Философия может быть только в самиздате?
Моё самое любимое философское сочинение ХХ в. -- "Логико-философский трактат" Людвига Витгенштейна.
Издано автором за свой счёт в журнале "Annalen der Naturphilosophie" в 1921 г. Остался совершенно незамеченным.
В 1922 Витгенштейн издает книгу параллельно в двух издательствах: в Нью-Йорке и Лондоне. С предисловием Бертрана Рассела. С переводом на английский и с текстом оригинала на немецком. Тираж около 300 экземпляров. Остался в итоге нераспроданным.
Это единственное прежизненное издание Витгенштейна. И полный провал. Сейчас огромная библиографическая редкость.
А причина очевидная. Это сочинение самиздата. По форме и духу. Они не нужны читателям.
Но, мне кажется, что только такие философские трактаты самиздата способны схватить истину за хвост.
Моё самое любимое философское сочинение ХХ в. -- "Логико-философский трактат" Людвига Витгенштейна.
Издано автором за свой счёт в журнале "Annalen der Naturphilosophie" в 1921 г. Остался совершенно незамеченным.
В 1922 Витгенштейн издает книгу параллельно в двух издательствах: в Нью-Йорке и Лондоне. С предисловием Бертрана Рассела. С переводом на английский и с текстом оригинала на немецком. Тираж около 300 экземпляров. Остался в итоге нераспроданным.
Это единственное прежизненное издание Витгенштейна. И полный провал. Сейчас огромная библиографическая редкость.
А причина очевидная. Это сочинение самиздата. По форме и духу. Они не нужны читателям.
Но, мне кажется, что только такие философские трактаты самиздата способны схватить истину за хвост.
👍3❤1
1984 Оруэлла и развратный секс.
В книге структура общества такая:
Пролы (пролетариат), внешняя партия (интеллигенция), внутренняя партия (номенклатура).
Для управления людьми умело убивают их экзистенции.
● В случае пролов. Для них разрешена поэзия и простые эмоции. Поэзию им генерирует чат GPT. Поскольку пролы лишены абстракции, полностью убить их экзистенции (эмоции) не возможно. Тогда задача эти эмоции максимально упрощать и примитивизировать. Чтобы поэзия была только дурацкой, машинной. Ещё турбопатриотизм.
● В случае внешней партии. Им личные эмоции запрещены. Только коллективные. Для убийства эмоций их обучают новоязу -- машинному языку, где просто нет уже слов для обозначения эмоций. Им запрещён секс.
● В случае внутренней партии. Им личные эмоции позволительны, но только в контексте обладания. Вообще насилие через игры у них захватывает всю их психику.
Итого. Главным врагом Океании выступает экзистенция. И три формы её убийства:
1. Через примитивизацию у пролов.
2. Через абстракцию и лишение эмоций у внешней партии.
3. Через обладание и насилие у внутренней партии.
Соответственно, убивается, прежде всего, экзистенциальная философия. Она и есть главный враг тоталитарного общества Океании.
В книге структура общества такая:
Пролы (пролетариат), внешняя партия (интеллигенция), внутренняя партия (номенклатура).
Для управления людьми умело убивают их экзистенции.
● В случае пролов. Для них разрешена поэзия и простые эмоции. Поэзию им генерирует чат GPT. Поскольку пролы лишены абстракции, полностью убить их экзистенции (эмоции) не возможно. Тогда задача эти эмоции максимально упрощать и примитивизировать. Чтобы поэзия была только дурацкой, машинной. Ещё турбопатриотизм.
● В случае внешней партии. Им личные эмоции запрещены. Только коллективные. Для убийства эмоций их обучают новоязу -- машинному языку, где просто нет уже слов для обозначения эмоций. Им запрещён секс.
● В случае внутренней партии. Им личные эмоции позволительны, но только в контексте обладания. Вообще насилие через игры у них захватывает всю их психику.
Итого. Главным врагом Океании выступает экзистенция. И три формы её убийства:
1. Через примитивизацию у пролов.
2. Через абстракцию и лишение эмоций у внешней партии.
3. Через обладание и насилие у внутренней партии.
Соответственно, убивается, прежде всего, экзистенциальная философия. Она и есть главный враг тоталитарного общества Океании.
🔥8🤔4
Удивительно, насколько разные у нас воспоминания об СССР, как наведённые, так и реальные.
Для меня же самым интересным феноменом было инакомыслие без политики, а также литературный самиздат. Демонстрация внутренней свободы в любых условиях и, при этом, без баррикад и диссидентства.
Причём этот феномен имеет огромное историческое значение.
Маркузе, Адорно и другие представители Франкфуртской школы философии обратили внимание на то, как масскульт подчиняет человека, убивает его индивидуальность и делает его несвободным.
И феномен советского неполитического инакомыслия показывает, что масскульту вполне может противостоять любой человек, было бы только желание. Советский масскульт был намного более агрессивным и подавляющим, на даже в его рамках нет проблем оставаться собой.
В последующем Апель и Хабермас заметили, что всегда есть малые коммуникативные общности, сохраняющие условную автономию в контексте масскульта и подавления.
И вот оказывается, что эти коммутативные общности были даже в СССР!
А это показывает, что нет и не может быть отдельных цивилизаций. СССР вполне развивался в духе становления массскульта и свободных ассоциаций, противостоящих ему. Маркузе, Апель и Хабермас, сами того не ведая, описывали в том числе СССР.
И тогда выходит, что нет чистых диктатур и они все обречены. Есть больше и меньше масскульта, но потом приходит рано или поздно его баланс, рассыпая диктатуры. Общество чистого масскульта (идеал советских коммунистов) выстроить нельзя.
Для меня же самым интересным феноменом было инакомыслие без политики, а также литературный самиздат. Демонстрация внутренней свободы в любых условиях и, при этом, без баррикад и диссидентства.
Причём этот феномен имеет огромное историческое значение.
Маркузе, Адорно и другие представители Франкфуртской школы философии обратили внимание на то, как масскульт подчиняет человека, убивает его индивидуальность и делает его несвободным.
И феномен советского неполитического инакомыслия показывает, что масскульту вполне может противостоять любой человек, было бы только желание. Советский масскульт был намного более агрессивным и подавляющим, на даже в его рамках нет проблем оставаться собой.
В последующем Апель и Хабермас заметили, что всегда есть малые коммуникативные общности, сохраняющие условную автономию в контексте масскульта и подавления.
И вот оказывается, что эти коммутативные общности были даже в СССР!
А это показывает, что нет и не может быть отдельных цивилизаций. СССР вполне развивался в духе становления массскульта и свободных ассоциаций, противостоящих ему. Маркузе, Апель и Хабермас, сами того не ведая, описывали в том числе СССР.
И тогда выходит, что нет чистых диктатур и они все обречены. Есть больше и меньше масскульта, но потом приходит рано или поздно его баланс, рассыпая диктатуры. Общество чистого масскульта (идеал советских коммунистов) выстроить нельзя.
❤6
О минских поэтах.
Моисей Кульбак творил в Минске до 1937 г., до того времени, когда он был расстрелян.
Его творчество ярко отражает дух времен. Революция, перемены. Но при этом много стихотворений очень утончённых -- с размером и рифмой.
Приведу только одно стихотворение, которое я взял из его двухтомника на идиш. Чтобы оценить размер и рифму сделал транслитерацию, а чтобы оценить смысл - перевод.
עס זויפט דאס הארץ דיין שווארצען שיין
און רייסטיי זיך ווי א וואלף פון שטייג,
נאר ס'איז מיין צונג געליימט פון פיין,
און כ'שווייג.
איך שווייג... דער פלאם פארשליסט דאס מויל,
נאר זיי מיר מוחל פאר דער שעה,
ווען אין א פייערדיקן קנויל
מיר וואלגערן זיך דא.
זיי ווייסן: כ'בין א זון פון די,
וואס צינדן שטעט און בלענדן און פארסמען,
וואס ליבן נאר דעם אינדערפרי,
און ליבן פלאמען...
I
Эс зойфт дос харц дайн шварцен шейн,
ун райст зих ви а волф фун штейг,
нор с'из майн цунг гелеймт фун фейн,
ун х'швейг.
II
Их швейг... дер флам фаршлист дос мойл,
нор зей мир мойхл фар дер шо,
вен ин а файердикн кнойл
мир валгерн зих до.
III
Зей висн: х'бин а зун фун ди,
вос циндн штет ун блендн ун фарсмен,
вос либн нор дем индерфри,
ун либн фламен...
I
Впитывает сердце твою чёрную красоту
И рвётся, словно волк с кручи.
Но мой язык скован болью,
И я молчу.
II
Я молчу... Пламя запирает уста.
Но прости меня за этот час,
Когда в огненном клубке
Мы мечемся здесь.
III
Они знают: я - сын тех,
Кто зажигает города, ослепляет и губит,
Кто любит лишь ранний рассвет
И любит пламя...
Моисей Кульбак творил в Минске до 1937 г., до того времени, когда он был расстрелян.
Его творчество ярко отражает дух времен. Революция, перемены. Но при этом много стихотворений очень утончённых -- с размером и рифмой.
Приведу только одно стихотворение, которое я взял из его двухтомника на идиш. Чтобы оценить размер и рифму сделал транслитерацию, а чтобы оценить смысл - перевод.
עס זויפט דאס הארץ דיין שווארצען שיין
און רייסטיי זיך ווי א וואלף פון שטייג,
נאר ס'איז מיין צונג געליימט פון פיין,
און כ'שווייג.
איך שווייג... דער פלאם פארשליסט דאס מויל,
נאר זיי מיר מוחל פאר דער שעה,
ווען אין א פייערדיקן קנויל
מיר וואלגערן זיך דא.
זיי ווייסן: כ'בין א זון פון די,
וואס צינדן שטעט און בלענדן און פארסמען,
וואס ליבן נאר דעם אינדערפרי,
און ליבן פלאמען...
I
Эс зойфт дос харц дайн шварцен шейн,
ун райст зих ви а волф фун штейг,
нор с'из майн цунг гелеймт фун фейн,
ун х'швейг.
II
Их швейг... дер флам фаршлист дос мойл,
нор зей мир мойхл фар дер шо,
вен ин а файердикн кнойл
мир валгерн зих до.
III
Зей висн: х'бин а зун фун ди,
вос циндн штет ун блендн ун фарсмен,
вос либн нор дем индерфри,
ун либн фламен...
I
Впитывает сердце твою чёрную красоту
И рвётся, словно волк с кручи.
Но мой язык скован болью,
И я молчу.
II
Я молчу... Пламя запирает уста.
Но прости меня за этот час,
Когда в огненном клубке
Мы мечемся здесь.
III
Они знают: я - сын тех,
Кто зажигает города, ослепляет и губит,
Кто любит лишь ранний рассвет
И любит пламя...
❤7
Самиздат и рок-музыка от КГБ.
В 1981 г. Пятый отдел ленинградского управления КГБ решил осуществить масштабный эксперимент -- создать три объединения для ленинградского андеграунда под своим прямым контролем:
● Объединение литераторов подполья, сотрудничающих с КГБ -- "Клуб-81";
● Объединение рок-музыкантов подполья, сотрудничающих с КГБ -- "ЛенРокКлуб";
● Объединение художников подполья, сотрудничающих с КГБ -- "Товарищество экспериментального изобразительного искусства".
Не всё шло гладко. Но идея легализовать определённые подпольные творческие практики, проведя их через цензуру, имела большой смысл. Так родился "советский рок" -- своеобразный оксюморон. А также удалось причесать перед Перестройкой свободных художников и свободных литераторов Ленинграда.
В какой-то мере это было формой новой Оттепели. Всё три объединения в Перестройку полностью потеряли свой смысл.
Почему это было решено попробовать именно в 1981?
Думаю, что если бы не Перестройка, все писатели самиздата, кто не получал бы статус советских писателей через клубы от КГБ, полностью бы маргинализировались. Литературный самиздат был бы, возможно, в итоге убит. Или нет?
В 1981 г. Пятый отдел ленинградского управления КГБ решил осуществить масштабный эксперимент -- создать три объединения для ленинградского андеграунда под своим прямым контролем:
● Объединение литераторов подполья, сотрудничающих с КГБ -- "Клуб-81";
● Объединение рок-музыкантов подполья, сотрудничающих с КГБ -- "ЛенРокКлуб";
● Объединение художников подполья, сотрудничающих с КГБ -- "Товарищество экспериментального изобразительного искусства".
Не всё шло гладко. Но идея легализовать определённые подпольные творческие практики, проведя их через цензуру, имела большой смысл. Так родился "советский рок" -- своеобразный оксюморон. А также удалось причесать перед Перестройкой свободных художников и свободных литераторов Ленинграда.
В какой-то мере это было формой новой Оттепели. Всё три объединения в Перестройку полностью потеряли свой смысл.
Почему это было решено попробовать именно в 1981?
Думаю, что если бы не Перестройка, все писатели самиздата, кто не получал бы статус советских писателей через клубы от КГБ, полностью бы маргинализировались. Литературный самиздат был бы, возможно, в итоге убит. Или нет?
❤3🙏1
Перед нами уникальный прижизненный портрет Александра Пушкина
В 1830e редко изображали героя,смотрящего прямо на зрителя. Это считалось вызовом. Здесь же огромные голубые глаза Александра Сергеевича просто пронзают зрителя насквозь
Тогда волосы обязательно изображали с завитушками в стиле барокко. Здесь же волосы изображены очень сдержанно без любой детализации
Всё буднично,сдержанно, скромно и самое яркое - только пронзительные голубые глаза
Одним словом, уникальный портрет,совершенно нетипичный для середины XIX в., в период господства романтизма
Однако, во время экспертизы выяснилось,что это хоть и портрет середины XIX в., но поверх него нарисовали Пушкина уже в конце 1920х. Подделка
И тогда мы понимаем, что перед нами мазня низкого качества. Явное смешение стилей,что всегда очень плохо для живописи. Костюм и фон взяты из романтизма середины XIX в., а сам портрет - в стиле типичного заказного портрета 1910-1920х со средним качеством исполнения
Халтура, выходит,которая не имеет художественной ценности
В 1830e редко изображали героя,смотрящего прямо на зрителя. Это считалось вызовом. Здесь же огромные голубые глаза Александра Сергеевича просто пронзают зрителя насквозь
Тогда волосы обязательно изображали с завитушками в стиле барокко. Здесь же волосы изображены очень сдержанно без любой детализации
Всё буднично,сдержанно, скромно и самое яркое - только пронзительные голубые глаза
Одним словом, уникальный портрет,совершенно нетипичный для середины XIX в., в период господства романтизма
Однако, во время экспертизы выяснилось,что это хоть и портрет середины XIX в., но поверх него нарисовали Пушкина уже в конце 1920х. Подделка
И тогда мы понимаем, что перед нами мазня низкого качества. Явное смешение стилей,что всегда очень плохо для живописи. Костюм и фон взяты из романтизма середины XIX в., а сам портрет - в стиле типичного заказного портрета 1910-1920х со средним качеством исполнения
Халтура, выходит,которая не имеет художественной ценности
🤔4❤3👍1🤨1
Букинистический альбом рисунков Роже Авермате (1966), известного бельгийского писателя.
Есть ли смысл такое издавать?
Есть ли смысл такое издавать?
❤2
"Будет ласковый дождь" (1984), мультфильм по мотивам одноимённого постапокалиптического рассказа Рэя Бредбери из цикла «Марсианские хроники», снятый на студии «Узбекфильм» режиссёром Назимом Туляходжаевым в 1984.
"<...>
И ни птица, ни ива слезы не прольёт,
Если сгинет с Земли человеческий род
И весна… и Весна встретит новый рассвет
Не заметив, что нас уже нет."
(Сара Тисдейл)
В моём детстве -- это один из самых ужасных мультфильмов. Не думал тогда, что доживу до 2026 года. В мультфильме это последний год всего человечества.
Авторы мультфильма были в чём-то правы ...
"<...>
И ни птица, ни ива слезы не прольёт,
Если сгинет с Земли человеческий род
И весна… и Весна встретит новый рассвет
Не заметив, что нас уже нет."
(Сара Тисдейл)
В моём детстве -- это один из самых ужасных мультфильмов. Не думал тогда, что доживу до 2026 года. В мультфильме это последний год всего человечества.
Авторы мультфильма были в чём-то правы ...
❤4👍3👻2
О тупиках в левой гуманитарной академии.
В гуманитарной академии были поворотные имена второй половины XX в., одно из них -- Мишель Фуко. Оказывается все наши паттерны мышления и поведения полностью социальны и навязываются нам извне. Например, наш сексуальный опыт нам кажется чем-то исключительно нашим, собственным, индивидуальным. Однако он не наш. Все его паттерны нам навязаны через воспитание и социализацию, поэтому следуют моде как и стиль одежды.
После Фуко сформировались исследования левой академии. Вначале они хоть и были крайне спорными, но яркими. Например, что логика крайне опасна. Она ведёт к расизму (Спивак) и к угнетению женщин. Я с этим не согласен. Но там есть какая-то аргументация.
Но современные левые исследования стали совсем уж странными. Фейсбук через рекламу мне подбросил молодую аспирантку, которая призывает всех женщин избавиться от фаллоса. Я не против, чтобы они избавились. Но почему аспирантка решает за всех решительно женщин? Почему у женщин больше нет права выбора? Это ведь в чистом виде эпистемическое насилие, как его понимает Спивак!
Одним словом, строятся груды противоречивых высказываний. Моё любимое, что случай Ардея показал, что все борцы с расизмом -- неорасисты. Они убеждены, что цвет кожи делает людей обладателями разного мышления и поведения. А это по сути расизм.
В общем, гуманитарная академия в огромном кризисе идей и концепций
В гуманитарной академии были поворотные имена второй половины XX в., одно из них -- Мишель Фуко. Оказывается все наши паттерны мышления и поведения полностью социальны и навязываются нам извне. Например, наш сексуальный опыт нам кажется чем-то исключительно нашим, собственным, индивидуальным. Однако он не наш. Все его паттерны нам навязаны через воспитание и социализацию, поэтому следуют моде как и стиль одежды.
После Фуко сформировались исследования левой академии. Вначале они хоть и были крайне спорными, но яркими. Например, что логика крайне опасна. Она ведёт к расизму (Спивак) и к угнетению женщин. Я с этим не согласен. Но там есть какая-то аргументация.
Но современные левые исследования стали совсем уж странными. Фейсбук через рекламу мне подбросил молодую аспирантку, которая призывает всех женщин избавиться от фаллоса. Я не против, чтобы они избавились. Но почему аспирантка решает за всех решительно женщин? Почему у женщин больше нет права выбора? Это ведь в чистом виде эпистемическое насилие, как его понимает Спивак!
Одним словом, строятся груды противоречивых высказываний. Моё любимое, что случай Ардея показал, что все борцы с расизмом -- неорасисты. Они убеждены, что цвет кожи делает людей обладателями разного мышления и поведения. А это по сути расизм.
В общем, гуманитарная академия в огромном кризисе идей и концепций
❤6👍3
Кант заметил, что формальная логика лишена содержания и оперирует понятиями исключительно аналитически, т.е. без появления новой информации. И предложил новую логику -- трансцендентальную, в которой появляется новое содержание.
В начале ХХ в. стала активно развиваться математическая логика, и трансцендентальную логику Канта стали считать пустой метафизикой.
Но вот с конца 1950х гг. произошла реанимация трансцендентальной логики одновременно в Германии и СССР. В Германии это сделал Карл-Отто Апель, заметив, что для коммуникации с другими мы должны обладать коммуникативной компетенцией, которую нельзя свести к формальной логике, и её изучает трансцендентальная прагматика.
В СССР, начиная с Эвальда Ильенкова, стали разрабатывать так называемую содержательно-генетическую логику -- современную философскую версию трансцендентальной логики Канта.
Однако и трансцендентальная логика Канта, и трансцендентальная прагматика Апеля, и содержательно-генетическая логика неомарксистов Москвы имеет вполне большой логико-математический потенциал. Об этом в моей последней статье:
https://www.researchgate.net/publication/413924391_Is_Kant's_transcendental_logic_a_logic
В начале ХХ в. стала активно развиваться математическая логика, и трансцендентальную логику Канта стали считать пустой метафизикой.
Но вот с конца 1950х гг. произошла реанимация трансцендентальной логики одновременно в Германии и СССР. В Германии это сделал Карл-Отто Апель, заметив, что для коммуникации с другими мы должны обладать коммуникативной компетенцией, которую нельзя свести к формальной логике, и её изучает трансцендентальная прагматика.
В СССР, начиная с Эвальда Ильенкова, стали разрабатывать так называемую содержательно-генетическую логику -- современную философскую версию трансцендентальной логики Канта.
Однако и трансцендентальная логика Канта, и трансцендентальная прагматика Апеля, и содержательно-генетическая логика неомарксистов Москвы имеет вполне большой логико-математический потенциал. Об этом в моей последней статье:
https://www.researchgate.net/publication/413924391_Is_Kant's_transcendental_logic_a_logic
❤7
Человек смертен. Это мы всё хорошо понимаем примерно лет с трёх-четырёх. И как-то дальше живём с этим.
Но смертен также жизненный мир, в котором мы живём. Именно жизненный мир даёт нам иллюзию вечности и бессмертия. Мы понимаем, что это иллюзия. Но мы также понимаем, что жизненный мир так устроен, что он бесконечен и в пространстве и времени, поэтому иллюзия бессмертия для того, кто внутри жизненного мира, вполне логична.
Однако... жизненный мир смертен. И после его смерти остаются лишь какие-то предметы и люди-сироты, которых потом подбирают другие жизненные миры, которые оказались поблизости, или их не подбирает уже никто.
Наша смертность как-то легко видится чем-то естественным. Но вот смертность жизненных миров, которые только и дают иллюзию вечности, кажется чем-то совсем неестественным.
Но смертен также жизненный мир, в котором мы живём. Именно жизненный мир даёт нам иллюзию вечности и бессмертия. Мы понимаем, что это иллюзия. Но мы также понимаем, что жизненный мир так устроен, что он бесконечен и в пространстве и времени, поэтому иллюзия бессмертия для того, кто внутри жизненного мира, вполне логична.
Однако... жизненный мир смертен. И после его смерти остаются лишь какие-то предметы и люди-сироты, которых потом подбирают другие жизненные миры, которые оказались поблизости, или их не подбирает уже никто.
Наша смертность как-то легко видится чем-то естественным. Но вот смертность жизненных миров, которые только и дают иллюзию вечности, кажется чем-то совсем неестественным.
❤3🐳2💯1