◆ إن من تصاريف ألفاظ كتاب الله على معانٍ وأوجه متعددة منها :
~ (( الفرقان ))
فهي على ثلاث أوجه :
- النصر ، ودليل ذلك قوله تعالى :
~~
- المخرج ، كقوله تعالى :
وقوله :
~~
- القرآن ، كقوله تعالى :
وقال قتادة : وفرقانه : أي حلاله وحرامه
~
📚 مستفاد من كتاب : التصاريف لتفسير القرآن مما اشتبهت أسمائه وتصرفت معانيه ليحيى بن سلام التيمي
والله أعلى وأعلم ...
~ (( الفرقان ))
فهي على ثلاث أوجه :
- النصر ، ودليل ذلك قوله تعالى :
{{ وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان }}
- المخرج ، كقوله تعالى :
{{ وبينات من الهدى والفرقان }}
وقوله :
{{ يجعل لكم فرقانا }}
- القرآن ، كقوله تعالى :
{{ تبارك الذي نزل الفرقان }}
وقال قتادة : وفرقانه : أي حلاله وحرامه
📚 مستفاد من كتاب : التصاريف لتفسير القرآن مما اشتبهت أسمائه وتصرفت معانيه ليحيى بن سلام التيمي
والله أعلى وأعلم ...
قَنَاةُ ٱلْوَثَائِقُ ٱلْجَلِيَّة 📜🖋
◆ إن من تصاريف ألفاظ كتاب الله على معانٍ وأوجه متعددة منها : ~ (( الفرقان )) فهي على ثلاث أوجه : - النصر ، ودليل ذلك قوله تعالى : {{ وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان }} ~~ - المخرج ، كقوله تعالى : {{ وبينات من الهدى والفرقان }} وقوله : {{ يجعل لكم…
ملاحظة : هو من دون أبو عبيد ، توهمت بين أبو عبيد القاسم بن سلام وبين يحيى بن سلام
◆ من أعلام الأمة المنسيين :
أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم السرَّاج الثقفي
وهو من الأئمة المتقدمين صاحب رواية وإسناد ، متفقٌ على وثاقته وإمامته
~ ممن روى عنهم :
~ وروى عنه :
~ وقيل عنه :
- قال الخطيب البغدادي :
- قال عبد الرحمن بن أبي حاتم :
- وقال أبو إسحاق المزكي :
- وكان أبو سهل الصعلوكي يقول :
~ وكان صاحب سنة ، شديد على أهل البدع وأهل الرأي
- قال أبو عبد الله الحاكم :
- وقال الحاكم :
- قال شمس الدين الذهبي :
قلت - أي الذهبي - :
وقال الذهبي :
قلت : غفر الله له حين نافرهم وبَعُدَ عنهم ، فكانت هذه من مناقبه رحمه الله تعالى
~ ومن مؤلفاته :
- المسند الكبير ( وقد وصل لنا منه أجزاء ، يسر الله البحث عنه كاملاً )
- التفسير
- البيتوتة
وغيره من المؤلفات المفقود والله أعلم بها
- قال أبو بكر بن جعفر المزكي :
وروي عن أبي العباس السراج :
فرحم الله هذا الإمام العظيم الذي لم يسع لنا أن نعرف من الكثير على ما نقل لنا من قلة الخبر عنه ، فلو كان مسنده كاملا بين أيدينا لكان من المعتبرين لا يستغنى عنه وعن روايته
أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم السرَّاج الثقفي
وهو من الأئمة المتقدمين صاحب رواية وإسناد ، متفقٌ على وثاقته وإمامته
~ ممن روى عنهم :
- إسحاق بن راهويه
- قتيبة بن سعيد
- هناد بن السري
- الدارمي صاحب المسند
- أبو سعيد الأشج
- محمد بن إسماعيل الترمذي
- يعقوب الدورقي
وغيرهم ...
~ وروى عنه :
- محمد بن إسماعيل البخاري
- مسلم بن الحجاج
- أبو حاتم الرازي أحد شيوخه
- أبو بكر ابن أبي الدنيا
- ابن خزيمة
- أبو حاتم ابن حبان البستي
- أبو أحمد بن عدي
- أبو أحمد الحاكم
وغيرهم ...
~ وقيل عنه :
- قال الخطيب البغدادي :
كان من الثقات الأثبات ، عني بالحديث ، وصنف كتبا كثيرة ، وهي معروفة
- قال عبد الرحمن بن أبي حاتم :
أبو العباس السراج صدوق ثقة
- وقال أبو إسحاق المزكي :
كان السراج مجاب الدعوة
- وكان أبو سهل الصعلوكي يقول :
حدثنا أبو العباس السراج ، الأوحد في فنه ، الأكمل في وزنه
~ وكان صاحب سنة ، شديد على أهل البدع وأهل الرأي
- قال أبو عبد الله الحاكم :
سمعت أبي يقول : لما ورد الزعفراني ، وأظهر خلق القرآن ، سمعت السراج يقول : العنوا الزعفراني . فيضج الناس بلعنته . فنزح إلى بخارى
- وقال الحاكم :
وسمعت أبا سعيد بن أبي بكر يقول : لما وقع من أمر الكلابية ما وقع بنيسابور ، كان أبو العباس السراج ، يمتحن أولاد الناس ، فلا يحدث أولاد الكلابية ، فأقامني في المجلس مرة ، فقال : قل : أنا أبرأ إلى الله -تعالى- من الكلابية . فقلت : إن قلت هذا لا يطعمني أبي الخبز ، فضحك وقال : دعوا هذا
- قال شمس الدين الذهبي :
أخبرنا إسماعيل بن إسماعيل في كتابه : أخبرنا أحمد بن تميم اللبلي ببعلبك ، أخبرنا أبو روح بهراة ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن محمد الخفاف ، حدثنا أبو العباس السراج إملاء قال : من لم يقر بأن الله تعالى يعجب ، ويضحك وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا ، فيقول : من يسألني فأعطيه ، فهو زنديق كافر ، يستتاب ، فإن تاب وإلا ضربت عنقه ، ولا يصلى عليه ، ولا يدفن في مقابر المسلمين
قلت - أي الذهبي - :
لا يكفر إلا إن علم أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قاله ، فإن جحد بعد ذلك فهذا معاند ، نسأل الله الهدى
وقال الذهبي :
وقد كان السراج ذا ثروة وتجارة ، وبر ومعروف ، وله تعبد وتهجد ، إلا أنه كان منافرا للفقهاء أصحاب الرأي ، والله يغفر له
قلت : غفر الله له حين نافرهم وبَعُدَ عنهم ، فكانت هذه من مناقبه رحمه الله تعالى
~ ومن مؤلفاته :
- المسند الكبير ( وقد وصل لنا منه أجزاء ، يسر الله البحث عنه كاملاً )
- التفسير
- البيتوتة
وغيره من المؤلفات المفقود والله أعلم بها
- قال أبو بكر بن جعفر المزكي :
سمعت السراج يقول : نظر محمد بن إسماعيل البخاري في التاريخ لي ، وكتب منه بخطه أطباقا ، وقرأتها عليه
وروي عن أبي العباس السراج :
أنه أشار إلى كتب له فقال : هذه سبعون ألف مسألة لمالك ، ما نفضت عنها الغبار مذ كتبتها
فرحم الله هذا الإمام العظيم الذي لم يسع لنا أن نعرف من الكثير على ما نقل لنا من قلة الخبر عنه ، فلو كان مسنده كاملا بين أيدينا لكان من المعتبرين لا يستغنى عنه وعن روايته
👍1
اللَّهُمَّ بارِئَ السَّماواتِ والأرضِ،
بَرِّئْ نَفْسي مِن كُلِّ دَنَسٍ ونِفاقٍ،
واغْسِلْني بِماءِ الطُّهْرِ والعَفافِ
واجْعَلْ لنا ـ رَبَّنا وإِلٰهَنا ـ صالِحَ الرُّفَقاءِ،
واجْعَلْنا مِمَّنْ يَلْحَقونَ بِأَعْمالِ السَّابِقينَ
مِنَ المؤمنينَ والصَّادِقينَ والصَّالِحينَ،
والشُّهَدَاءِ والصِّدِّيقينَ والرُّسُلِ والنَّبِيِّينَ.
رَبَّنا، لا تَحْرِمْنا رَحْمَتَكَ وغُفْرانَكَ وعَفْوَكَ ورِضاكَ
وارْزُقْنا مَحَبَّتَكَ، وأَنْ تُحِبَّنا،
وثَبِّتْ أَقْدامَنا، ولا تَتْرُكْنا في حَيْرَتِنا،
ولا تَجْعَلْنا مِنَ الضَّالِّينَ المُضِلِّينَ.
بَرِّئْ نَفْسي مِن كُلِّ دَنَسٍ ونِفاقٍ،
واغْسِلْني بِماءِ الطُّهْرِ والعَفافِ
واجْعَلْ لنا ـ رَبَّنا وإِلٰهَنا ـ صالِحَ الرُّفَقاءِ،
واجْعَلْنا مِمَّنْ يَلْحَقونَ بِأَعْمالِ السَّابِقينَ
مِنَ المؤمنينَ والصَّادِقينَ والصَّالِحينَ،
والشُّهَدَاءِ والصِّدِّيقينَ والرُّسُلِ والنَّبِيِّينَ.
رَبَّنا، لا تَحْرِمْنا رَحْمَتَكَ وغُفْرانَكَ وعَفْوَكَ ورِضاكَ
وارْزُقْنا مَحَبَّتَكَ، وأَنْ تُحِبَّنا،
وثَبِّتْ أَقْدامَنا، ولا تَتْرُكْنا في حَيْرَتِنا،
ولا تَجْعَلْنا مِنَ الضَّالِّينَ المُضِلِّينَ.
◆ {{ من معاني كلام الناس }}
- قال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري اللغوي :
📚 من كتاب : الزاهر في معاني كلمات الناس
- قال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري اللغوي :
وقولهم: فلان أرعنومن قوله :
قال أبو بكر :
قال الفراء: الأرعن معناه في كلامهم: المسترخي...
وأنشد للراجز :
(فرحلوها رحلة فيها رعن ...)
(حتى أنخناها إلى من ومن ...)
أراد فيها استرخاء.
وقال قوم : المعنى فيها استرخاء من شدة السير.
وقولهم: رجلٌ مَغِثٌوقوله :
قال أبو بكر:
قال أبو العباس أحمد بن يحيى: معناه: رجل شرير
وقال: المَغْثُ عند العرب: الشر
واحتج بقول الشاعر :
(نُوَلِّيها الملامةَ إنْ أَلمْنا ... إذا ما كانَ مَغْثٌ أو لِحاءُ)
معناه: إذا ما كان شر أو ملاحاة
قولهم : لا تلوسُ كذا وكذا
قال أبو بكر :
معناه : لا تناله ، وهو مأخوذ من قولهم : ما ذُقْتُ لواساً ، أي ما ذقت ذواقاً
📚 من كتاب : الزاهر في معاني كلمات الناس
اللهم كن معنا في مضايقنا ومصاعبنا، واسمع صوتَ وجعنا وألمنا، إنك أنت السميع العليم.
وانظر إلى أمرنا، وارأف بنا، ولا تجعلنا ممن لا تنظر إليهم ولا تكلمهم يوم القيامة، وارزقنا الحسنى والزيادة، واعصمنا من فتنة الشيطان الرجيم، إنك أنت الرؤوف الرحيم.
اللهم إن أهل البدع والكفر مدُّوا أيديهم إلى أيدي الملوك والأرباب ليبطشوا بنا، فنحن نمد أيدينا إليك؛ لأنك ملكُ الأملاك وربُّ الأرباب، لتبطش بهم؛ لأنهم عادَوك وعادَوا رسولك — عليه الصلاة والسلام — وشريعتك الطاهرة المطهَّرة.
اللهم لك الحمد حتى ترضى، ولك الأمر حتى نطيعك ونتبع ما أوصيتَ به رسلك من توحيدك وعبادتك، ولك التسبيح والعظمة حتى تعفو عنا وتغفر لنا وترحمنا، وأنت خير الراحمين.
اللهم صلِّ على نبيك صلواتٍ تحمدك بها الخلائق، وبارك عليه وعلى آله بركةَ الغيث، كما تروي الأرضَ القاحلةَ في وضح الهاجرة.
وصلِّ على آل إبراهيم كما ذكرتهم في العالمين، إنك أنت الحميد المجيد، ذو القوة المتين، فعّالٌ لما تريد.
وانظر إلى أمرنا، وارأف بنا، ولا تجعلنا ممن لا تنظر إليهم ولا تكلمهم يوم القيامة، وارزقنا الحسنى والزيادة، واعصمنا من فتنة الشيطان الرجيم، إنك أنت الرؤوف الرحيم.
اللهم إن أهل البدع والكفر مدُّوا أيديهم إلى أيدي الملوك والأرباب ليبطشوا بنا، فنحن نمد أيدينا إليك؛ لأنك ملكُ الأملاك وربُّ الأرباب، لتبطش بهم؛ لأنهم عادَوك وعادَوا رسولك — عليه الصلاة والسلام — وشريعتك الطاهرة المطهَّرة.
اللهم لك الحمد حتى ترضى، ولك الأمر حتى نطيعك ونتبع ما أوصيتَ به رسلك من توحيدك وعبادتك، ولك التسبيح والعظمة حتى تعفو عنا وتغفر لنا وترحمنا، وأنت خير الراحمين.
اللهم صلِّ على نبيك صلواتٍ تحمدك بها الخلائق، وبارك عليه وعلى آله بركةَ الغيث، كما تروي الأرضَ القاحلةَ في وضح الهاجرة.
وصلِّ على آل إبراهيم كما ذكرتهم في العالمين، إنك أنت الحميد المجيد، ذو القوة المتين، فعّالٌ لما تريد.
◆ {{ لا ثقة لمن لم يدرس المنطق ؟؟! }}
~ قال أبو حامد الغزالي الجهمي :
📚 مقدمة كتابه المستصفى في أصول الفقه
قلت : وهذا من غلو عقله للمنطق حتى جعل من لم يتعلم المنطق غير ثقة في نقله وقوله ، فلزم هذا من قوله عدم توثيق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضوان الله عليهم ولا التابعين لهم بإحسان من بعدهم ، هذا من الأغلاط بل من الارتداد عن دين الله ، وأدى ذلك إلى تخبطه وتخبط من بعده ممن تبع نهجه وسلك سبيله
وإن كان هناك من أراد لهذا المقام أن ينافح ويدافع عن عين من قال بهذه المقالة ، كان الأولى له ألا يقيس ضلال المتكلمين على من اتبع أصول السنة بحذافيرها دون أدنى شكٍ بنقله وعلمه ، فصار لدفاعه إما مداهن أو يحمل من الضغينة والحقد على أهل السنة والأثر منتصراً لأهل الكلام ، أو غير ذلك من تغليطه دون إنزال حكمٍ عليه على زعم التورع ومخافة الله وتقواه ، أفلا يخاف الله ويتقيه من يغار على دينه ممن يفتري على الله وعلى رسوله الكذب أن دينه ناقص لم يكتمل ولم يكل حامل وناقل هذا الدين ثقة إلا بعلوم وضع قوانينها وأسسها من كفرة اليونان
فالله المستعان على ما يصفون ...
~ قال أبو حامد الغزالي الجهمي :
وَنَذْكُرُ شَرْطَ الْحَدِّ الْحَقِيقِيِّ وَشَرْطَ الْبُرْهَانِ الْحَقِيقِيِّ وَأَقْسَامَهُمَا عَلَى مِنْهَاجٍ أَوْجَزَ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ فِي كِتَابِ مَحَكِّ النَّظَرِ «وَكِتَابِ مِعْيَارِ الْعِلْمِ». وَلَيْسَتْ هَذِهِ الْمُقَدِّمَةُ مِنْ جُمْلَةِ عِلْمِ الْأُصُولِ وَلَا مِنْ مُقَدِّمَاتِهِ الْخَاصَّةِ بِهِ، بَلْ هِيَ مُقَدِّمَةُ الْعُلُومِ كُلِّهَا، وَمَنْ لَا يُحِيطُ بِهَا فَلَا ثِقَةَ لَهُ بِعُلُومِهِ أَصْلًا
📚 مقدمة كتابه المستصفى في أصول الفقه
قلت : وهذا من غلو عقله للمنطق حتى جعل من لم يتعلم المنطق غير ثقة في نقله وقوله ، فلزم هذا من قوله عدم توثيق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضوان الله عليهم ولا التابعين لهم بإحسان من بعدهم ، هذا من الأغلاط بل من الارتداد عن دين الله ، وأدى ذلك إلى تخبطه وتخبط من بعده ممن تبع نهجه وسلك سبيله
وإن كان هناك من أراد لهذا المقام أن ينافح ويدافع عن عين من قال بهذه المقالة ، كان الأولى له ألا يقيس ضلال المتكلمين على من اتبع أصول السنة بحذافيرها دون أدنى شكٍ بنقله وعلمه ، فصار لدفاعه إما مداهن أو يحمل من الضغينة والحقد على أهل السنة والأثر منتصراً لأهل الكلام ، أو غير ذلك من تغليطه دون إنزال حكمٍ عليه على زعم التورع ومخافة الله وتقواه ، أفلا يخاف الله ويتقيه من يغار على دينه ممن يفتري على الله وعلى رسوله الكذب أن دينه ناقص لم يكتمل ولم يكل حامل وناقل هذا الدين ثقة إلا بعلوم وضع قوانينها وأسسها من كفرة اليونان
فالله المستعان على ما يصفون ...
◆ {{ معنى الفقه }}
الفقه في اللغة هو الفهم ، وقد تنازع بين أهل اللغة والأصوليين على هذه المسألة نزاع الخلاف حتى دخل المتكلمين كالرازي وأمثاله إلى حل هذه المسألة ...
وزعم بعضهم أن الفقه لا يطلق في لغة العرب على مطلق الفهم ، بل على دقائقه وغوامضه وما يخفى من القول ، ولا يصح لغة أن تقول : " فقهت أن السماء فوقنا " ، وعللوا ذلك أن هذه من البدهيات العقول وما هو واضح ومفهوم دون الاجتهاد به ، وهذا باطل ، لأن الصحيح من المقرر على ما قاله لنا ابن تيمية أن الفقه في لغة العرب هو مطلق الفهم ومطلق الإدراك على الجلاء والخفاء من القول ، فمن فهم الشيء فقد فقهه ، والدليل من قول الله تعالى حين خاطب قوم شعيب نبيهم فقالوا :
~ قال أبو جعفر الطبري في تفسيره :
فالفقه يقال عنه : هو العلم بحقيقة الخبر من خلال فهم العقول له
وقول الأنبياء - عليهم السلام - في غاية الوضوح والبيان وجلاء القول ، فأبطل قول القائل أن الفقه قيد وخصص على دقائق وغوامض الكلم وخفاياه
والله أعلى وأعلم ...
الفقه في اللغة هو الفهم ، وقد تنازع بين أهل اللغة والأصوليين على هذه المسألة نزاع الخلاف حتى دخل المتكلمين كالرازي وأمثاله إلى حل هذه المسألة ...
وزعم بعضهم أن الفقه لا يطلق في لغة العرب على مطلق الفهم ، بل على دقائقه وغوامضه وما يخفى من القول ، ولا يصح لغة أن تقول : " فقهت أن السماء فوقنا " ، وعللوا ذلك أن هذه من البدهيات العقول وما هو واضح ومفهوم دون الاجتهاد به ، وهذا باطل ، لأن الصحيح من المقرر على ما قاله لنا ابن تيمية أن الفقه في لغة العرب هو مطلق الفهم ومطلق الإدراك على الجلاء والخفاء من القول ، فمن فهم الشيء فقد فقهه ، والدليل من قول الله تعالى حين خاطب قوم شعيب نبيهم فقالوا :
{{ قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا ۖ وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ ۖ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ }}
~ قال أبو جعفر الطبري في تفسيره :
يقول تعالى ذكره: قال قوم شعيب لشعيب: {{ يا شعيب ما نفقه كثيرًا مما تقول }} ، أي : ما نعلم حقيقة كثير مما تقول وتخبرنا به
فالفقه يقال عنه : هو العلم بحقيقة الخبر من خلال فهم العقول له
وقول الأنبياء - عليهم السلام - في غاية الوضوح والبيان وجلاء القول ، فأبطل قول القائل أن الفقه قيد وخصص على دقائق وغوامض الكلم وخفاياه
والله أعلى وأعلم ...
❤1
◆ {{ الحزن على أهل الحرّة وعلى مأساتهم }}
~ قال موسى بن عُقبة في مغازيه :
~ قال موسى بن عُقبة في مغازيه :
حدثني عبد الله بن الفضل أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول :
حزنت على من أصيب بالحرة من قومي فكتب إلى زيد بن أرقم وبلغه شدة حزني يذكر أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :
اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار وشك الفضل في أبناء أبناء الأنصار.
❤1
~ إن سنن القبوريين هي سنن اليهود والنصارى
فإن النصارى كانوا إذا مات فيهم صالحهم بنوا على جثمانه كنيسة، وزعموا خروج البركات والطيب من قبره، وجعلوه متشفعًا لهم عند ربهم وواسطة ...
فكذا حال من في هذه الأمة؛ يجعلون المساجد عند أهل العلم من الصحابة والتابعين وغيرهم، سواء ممن كان من أهل السنة أو كان مبتدعًا مارقًا عن الدين، جعلوا لهم بركات وظهور الخوارق في قبورهم، وقالوا بذلك دلالة على ولايتهم، وجعلهم واسطة في التقرب إلى الله تعالى، ويطلبون المدد عبرهم.
فكذا لأنهم لم يعرفوا الله حق معرفته، ولم يثبتوا له كل الألوهية والعظمة، واستنقصوه بمزاعم التنزيه والتورع عن إثبات صفاته الثابتة من النصوص القاطعة بالأدلة الصريحة.
فترى السني صحيح الاعتقاد والسلوك لا يحتاج إلى الصالحين في دعائه، ويكتفي بدعاء ربه بأسمائه الحسنى، وأن يعلم أن له الصفات العلى، وله ملك السماوات والأرض، وليس بينه وبين دعائه له واسطة، لأنه علم في قلبه أن الله يسمع على الحقيقة، ويرانا ببصره على الحقيقة أيضًا، لا على مجازاتهم، ولا على صرفهم لمعاني ذلك بحجة التهرب من التجسيم، وقد وقعوا فيه حين استلزموا لله النقص عن ذلك، وجعلوا الواسطة أكمل من خالقها.
والله المستعان
فإن النصارى كانوا إذا مات فيهم صالحهم بنوا على جثمانه كنيسة، وزعموا خروج البركات والطيب من قبره، وجعلوه متشفعًا لهم عند ربهم وواسطة ...
فكذا حال من في هذه الأمة؛ يجعلون المساجد عند أهل العلم من الصحابة والتابعين وغيرهم، سواء ممن كان من أهل السنة أو كان مبتدعًا مارقًا عن الدين، جعلوا لهم بركات وظهور الخوارق في قبورهم، وقالوا بذلك دلالة على ولايتهم، وجعلهم واسطة في التقرب إلى الله تعالى، ويطلبون المدد عبرهم.
فكذا لأنهم لم يعرفوا الله حق معرفته، ولم يثبتوا له كل الألوهية والعظمة، واستنقصوه بمزاعم التنزيه والتورع عن إثبات صفاته الثابتة من النصوص القاطعة بالأدلة الصريحة.
فترى السني صحيح الاعتقاد والسلوك لا يحتاج إلى الصالحين في دعائه، ويكتفي بدعاء ربه بأسمائه الحسنى، وأن يعلم أن له الصفات العلى، وله ملك السماوات والأرض، وليس بينه وبين دعائه له واسطة، لأنه علم في قلبه أن الله يسمع على الحقيقة، ويرانا ببصره على الحقيقة أيضًا، لا على مجازاتهم، ولا على صرفهم لمعاني ذلك بحجة التهرب من التجسيم، وقد وقعوا فيه حين استلزموا لله النقص عن ذلك، وجعلوا الواسطة أكمل من خالقها.
والله المستعان
👍1
◆ {{ لن ترى النور إلا من فوق }}
~ قال أبو العباس تقي الدين ابن تيمية :
📖 مجموع الفتاوى له
~ قال أبو العباس تقي الدين ابن تيمية :
هَذَا طَرِيقُ النَّجَاةِ مِنْ الْعَذَابِ الْأَلِيمِ وَالسَّعَادَةِ فِي دَارِ النَّعِيمِ. وَالطَّرِيقُ إلَى ذَلِكَ الرِّوَايَةُ وَالنَّقْلُ. إذْ لَا يَكْفِي مِنْ ذَلِكَ مُجَرَّدُ الْعَقْلِ. بَلْ كَمَا أَنَّ نُورَ الْعَيْنِ لَا يُرَى إلَّا مَعَ ظُهُورِ نُورٍ قُدَّامَهُ فَكَذَلِكَ نُورُ الْعَقْلِ لَا يَهْتَدِي إلَّا إذَا طَلَعَتْ عَلَيْهِ شَمْسُ الرِّسَالَةِ
📖 مجموع الفتاوى له
Forwarded from السنة | للنجاة سبيل
ومن أشد علينا من الرافضة إلا من ينسب نفسه للسُّنة ثم لا يلبث أن يطعن بنقلتها ..!
قلت :
بل قول الصحابة - رضي الله عنهم وأرضاهم - في مقام الكلام في العقيدة حجة قائمة ثابتة إذا لم يأتِ لها معارض في قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو من صحابي أعلم منه استدل عليه بنص من كتاب الله وسنة رسوله الكريم ، ليست بظنون ولا شكوك ، ولا يجوز عليهم الاجتهاد في الثوابت التي عاينوها بالوحي الإلهي ، وعلى فهمهم نظرنا ولم يسعنا إلا ما وسع لهم ، ليس لنا الحق في التكلم عن علمهم في ذات الله وأسمائه وصفاته ، بل هم أعلم الناس بهذا الباب ولم يكن هذا معارض لهم حين قاموا بالجهاد ضد الكفار
وإذا قال قائل : تكلم من كتب أهل الكتاب ، فكلامه هذا سخف ، ولا يخرج إلا من جهلٍ منه وإما زعمه بتورع عن القول به ، فلم يكن من الصحابي الجليل أن يتكلم بما هو لم يكن في كتاب الله والسنة على أن يأتي منه بكتب السابقين التي بدلت وغيرت وينطق بها أمام الناس دون تعقيب ولا تنبيه على ما إذا كانت موافقة أو مخالفة للشريعة
وما رأينا من الصحابة من عارضه وقال : هذه من أخبار بني اسرائيل و انها من كتب الأولين فلا تصدقوها ولا تكذبوها ، بل نصدقها كما جاءت وندين الله بها ونعادي من انكرها ، فمن أنكر تصديق النبي لقول الحبر أو نور الصدر والذارعين وقول مجاهد في المقام المحمود لما انه مرفوع لابن عباس في تفسيره وأمثال هذا من النقل ...
فكان إما أنه لم يكن ذو استقراء جيد فصار ناقصاً
أو كان جاهلاً جهلاً تاماً بهذا الأمر
أو انه معاند وقصد تتبع المتأخرين ظناً به أن يتبع من هو أعلم بكلام السلف
أو إذا كان ينكرها بقصد التورع وتنزيه الله ولعدم تعرض المتكلمين له ، فهذه أسوء الأحوال ونعوذ بالله من هذا السبب
بل قول الصحابة - رضي الله عنهم وأرضاهم - في مقام الكلام في العقيدة حجة قائمة ثابتة إذا لم يأتِ لها معارض في قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو من صحابي أعلم منه استدل عليه بنص من كتاب الله وسنة رسوله الكريم ، ليست بظنون ولا شكوك ، ولا يجوز عليهم الاجتهاد في الثوابت التي عاينوها بالوحي الإلهي ، وعلى فهمهم نظرنا ولم يسعنا إلا ما وسع لهم ، ليس لنا الحق في التكلم عن علمهم في ذات الله وأسمائه وصفاته ، بل هم أعلم الناس بهذا الباب ولم يكن هذا معارض لهم حين قاموا بالجهاد ضد الكفار
وإذا قال قائل : تكلم من كتب أهل الكتاب ، فكلامه هذا سخف ، ولا يخرج إلا من جهلٍ منه وإما زعمه بتورع عن القول به ، فلم يكن من الصحابي الجليل أن يتكلم بما هو لم يكن في كتاب الله والسنة على أن يأتي منه بكتب السابقين التي بدلت وغيرت وينطق بها أمام الناس دون تعقيب ولا تنبيه على ما إذا كانت موافقة أو مخالفة للشريعة
وما رأينا من الصحابة من عارضه وقال : هذه من أخبار بني اسرائيل و انها من كتب الأولين فلا تصدقوها ولا تكذبوها ، بل نصدقها كما جاءت وندين الله بها ونعادي من انكرها ، فمن أنكر تصديق النبي لقول الحبر أو نور الصدر والذارعين وقول مجاهد في المقام المحمود لما انه مرفوع لابن عباس في تفسيره وأمثال هذا من النقل ...
فكان إما أنه لم يكن ذو استقراء جيد فصار ناقصاً
أو كان جاهلاً جهلاً تاماً بهذا الأمر
أو انه معاند وقصد تتبع المتأخرين ظناً به أن يتبع من هو أعلم بكلام السلف
أو إذا كان ينكرها بقصد التورع وتنزيه الله ولعدم تعرض المتكلمين له ، فهذه أسوء الأحوال ونعوذ بالله من هذا السبب
نظام الطيبات هو نظام الخبائث ...
فيه يحلل ما يضر العباد وجعله مهلكة لهم ، ويحرم ما أحله الله من الطيبات ، بحجة ما يضيفونه فيها ، ومن ثم يستلزم في الأطعمة المصنعة ويترك ما خلقه الله لهم على أصله ، ذلك بأن صاحب النظام قد كذب وزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يأكل لحم الدجاج ، ومن زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الدجاج هو مكذب لسنته ومن كذب بها فهو كافر كفر خارج عن الملة
ولا اعتب على صاحبه اكثر مما اعتب على من يتبعه ، وكل من رأى أسلوب الرجل علم أنه عقله ليس ثابت حين يقول أو يفعل شيء
وهذا الذي في صورة فما هو إلا عين الخروج عن الملة ، وأما من قال أنه أحيا السنن ، كذب وخسئ ، بل قد أماتها وخالفها
واستشهد بالآية في البقرة :
فكفر من صدق هذا الكلام بأن جعل الرجل مضاهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأن هناك رجل بعده يوحى إليه كما رسول الله
فتأمل - رعاك الله - أين وصل من اتبع هذا النظام بهذه المنهجية إلى مسالك الظلمات ظنا أنهم اتبعوا السنن ، وإنهم والذي نفسي بيده اتبعو هواهم
فيه يحلل ما يضر العباد وجعله مهلكة لهم ، ويحرم ما أحله الله من الطيبات ، بحجة ما يضيفونه فيها ، ومن ثم يستلزم في الأطعمة المصنعة ويترك ما خلقه الله لهم على أصله ، ذلك بأن صاحب النظام قد كذب وزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يأكل لحم الدجاج ، ومن زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الدجاج هو مكذب لسنته ومن كذب بها فهو كافر كفر خارج عن الملة
ولا اعتب على صاحبه اكثر مما اعتب على من يتبعه ، وكل من رأى أسلوب الرجل علم أنه عقله ليس ثابت حين يقول أو يفعل شيء
وهذا الذي في صورة فما هو إلا عين الخروج عن الملة ، وأما من قال أنه أحيا السنن ، كذب وخسئ ، بل قد أماتها وخالفها
واستشهد بالآية في البقرة :
{{ مَن كَانَ عدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِين }}
فكفر من صدق هذا الكلام بأن جعل الرجل مضاهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأن هناك رجل بعده يوحى إليه كما رسول الله
فتأمل - رعاك الله - أين وصل من اتبع هذا النظام بهذه المنهجية إلى مسالك الظلمات ظنا أنهم اتبعوا السنن ، وإنهم والذي نفسي بيده اتبعو هواهم
◆ {{ القول أن اللقاء هو النظر والمعاينة عند أهل اللغة }}
~ قال ابن بطة العكبري :
📖 كتاب الإبانة الكبرى
~ قال ابن بطة العكبري :
سَمِعْتُ أَبَا عُمَرَ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الْوَاحِدِ صَاحِبَ اللُّغَةِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنَ يَحْيَى ثَعْلَبًا يَقُولُ: فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ﴾ [الأحزاب: ٤٤]
(( أَجْمَعَ أَهْل اللُّغَةِ أَنَّ اللِّقَاءَ هَاهُنَا لَا يَكُونُ إِلَّا مُعَايَنَةً وَنَظَرًا بِالْأَبْصَارِ ))
📖 كتاب الإبانة الكبرى
◆ {{ تكفير شيخ الإسلام للمتكلمين في محنته }}
📖 الجامع لسيرة شيخ الإسلام لمحمد العمران
فلما أخبره بذلك المشايخ التدامرة قالوا: يا سيدي قد حملونا كلامًا نقوله لك، وحلّفونا أنه ما يطلع عليه غيرنا: أن تنزل لهم عن مسألة العرش ومسألة القرآن ونأخذ خطَّك بذلك، نوقف عليه السلطان ونقول له: هذا الذي حبسنا ابن تيمية عليه قد رجع عنه ونقطع نحن الورقة
فقال لهم : تدعونني أن أكتب بخطي أنه ليس فوق العرش إله يعبد، ولا في المصاحف قرآن، ولا لله في الأرض كلام؟ ودق بعمامته الأرض وقام واقفًا ورفع برأسه إلى السماء وقال: اللهم إني أشهدك على أنهم يدعونني أن أكفر بك وبكتبك ورسلك، وأن هذا الشيء ما أعمله.
اللهم أنزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين. نفذت فيهم سهام الله. والله لتقلبن دولة بيبرس أسفلها أعلاها. ويكون أعز من فيها أذل من فيها ولينتقمنّ الله من الكبير والصغير، وكم أجد عليهم وما أدعو عليهم
📖 الجامع لسيرة شيخ الإسلام لمحمد العمران
{{ آيات في الرد على المرجئة }}
قوله تعالى في سورة الفرقان :
وقوله تعالى في سورة مريم :
وغيرها من مثلها من كلام الباري عز وجل
فترى أن قيد دخول الجنة بهذه الثلاث :
- التوبة من الذنوب
- الإيمان بسعة رحمة الله وعدم القنوط من عفوه لنا ومغفرته
- العمل الصالح
فهذه متلازمات في توبة العبد لا تنفك إحداهما عن الأخرى ، ومن قال دون ذلك فهو مرجئ ، فلا توبة لمن لا يعمل وإن أقلع عن الذنب ، ولا يُرجى لمن يقنط من رحمة الله أن يغفر له ذنبه لأن تلك من سمات القوم الكافرين كما قال تعالى على لسان يعقوب : {{ إِنَّهُۥ لَا یَا۟یۡـَٔسُ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡكَـٰفِرُونَ }}
وأن يتوب توبة نصوحة صادقة نادمٌ من قلبه لا يتخلله شك ولا تراجع ، إلا أن يعود لذنبه ويتوب منه فالله غفور رحيم ما دام باب التوبة مفتوح
هذا والله أعلى وأعلم ...
قوله تعالى في سورة الفرقان :
إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (70)
وقوله تعالى في سورة مريم :
فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ۖ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59) إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (60)
وغيرها من مثلها من كلام الباري عز وجل
فترى أن قيد دخول الجنة بهذه الثلاث :
- التوبة من الذنوب
- الإيمان بسعة رحمة الله وعدم القنوط من عفوه لنا ومغفرته
- العمل الصالح
فهذه متلازمات في توبة العبد لا تنفك إحداهما عن الأخرى ، ومن قال دون ذلك فهو مرجئ ، فلا توبة لمن لا يعمل وإن أقلع عن الذنب ، ولا يُرجى لمن يقنط من رحمة الله أن يغفر له ذنبه لأن تلك من سمات القوم الكافرين كما قال تعالى على لسان يعقوب : {{ إِنَّهُۥ لَا یَا۟یۡـَٔسُ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡكَـٰفِرُونَ }}
وأن يتوب توبة نصوحة صادقة نادمٌ من قلبه لا يتخلله شك ولا تراجع ، إلا أن يعود لذنبه ويتوب منه فالله غفور رحيم ما دام باب التوبة مفتوح
هذا والله أعلى وأعلم ...
Forwarded from الرسائل الأثـرية (أبو هارون الشافعي)
◆ {{ مما وافق في الكتب الأولى }}
~ في قوله تعالى :
~ وقال المسيح في إنجيل متى :
~ في قوله تعالى :
(( إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ.)) [ الأعراف : 40 ]
~ وقال المسيح في إنجيل متى :
" وَأَقُولُ لَكُمْ أَيْضًا: إِنَّ مُرُورَ جَمَل مِنْ ثَقْب إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ ذي مالٍ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ "
Forwarded from الرسائل الأثـرية (أبو هارون الشافعي)
~ قال أبو الحسن الكرجي :
~ قال أبو إسماعيل الهروي :
سمعت عبد الرحمن بن محمد بن الحسين يقول :
" لم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أَن ينسبوا إِلَى الْأَشْعَرِيّ ويتبرَّءون مِمَّا بنى الْأَشْعَرِيّ مذْهبه عَلَيْهِ وَينْهَوْنَ أَصْحَابهم وأحبابهم عَن الحوم حواليه على مَا سَمِعت من عدَّة من الْمَشَايِخ وَالْأَئِمَّة " .
~ قال أبو إسماعيل الهروي :
سمعت عبد الرحمن بن محمد بن الحسين يقول :
وجدت أبا حامد الإسفراييني وأبا الطيب الصعلوكي وأبا بكر القفال المروزي ، وأبا منصور الحاكم على الإنكار على الكلام وأهله .