Перед нами уникальный прижизненный портрет Александра Пушкина
В 1830e редко изображали героя,смотрящего прямо на зрителя. Это считалось вызовом. Здесь же огромные голубые глаза Александра Сергеевича просто пронзают зрителя насквозь
Тогда волосы обязательно изображали с завитушками в стиле барокко. Здесь же волосы изображены очень сдержанно без любой детализации
Всё буднично,сдержанно, скромно и самое яркое - только пронзительные голубые глаза
Одним словом, уникальный портрет,совершенно нетипичный для середины XIX в., в период господства романтизма
Однако, во время экспертизы выяснилось,что это хоть и портрет середины XIX в., но поверх него нарисовали Пушкина уже в конце 1920х. Подделка
И тогда мы понимаем, что перед нами мазня низкого качества. Явное смешение стилей,что всегда очень плохо для живописи. Костюм и фон взяты из романтизма середины XIX в., а сам портрет - в стиле типичного заказного портрета 1910-1920х со средним качеством исполнения
Халтура, выходит,которая не имеет художественной ценности
В 1830e редко изображали героя,смотрящего прямо на зрителя. Это считалось вызовом. Здесь же огромные голубые глаза Александра Сергеевича просто пронзают зрителя насквозь
Тогда волосы обязательно изображали с завитушками в стиле барокко. Здесь же волосы изображены очень сдержанно без любой детализации
Всё буднично,сдержанно, скромно и самое яркое - только пронзительные голубые глаза
Одним словом, уникальный портрет,совершенно нетипичный для середины XIX в., в период господства романтизма
Однако, во время экспертизы выяснилось,что это хоть и портрет середины XIX в., но поверх него нарисовали Пушкина уже в конце 1920х. Подделка
И тогда мы понимаем, что перед нами мазня низкого качества. Явное смешение стилей,что всегда очень плохо для живописи. Костюм и фон взяты из романтизма середины XIX в., а сам портрет - в стиле типичного заказного портрета 1910-1920х со средним качеством исполнения
Халтура, выходит,которая не имеет художественной ценности
🤔4❤3👍1🤨1
Букинистический альбом рисунков Роже Авермате (1966), известного бельгийского писателя.
Есть ли смысл такое издавать?
Есть ли смысл такое издавать?
❤2
"Будет ласковый дождь" (1984), мультфильм по мотивам одноимённого постапокалиптического рассказа Рэя Бредбери из цикла «Марсианские хроники», снятый на студии «Узбекфильм» режиссёром Назимом Туляходжаевым в 1984.
"<...>
И ни птица, ни ива слезы не прольёт,
Если сгинет с Земли человеческий род
И весна… и Весна встретит новый рассвет
Не заметив, что нас уже нет."
(Сара Тисдейл)
В моём детстве -- это один из самых ужасных мультфильмов. Не думал тогда, что доживу до 2026 года. В мультфильме это последний год всего человечества.
Авторы мультфильма были в чём-то правы ...
"<...>
И ни птица, ни ива слезы не прольёт,
Если сгинет с Земли человеческий род
И весна… и Весна встретит новый рассвет
Не заметив, что нас уже нет."
(Сара Тисдейл)
В моём детстве -- это один из самых ужасных мультфильмов. Не думал тогда, что доживу до 2026 года. В мультфильме это последний год всего человечества.
Авторы мультфильма были в чём-то правы ...
❤4👍3👻2
О тупиках в левой гуманитарной академии.
В гуманитарной академии были поворотные имена второй половины XX в., одно из них -- Мишель Фуко. Оказывается все наши паттерны мышления и поведения полностью социальны и навязываются нам извне. Например, наш сексуальный опыт нам кажется чем-то исключительно нашим, собственным, индивидуальным. Однако он не наш. Все его паттерны нам навязаны через воспитание и социализацию, поэтому следуют моде как и стиль одежды.
После Фуко сформировались исследования левой академии. Вначале они хоть и были крайне спорными, но яркими. Например, что логика крайне опасна. Она ведёт к расизму (Спивак) и к угнетению женщин. Я с этим не согласен. Но там есть какая-то аргументация.
Но современные левые исследования стали совсем уж странными. Фейсбук через рекламу мне подбросил молодую аспирантку, которая призывает всех женщин избавиться от фаллоса. Я не против, чтобы они избавились. Но почему аспирантка решает за всех решительно женщин? Почему у женщин больше нет права выбора? Это ведь в чистом виде эпистемическое насилие, как его понимает Спивак!
Одним словом, строятся груды противоречивых высказываний. Моё любимое, что случай Ардея показал, что все борцы с расизмом -- неорасисты. Они убеждены, что цвет кожи делает людей обладателями разного мышления и поведения. А это по сути расизм.
В общем, гуманитарная академия в огромном кризисе идей и концепций
В гуманитарной академии были поворотные имена второй половины XX в., одно из них -- Мишель Фуко. Оказывается все наши паттерны мышления и поведения полностью социальны и навязываются нам извне. Например, наш сексуальный опыт нам кажется чем-то исключительно нашим, собственным, индивидуальным. Однако он не наш. Все его паттерны нам навязаны через воспитание и социализацию, поэтому следуют моде как и стиль одежды.
После Фуко сформировались исследования левой академии. Вначале они хоть и были крайне спорными, но яркими. Например, что логика крайне опасна. Она ведёт к расизму (Спивак) и к угнетению женщин. Я с этим не согласен. Но там есть какая-то аргументация.
Но современные левые исследования стали совсем уж странными. Фейсбук через рекламу мне подбросил молодую аспирантку, которая призывает всех женщин избавиться от фаллоса. Я не против, чтобы они избавились. Но почему аспирантка решает за всех решительно женщин? Почему у женщин больше нет права выбора? Это ведь в чистом виде эпистемическое насилие, как его понимает Спивак!
Одним словом, строятся груды противоречивых высказываний. Моё любимое, что случай Ардея показал, что все борцы с расизмом -- неорасисты. Они убеждены, что цвет кожи делает людей обладателями разного мышления и поведения. А это по сути расизм.
В общем, гуманитарная академия в огромном кризисе идей и концепций
❤6👍3
Кант заметил, что формальная логика лишена содержания и оперирует понятиями исключительно аналитически, т.е. без появления новой информации. И предложил новую логику -- трансцендентальную, в которой появляется новое содержание.
В начале ХХ в. стала активно развиваться математическая логика, и трансцендентальную логику Канта стали считать пустой метафизикой.
Но вот с конца 1950х гг. произошла реанимация трансцендентальной логики одновременно в Германии и СССР. В Германии это сделал Карл-Отто Апель, заметив, что для коммуникации с другими мы должны обладать коммуникативной компетенцией, которую нельзя свести к формальной логике, и её изучает трансцендентальная прагматика.
В СССР, начиная с Эвальда Ильенкова, стали разрабатывать так называемую содержательно-генетическую логику -- современную философскую версию трансцендентальной логики Канта.
Однако и трансцендентальная логика Канта, и трансцендентальная прагматика Апеля, и содержательно-генетическая логика неомарксистов Москвы имеет вполне большой логико-математический потенциал. Об этом в моей последней статье:
https://www.researchgate.net/publication/413924391_Is_Kant's_transcendental_logic_a_logic
В начале ХХ в. стала активно развиваться математическая логика, и трансцендентальную логику Канта стали считать пустой метафизикой.
Но вот с конца 1950х гг. произошла реанимация трансцендентальной логики одновременно в Германии и СССР. В Германии это сделал Карл-Отто Апель, заметив, что для коммуникации с другими мы должны обладать коммуникативной компетенцией, которую нельзя свести к формальной логике, и её изучает трансцендентальная прагматика.
В СССР, начиная с Эвальда Ильенкова, стали разрабатывать так называемую содержательно-генетическую логику -- современную философскую версию трансцендентальной логики Канта.
Однако и трансцендентальная логика Канта, и трансцендентальная прагматика Апеля, и содержательно-генетическая логика неомарксистов Москвы имеет вполне большой логико-математический потенциал. Об этом в моей последней статье:
https://www.researchgate.net/publication/413924391_Is_Kant's_transcendental_logic_a_logic
❤7
Человек смертен. Это мы всё хорошо понимаем примерно лет с трёх-четырёх. И как-то дальше живём с этим.
Но смертен также жизненный мир, в котором мы живём. Именно жизненный мир даёт нам иллюзию вечности и бессмертия. Мы понимаем, что это иллюзия. Но мы также понимаем, что жизненный мир так устроен, что он бесконечен и в пространстве и времени, поэтому иллюзия бессмертия для того, кто внутри жизненного мира, вполне логична.
Однако... жизненный мир смертен. И после его смерти остаются лишь какие-то предметы и люди-сироты, которых потом подбирают другие жизненные миры, которые оказались поблизости, или их не подбирает уже никто.
Наша смертность как-то легко видится чем-то естественным. Но вот смертность жизненных миров, которые только и дают иллюзию вечности, кажется чем-то совсем неестественным.
Но смертен также жизненный мир, в котором мы живём. Именно жизненный мир даёт нам иллюзию вечности и бессмертия. Мы понимаем, что это иллюзия. Но мы также понимаем, что жизненный мир так устроен, что он бесконечен и в пространстве и времени, поэтому иллюзия бессмертия для того, кто внутри жизненного мира, вполне логична.
Однако... жизненный мир смертен. И после его смерти остаются лишь какие-то предметы и люди-сироты, которых потом подбирают другие жизненные миры, которые оказались поблизости, или их не подбирает уже никто.
Наша смертность как-то легко видится чем-то естественным. Но вот смертность жизненных миров, которые только и дают иллюзию вечности, кажется чем-то совсем неестественным.
❤3🐳2💯1