологических возможностей, заложенных в человека, безусловно, определяется социально.
В своей основе (гомо)сексуальность, безусловно, биологический феномен. Но как конкретно она будет проявляться у конкретного человека определяется всем удивительным многообразием факторов, значение которых в каждом конкретном случае индивидуально. Именно поэтому многофакторная модель развития (гомо)сексуальности является предпочтительным и методологически адекватным подходом, чем бинарная приверженность только к биологической или только к социальной модели.
#методология #гомосексуальность
Forwarded from Дневник пидора-провинциала | Ярослав Распутин
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Итак, ПЕДTalk’у быть! (что это)
Спасибо всем, кто проголосовал в опросе и высказал свои предложения в комментариях. Это действительно нам помогло определиться с форматом. В каждом эфире, кроме нас, будут гости – как минимум один, с которыми мы будем обсуждать интересные нам, как геям и пидорам, темы.
Наши новогодние посиделки пройдут 4, 6 и 8 января, понедельник, среда, пятница, в 20.00 по МСК.
И завтра, 4 января, к нам присоединится Евгений Писемский – создатель портала Parni Plus (телеграм), ВИЧ-активист и с недавних пор — иностранный агент (по мнению Минюста РФ). Мы поговорим о гей-медиа, о здоровье гей-сообщества, в особенности о профилактике ВИЧ и химсексе, о том почему есть гей-активисты, но нет гей-движения. А также мы будем рады обсудить те темы, которые вы предложите в чате ютуб-трансляции.
Присоединяйтесь к нам завтра в 20.00 вот тут:
https://youtu.be/Lkj_Hl2opJI
Ваши @gayfromprovinces и @marginalgaynotes
Спасибо всем, кто проголосовал в опросе и высказал свои предложения в комментариях. Это действительно нам помогло определиться с форматом. В каждом эфире, кроме нас, будут гости – как минимум один, с которыми мы будем обсуждать интересные нам, как геям и пидорам, темы.
Наши новогодние посиделки пройдут 4, 6 и 8 января, понедельник, среда, пятница, в 20.00 по МСК.
И завтра, 4 января, к нам присоединится Евгений Писемский – создатель портала Parni Plus (телеграм), ВИЧ-активист и с недавних пор — иностранный агент (по мнению Минюста РФ). Мы поговорим о гей-медиа, о здоровье гей-сообщества, в особенности о профилактике ВИЧ и химсексе, о том почему есть гей-активисты, но нет гей-движения. А также мы будем рады обсудить те темы, которые вы предложите в чате ютуб-трансляции.
Присоединяйтесь к нам завтра в 20.00 вот тут:
https://youtu.be/Lkj_Hl2opJI
Ваши @gayfromprovinces и @marginalgaynotes
Forwarded from Дневник пидора-провинциала | Ярослав Распутин
Второй ПЕДTalk будет уже в эту среду, 6 января (завтра), в 20.00 по Москве. Смотрите тут
Беседу решили посвятить обсуждению гей-литературы и, шире, гей-искусства, его значения для самих геев и для культуры в целом. Говорят, мы читаем всё меньше (я-то точно!), но книжные по-прежнему регулярно пополняются новинками. И говорят, что в 2019 году на российский книжный рынок «прорвался», и весьма масштабно, гей-лит: в основном переводной, конечно же, российские авторы живут в интернете.
Гостями этой встречи станут Сергей, один из активных участников проекта Гей-библиотека (телеграм-канал) — уникального проекта-архива с литературой по ЛГБТ-тематике, и Дмитрий, автор канала о новинках и классике гей-литературы и хоррора Pal o' Me Heart.
Оказывает ли какое-то заметное влияние гей-литература на гей-сообщество? Для кого пишутся и издаются гей-книги? Какое значение имеет гей-литература для каждого из нас? Могут ли гетеросексуалы написать гей-книги? Об этих и множестве других вопросов, мы постараемся успеть поговорить за наши полтора часа. Присоединяйтесь!
А если вы не успели посмотреть первый ПЕДTalk с Евгением Писемским, вы можете это сделать здесь
Спасибо, что остаётесь с нами!
Ваши @gayfromprovinces и @marginalgaynotes
Беседу решили посвятить обсуждению гей-литературы и, шире, гей-искусства, его значения для самих геев и для культуры в целом. Говорят, мы читаем всё меньше (я-то точно!), но книжные по-прежнему регулярно пополняются новинками. И говорят, что в 2019 году на российский книжный рынок «прорвался», и весьма масштабно, гей-лит: в основном переводной, конечно же, российские авторы живут в интернете.
Гостями этой встречи станут Сергей, один из активных участников проекта Гей-библиотека (телеграм-канал) — уникального проекта-архива с литературой по ЛГБТ-тематике, и Дмитрий, автор канала о новинках и классике гей-литературы и хоррора Pal o' Me Heart.
Оказывает ли какое-то заметное влияние гей-литература на гей-сообщество? Для кого пишутся и издаются гей-книги? Какое значение имеет гей-литература для каждого из нас? Могут ли гетеросексуалы написать гей-книги? Об этих и множестве других вопросов, мы постараемся успеть поговорить за наши полтора часа. Присоединяйтесь!
А если вы не успели посмотреть первый ПЕДTalk с Евгением Писемским, вы можете это сделать здесь
Спасибо, что остаётесь с нами!
Ваши @gayfromprovinces и @marginalgaynotes
YouTube
ПЕДTalk#2: гей-литература (18+)
Рождественские разговоры пидоров о гействе, здоровье, медиа и всём-всём-всём. Тема дня: гей-литература.
Внимание! Ролик предназначен для пользователей старше 18 лет. Если вам меньше 18 лет, законы РФ запрещают Вам смотреть эту запись. Вам необходимо покинуть…
Внимание! Ролик предназначен для пользователей старше 18 лет. Если вам меньше 18 лет, законы РФ запрещают Вам смотреть эту запись. Вам необходимо покинуть…
В ННО мы часто говорим о чувствах и нуждах — и при этом я давно замечал несколько минусов в перечнях, которые мы используем на практикумах. В связи с этим с начала прошлого (теперь уже) года мы с Ритой @magalexy стали их пересматривать.
Мы по-всякому их колбасили, обзывали, расширяли и сужали — и докрутились до вот таких красивых кружочков!
Что изменилось:
• В обоих перечнях были близкие по значению слова, которые мы подчистили;
• Оба перечня мы сделали более структурными, то есть для всего появились чёткие подкатегории. Особенно кстати это пришлось для нужд, в которых было 30 (!) разных слов подряд;
• Наконец-то убрали стратегии из списка нужд! Раньше они там были «со звёздочкой», но им ведь совсем там не место! Так что теперь будет меньше путаницы.
В общем, мы постарались сделать так, чтобы эти перечни помогали описывать происходящее максимально понятно и точно. А ещё чтобы в процессе ориентирования вам было удобно и красиво!
Welcome: https://carespace.ru/circles
Там есть интерактивная версия (на телефонах не смотрится, поэтому включена только для компьютеров), а так же цветные кружки в PNG и текстовые колонки «в классическом стиле» в PDF)
Мы по-всякому их колбасили, обзывали, расширяли и сужали — и докрутились до вот таких красивых кружочков!
Что изменилось:
• В обоих перечнях были близкие по значению слова, которые мы подчистили;
• Оба перечня мы сделали более структурными, то есть для всего появились чёткие подкатегории. Особенно кстати это пришлось для нужд, в которых было 30 (!) разных слов подряд;
• Наконец-то убрали стратегии из списка нужд! Раньше они там были «со звёздочкой», но им ведь совсем там не место! Так что теперь будет меньше путаницы.
В общем, мы постарались сделать так, чтобы эти перечни помогали описывать происходящее максимально понятно и точно. А ещё чтобы в процессе ориентирования вам было удобно и красиво!
Welcome: https://carespace.ru/circles
Там есть интерактивная версия (на телефонах не смотрится, поэтому включена только для компьютеров), а так же цветные кружки в PNG и текстовые колонки «в классическом стиле» в PDF)
carespace.ru
Перечни
Списки чувств и нужд
Культурная война пришла в Беларусь.
Культурная война - это противостояние в обществе сообществ консерваторов и прогрессистов из-за принципиально несовпадающих ценностей.
В том виде, как мы её знаем, культурная война была изобретена в США в 1970-е среди правых религиозных, в первую очередь евангелических, фундаменталистов как ответ на развитие феминистского движения и движения гей-освобождения.
С помощью мягкой силы, в данном случае в форме распространения ценностей консервативных и фундаменталистских религиозных объединений, культурная война охватила весь мир. Одни и те же консервативные организации из США поддерживают про-лайф и анти-ЛГБТ движения в Европе, Африке, Латинской Америке, Азии.
Консервативный поворот в России - результат этой культурной войны.
Беларусь идёт по тому же сценарию.
Документальный фильм «Совет», реж. Дарья Трайден, дек. 2020, рассказывает о связи насилия в отношении ЛГБТ, противостояния принятия в Беларуси закона о домашнем насилии, продвижении закона о запрете т.н. гей-пропаганды, милитаризации трудных подростков, про-лайф пропаганды и консервативных беларусских организаций с фундаменталистами из США.
Всё это совершенно ничем не отличается от того, что было и есть в России, происходит в Украине, Грузии, Армении, Польше или Балтийских странах. Только другие имена и действующие лица. А технологии идентичные.
Триггер-ворнинг - в начале рассказываются истории о гомофобном насилии и о домашнем насилии.
https://youtu.be/So1nnO5u9ak
#консерватизм #религия #политика #геополитика #видео #культурнаявойна
Культурная война - это противостояние в обществе сообществ консерваторов и прогрессистов из-за принципиально несовпадающих ценностей.
В том виде, как мы её знаем, культурная война была изобретена в США в 1970-е среди правых религиозных, в первую очередь евангелических, фундаменталистов как ответ на развитие феминистского движения и движения гей-освобождения.
С помощью мягкой силы, в данном случае в форме распространения ценностей консервативных и фундаменталистских религиозных объединений, культурная война охватила весь мир. Одни и те же консервативные организации из США поддерживают про-лайф и анти-ЛГБТ движения в Европе, Африке, Латинской Америке, Азии.
Консервативный поворот в России - результат этой культурной войны.
Беларусь идёт по тому же сценарию.
Документальный фильм «Совет», реж. Дарья Трайден, дек. 2020, рассказывает о связи насилия в отношении ЛГБТ, противостояния принятия в Беларуси закона о домашнем насилии, продвижении закона о запрете т.н. гей-пропаганды, милитаризации трудных подростков, про-лайф пропаганды и консервативных беларусских организаций с фундаменталистами из США.
Всё это совершенно ничем не отличается от того, что было и есть в России, происходит в Украине, Грузии, Армении, Польше или Балтийских странах. Только другие имена и действующие лица. А технологии идентичные.
Триггер-ворнинг - в начале рассказываются истории о гомофобном насилии и о домашнем насилии.
https://youtu.be/So1nnO5u9ak
#консерватизм #религия #политика #геополитика #видео #культурнаявойна
В 2016 г. мы, в ЛГБТ-служении Nuntiare et Recreare, опубликовали уникальный сборник «Религиозный фундаментализм и синдром религиозной травмы: материалы для психологов и активистов».
В него вошли:
· перевод пособия Сайры Зубери «Понимая религиозный фундаментализм: пособие для активистов», подготовленное в 2013 году Association for Women’s rights in Development (AWID),
· три статьи Марлин Винэлл о синдроме религиозной травмы, который может развиться вследствие нахождения в фундаменталистских религиозных системах,
· обзор Дарьи Кутузовой книги «Переплетения: беседы нарративной практики с христианской верой»,
· дополнительные материалы: список фильмов о христианстве и гомосексуальности, список литературы по либеральному прочтению христианства и религиозному фундаментализму, а также список организаций, которые в своей работе так или иначе противодействуют распространению религиозного фундаментализма.
Пособие Сайры Зубери «Понимая религиозный фундаментализм: пособие для активистов» совмещает инновационные исследования и анализ, произведенный AWID за последние шесть лет и сводит воедино опыт тысяч активисток женского движения в разных региона мира. Оно состоит из пяти глав:
Глава 1. Что такое религиозный фундаментализм?
Описывает общие характеристики религиозных фундаментализмов согласно описанию активистов женского движения и излагает краткую историческую перспективу, а также размышления и сложности, связанные с этим термином.
Глава 2. Какие факторы способствуют росту фундаментализма?
Предлагает краткий обзор некоторых основных социокультурных, экономических и политических факторов, которые могут способствовать росту религиозных фундаментализмов.
Глава 3. Стратегии, тактики и послания религиозных фундаменталистов
Посвящена некоторым основополагающим стратегиям фундаменталистов, включая их аргументы и послания.
Глава 4. Стратегии противодействия религиозному фундаментализму
Ппределяет некоторые стратегии, которые феминистки и другие активисты и движения, занимающиеся правами человека, используют, чтобы противостоять религиозным фундаменталистам.
Глава 5. Рекомендуемые задания для работы в малых группах для использования на воркшопах.
Помимо этого, в книгу включены наглядные примеры и вопросы для дискуссии, которые помогут понять, как религиозные фундаментализмы влияют на повседневную работу активистов и как отвечать на это влияние.
Статьи Марлин Винэлл раскрывают для читателя:
· причины возникновения синдрома религиозной травмы;
· что такое цикл насилия и как его остановить;
· чем СРТ отличается от других расстройств;
· основную симптоматику СРТ и его причины;
· основные препятствия на пути получения помощи при СРТ;
· что такое токсичные учения, почему религия и отказ от неё могут наносить травму, какую роль в этом играет злоупотребление властью;
· и многие другие вопросы.
Обзор Дарьи Кутузовой книги «Переплетения: беседы нарративной практики с христианской верой», которая была опубликована на английском языке в 2008 году и не имеет русского перевода, знакомит читателей с тем:
· что такое нарративная теология и как она связана с нарративной терапией;
· почему важны вопросы эпистемологии и деконструкции;
· как можно использовать такие техники нарративной практики как «восстановление участия» и «экстернализация» в работе с христианами, а также с тем, как Бог находит своё место в «жизненном клубе» верующих людей;
· как понимать власть и смирение в контексте партнерских отношений в консультировании;
· почему нарративная практика по работе с сообществами может находить отклик в эмерджентных церквях.
Из соображений безопасности AWID не распространяет своё пособие публично и, соответственно, просило нас также этого не делать. Если вы занимаетесь ЛГБТ или феминистским активизмом, или правозащитной и сталкиваетесь в своей работе противодействию фундаментализму, вы можете получить этот сборник написав на электронную почту inbox@nuntiare.org или мне лично @reload09
#nuntiare #религия #активизм #культурнаявойна #книги
В него вошли:
· перевод пособия Сайры Зубери «Понимая религиозный фундаментализм: пособие для активистов», подготовленное в 2013 году Association for Women’s rights in Development (AWID),
· три статьи Марлин Винэлл о синдроме религиозной травмы, который может развиться вследствие нахождения в фундаменталистских религиозных системах,
· обзор Дарьи Кутузовой книги «Переплетения: беседы нарративной практики с христианской верой»,
· дополнительные материалы: список фильмов о христианстве и гомосексуальности, список литературы по либеральному прочтению христианства и религиозному фундаментализму, а также список организаций, которые в своей работе так или иначе противодействуют распространению религиозного фундаментализма.
Пособие Сайры Зубери «Понимая религиозный фундаментализм: пособие для активистов» совмещает инновационные исследования и анализ, произведенный AWID за последние шесть лет и сводит воедино опыт тысяч активисток женского движения в разных региона мира. Оно состоит из пяти глав:
Глава 1. Что такое религиозный фундаментализм?
Описывает общие характеристики религиозных фундаментализмов согласно описанию активистов женского движения и излагает краткую историческую перспективу, а также размышления и сложности, связанные с этим термином.
Глава 2. Какие факторы способствуют росту фундаментализма?
Предлагает краткий обзор некоторых основных социокультурных, экономических и политических факторов, которые могут способствовать росту религиозных фундаментализмов.
Глава 3. Стратегии, тактики и послания религиозных фундаменталистов
Посвящена некоторым основополагающим стратегиям фундаменталистов, включая их аргументы и послания.
Глава 4. Стратегии противодействия религиозному фундаментализму
Ппределяет некоторые стратегии, которые феминистки и другие активисты и движения, занимающиеся правами человека, используют, чтобы противостоять религиозным фундаменталистам.
Глава 5. Рекомендуемые задания для работы в малых группах для использования на воркшопах.
Помимо этого, в книгу включены наглядные примеры и вопросы для дискуссии, которые помогут понять, как религиозные фундаментализмы влияют на повседневную работу активистов и как отвечать на это влияние.
Статьи Марлин Винэлл раскрывают для читателя:
· причины возникновения синдрома религиозной травмы;
· что такое цикл насилия и как его остановить;
· чем СРТ отличается от других расстройств;
· основную симптоматику СРТ и его причины;
· основные препятствия на пути получения помощи при СРТ;
· что такое токсичные учения, почему религия и отказ от неё могут наносить травму, какую роль в этом играет злоупотребление властью;
· и многие другие вопросы.
Обзор Дарьи Кутузовой книги «Переплетения: беседы нарративной практики с христианской верой», которая была опубликована на английском языке в 2008 году и не имеет русского перевода, знакомит читателей с тем:
· что такое нарративная теология и как она связана с нарративной терапией;
· почему важны вопросы эпистемологии и деконструкции;
· как можно использовать такие техники нарративной практики как «восстановление участия» и «экстернализация» в работе с христианами, а также с тем, как Бог находит своё место в «жизненном клубе» верующих людей;
· как понимать власть и смирение в контексте партнерских отношений в консультировании;
· почему нарративная практика по работе с сообществами может находить отклик в эмерджентных церквях.
Из соображений безопасности AWID не распространяет своё пособие публично и, соответственно, просило нас также этого не делать. Если вы занимаетесь ЛГБТ или феминистским активизмом, или правозащитной и сталкиваетесь в своей работе противодействию фундаментализму, вы можете получить этот сборник написав на электронную почту inbox@nuntiare.org или мне лично @reload09
#nuntiare #религия #активизм #культурнаявойна #книги
www.awid.org
Understanding Religious Fundamentalisms for Activists | AWID
This manual is for rights activists facing religious fundamentalist opposition to their work. It brings together innovative research, analysis, and the experiences of hundreds of women’s rights activists in diverse regions of the world.
Мейби Бейби из группы ФРЕНДЗОНА продолжает обращаться в своём творчестве к бисексуальной тематике. В песне АХЕГАО, выпущенной в 2020 г., кажется впервые в российской поп-музыке используется выражение coming out.
А я корчу лицо в рожицу ахегао
Я испорчу твой сон, розовая помада
Детка после меня сделала coming out
Твои предки гулять со мной не отпускают
В видео к песне, которое представляет собой первоклассный пример интертекстуальной постиронии, можно найти отсылки к песне Бутылочка, о влюблённости в подругу, после которой у группы в 2019 г. были проблемы с проведением концертов, поскольку её обвиняли в "пропаганде гомосексуализма". Весной 2020 г. Вика сделала бисексуальный камин-аут.
Ахегао - термин в японской порнографии, описывающий выражение лица во время секса. Часто используется в эротических компьютерных играх, манге и аниме.
#бисексуальность #музыка
А я корчу лицо в рожицу ахегао
Я испорчу твой сон, розовая помада
Детка после меня сделала coming out
Твои предки гулять со мной не отпускают
В видео к песне, которое представляет собой первоклассный пример интертекстуальной постиронии, можно найти отсылки к песне Бутылочка, о влюблённости в подругу, после которой у группы в 2019 г. были проблемы с проведением концертов, поскольку её обвиняли в "пропаганде гомосексуализма". Весной 2020 г. Вика сделала бисексуальный камин-аут.
Ахегао - термин в японской порнографии, описывающий выражение лица во время секса. Часто используется в эротических компьютерных играх, манге и аниме.
#бисексуальность #музыка
YouTube
МЭЙБИ БЭЙБИ — АХЕГАО
МЭЙБИ БЭЙБИ: https://www.instagram.com/frend_baby/
ФРЕНДЗОНА: https://vk.com/frendzona/
КОНЦЕРТЫ: http://frendzona.me/
МЕРЧ: https://rhymes.store/collections/frendzona
СЛУШАТЬ ТРЕК НА ВСЕХ ПЛОЩАДКАХ: https://bnd.lc/5sU7C
СЛУШАТЬ АЛЬБОМ "НЕ РАЗЛЕЙ ВОДА":…
ФРЕНДЗОНА: https://vk.com/frendzona/
КОНЦЕРТЫ: http://frendzona.me/
МЕРЧ: https://rhymes.store/collections/frendzona
СЛУШАТЬ ТРЕК НА ВСЕХ ПЛОЩАДКАХ: https://bnd.lc/5sU7C
СЛУШАТЬ АЛЬБОМ "НЕ РАЗЛЕЙ ВОДА":…
Торил_Мой_Сексуальная_текстуальная_политика.pdf
13.6 MB
Торил Мой. Сексуальная / текстуальная политика. Феминистская литературная теория.
Увидевшая свет в 1985 году книга Торил Мой не только не утратила своей актуальности, но напротив, вошла в число классических paбот по истории, теории и методологии женского литературного критицизма. В ней освещаются основные теории феминистской и нефеминистской критики, касающиеся понятий женской литературы, женского авторства, женского чтения, женского опыта и так называемых женских стилей письма. Автор подробно анализирует сильные и слабые стороны англо-американской и французской школ теоретической мысли, рассматривая работы таких критиков, как К. Миллегт, Э. Моэрс, С. Гилберт и С. Губар. Э. Шоуолтер, а также С.де Бовуар, Ю.Кристевой, Л. Иригарэ, Е. Сиксу и мн. др. Книга освещает вопросы взаимоотношений женской литературной критики с теориями новой критики, структурализмом, деконструктивизмом, психоанализом.
#гендерное #методология #феминизм #книги
Увидевшая свет в 1985 году книга Торил Мой не только не утратила своей актуальности, но напротив, вошла в число классических paбот по истории, теории и методологии женского литературного критицизма. В ней освещаются основные теории феминистской и нефеминистской критики, касающиеся понятий женской литературы, женского авторства, женского чтения, женского опыта и так называемых женских стилей письма. Автор подробно анализирует сильные и слабые стороны англо-американской и французской школ теоретической мысли, рассматривая работы таких критиков, как К. Миллегт, Э. Моэрс, С. Гилберт и С. Губар. Э. Шоуолтер, а также С.де Бовуар, Ю.Кристевой, Л. Иригарэ, Е. Сиксу и мн. др. Книга освещает вопросы взаимоотношений женской литературной критики с теориями новой критики, структурализмом, деконструктивизмом, психоанализом.
#гендерное #методология #феминизм #книги
Вчера, во время стрима о гей-литературе, я упоминал феминистскую литературную критику, которая дала импульс и для развития гейлесбийского литературоведения, в частности концептуализации понятия "гей-взгляд". Несмотря на то, что в книге Торил Мой не освящается непосредственно гейлесбийское литературоведение, её книга фундаментально важна для того, чтобы увидеть как работают различные направления в феминистской литературной критике. Поскольку по-русски нет никакой литературы по теории гейлесбийской литературной критики (за исключением не самого удачного перевода Эпистемиологии чулана Ив Кософски Сэджвик), то познакомившись с работой Торил Мой можно, по аналогии, понять и что такое гей/лесбийский-канон, и гей/лесбийский-взгляд, и гей/лесбийское-письмо.
#методология #гейлитература
#методология #гейлитература
Amy S. Pattee. Sexual Fantasy - 10.1353@chq.0.0003.pdf
277.4 KB
Amy S. Pattee. Sexual Fantasy: The Queer Utopia of David Levithan's Boy Meets Boy // Children's Literature Association Quarterly, Volume 33, Number 2, Summer 2008, pp. 156-171.
By re-casting the young adult romance with a same-sex couple at its center and by setting his novel in a utopian town in which gay and transgendered students are accepted and even celebrated, David Levithan’s Boy Meets Boy effectively subverts the paradigm of compulsory heterosexuality in young adult fiction while creating a new template for the gay young adult novel. Boy Meets Boy is a utopian novel: it functions effectively as a romance novel, a genre critics have called utopian, and also draws upon and extends conventions of homosexual representation found in “traditional” gay-themed young adult literature and gay pornography to depict a distinctly utopian world of sexual liberation.
#гейлитература #гомонормативность #гомосексуальность #освобождение
By re-casting the young adult romance with a same-sex couple at its center and by setting his novel in a utopian town in which gay and transgendered students are accepted and even celebrated, David Levithan’s Boy Meets Boy effectively subverts the paradigm of compulsory heterosexuality in young adult fiction while creating a new template for the gay young adult novel. Boy Meets Boy is a utopian novel: it functions effectively as a romance novel, a genre critics have called utopian, and also draws upon and extends conventions of homosexual representation found in “traditional” gay-themed young adult literature and gay pornography to depict a distinctly utopian world of sexual liberation.
#гейлитература #гомонормативность #гомосексуальность #освобождение
Также мы обсуждали критику современной гей-литературы, особенно для подростков и молодёжи, за то, что в этой литературе транслируются гетеронормативные установки, формируя у них, таким образом, гомонормативное восприятие, выражающееся в стремлении к гетероимитиации. Статья Эми Патти является примером такой критики на материале анализа повести David Levithan Boy Meets Boy.
#гейлитература #гомонормативность #гомосексуальность #освобождение
#гейлитература #гомонормативность #гомосексуальность #освобождение
В пору, когда я вёл ЖЖ, у меня там был тег гей-литература. Какие-то из тех записей вполне не потеряли актуальности.
#гейлитература
#гейлитература
Forwarded from Дневник пидора-провинциала | Ярослав Распутин
Завершающий ПЕДTalk будет уже в эту пятницу, 8 января (завтра), в 20.00 по Москве. Присоединяйтесь!
Спасибо всем, кто посмотрел первые два выпуска, писал вопросы, комментарии и ставил лайки!
В этот раз мы реши пригласить ещё больше гостей, чтобы получился полилог в полном смысле этого слова.
Нашими гостями станут админы гей-каналов телеграма, а именно:
Игорь Синельников, канал Радикальный гей
Дмитрий Толкачёв, канал Tolkachev
Андрей Завалей, канал Пидорство спасёт мир
Кирилл Егор, канал Кирилл Егор
Дин, анонимный канал Трудности ориентации
Куда нас вынесет кривая этого разговора – неведомо, поскольку, чтобы не разрушать аутентичность, предварительного плана беседы у нас нет. Но мы попробуем обсудить то, что интересует каждого из участников – гей-сообщество, гей-активизм и в целом гей-взгляд на мир. И будем рады вашим вопросам и темам в чате трансляции на Ютубе!
Поскольку в этот раз участников много, продолжительность стрима будет больше, чтобы у всех была возможность высказаться: 2—2,5 часа.
Напоминаем, что первый стрим с Евгением Писемским вы можете посмотреть здесь.
Второй стрим, с Сергеем и Дмитрием, доступен здесь.
До встречи завтра,
Ваши @gayfromprovinces и @marginalgaynotes
Спасибо всем, кто посмотрел первые два выпуска, писал вопросы, комментарии и ставил лайки!
В этот раз мы реши пригласить ещё больше гостей, чтобы получился полилог в полном смысле этого слова.
Нашими гостями станут админы гей-каналов телеграма, а именно:
Игорь Синельников, канал Радикальный гей
Дмитрий Толкачёв, канал Tolkachev
Андрей Завалей, канал Пидорство спасёт мир
Кирилл Егор, канал Кирилл Егор
Дин, анонимный канал Трудности ориентации
Куда нас вынесет кривая этого разговора – неведомо, поскольку, чтобы не разрушать аутентичность, предварительного плана беседы у нас нет. Но мы попробуем обсудить то, что интересует каждого из участников – гей-сообщество, гей-активизм и в целом гей-взгляд на мир. И будем рады вашим вопросам и темам в чате трансляции на Ютубе!
Поскольку в этот раз участников много, продолжительность стрима будет больше, чтобы у всех была возможность высказаться: 2—2,5 часа.
Напоминаем, что первый стрим с Евгением Писемским вы можете посмотреть здесь.
Второй стрим, с Сергеем и Дмитрием, доступен здесь.
До встречи завтра,
Ваши @gayfromprovinces и @marginalgaynotes
YouTube
ПЕДTalk#3: телеграм-каналы (18+)
Рождественские разговоры пидоров о гействе, сообществе, активизме и всём-всём-всём.
Внимание! Присутствует ненормативная лексика!
• Что такое активизм?
• Геи – такие же как и гетеро или отличаются?
• Ситуация в Беларуси и участие в протесте гей-активистов.…
Внимание! Присутствует ненормативная лексика!
• Что такое активизм?
• Геи – такие же как и гетеро или отличаются?
• Ситуация в Беларуси и участие в протесте гей-активистов.…
Forwarded from Парни+
Для нас, с нашим советско-российским опытом коллективного индивидуализма, действительно сообщество – это нечто “максимально непонятное”: у нас нет опыта жизни в сообществе, это слово стало приходить в наш язык только в 90-е.
https://parniplus.com/lgbt-movement/chto-takoe-lgbt-soobshhestvo-i-sushhestvuet-li-ono-voobshhe/
https://parniplus.com/lgbt-movement/chto-takoe-lgbt-soobshhestvo-i-sushhestvuet-li-ono-voobshhe/
Парни ПЛЮС
Что такое ЛГБТ-сообщество и существует ли оно вообще? - Парни ПЛЮС
Само понятие "ЛГБТ-сообщество" - это результат альянсов представителей нескольких сообществ, лесбийского сообщества, гей-сообщества, транс-сообщества.
Jacob Stockinger. Toward a Gay Criticism. 1974.pdf
339 KB
Jacob Stockinger. Toward a Gay Criticism // College English. Vol. 36, No. 3, The Homosexual Imagination (Nov., 1974), pp. 303-311.
What is the message of gay criticism? There are really several, if all aspects of the text and context are analyzed in detail, but they amount to this: homosexuality must be given a place in literary studies which corresponds in visibility and manner of treatment to the integral part it plays in literature... Gay criticism strives for a liberated approach to literature, one in which homosexuality is no longer treated pejoratively as something aberrant yet unavoidable. Traditional critical attitudes, however intelligently they may be able to analyze a particular homosexual text or author, will still see homosexuality as only a peripheral concern of criticism. The best that traditional criticism can offer at the present time is tolerance; gay criticism will not settle for anything less than acceptance. That difference is crucial...
#гейлитература #методология
What is the message of gay criticism? There are really several, if all aspects of the text and context are analyzed in detail, but they amount to this: homosexuality must be given a place in literary studies which corresponds in visibility and manner of treatment to the integral part it plays in literature... Gay criticism strives for a liberated approach to literature, one in which homosexuality is no longer treated pejoratively as something aberrant yet unavoidable. Traditional critical attitudes, however intelligently they may be able to analyze a particular homosexual text or author, will still see homosexuality as only a peripheral concern of criticism. The best that traditional criticism can offer at the present time is tolerance; gay criticism will not settle for anything less than acceptance. That difference is crucial...
#гейлитература #методология