لماذا لم يطورنا الانتقاء الطبيعي لنكون محصنين ضد الأمراض؟
لأن التطور لا يبحث عن الكمال والراحة، بل يبحث فقط عن "البقاء حتى سن التكاثر". كل ميزة تشريحية لها ضريبة:
آلام الظهر ومشاكل الولادة: عندما وقف أسلافنا على قدمين (Bipedalism) لتحرير أيديهم واستكشاف السافانا، تغير شكل الحوض والعمود الفقري. النتيجة؟ عمود فقري يحمل وزناً لم يُصمم له في الأصل (مما يفسر الانزلاقات الغضروفية)، وحوض ضيق جعل ولادة طفل بجمجمة كبيرة (بسبب تطور الدماغ) عملية خطيرة ومؤلمة جداً مقارنة بباقي الثدييات.
أمراض المناعة الذاتية والحساسية: جهازنا المناعي تطور في بيئة مليئة بالطفيليات والديدان. اليوم، في بيئاتنا شديدة النظافة والمعقمة، هذا الجيش المناعي المبرمج على القتال الشرس لا يجد عدواً، فيبدأ بمهاجمة الجسم نفسه (فرضية النظافة).
لأن التطور لا يبحث عن الكمال والراحة، بل يبحث فقط عن "البقاء حتى سن التكاثر". كل ميزة تشريحية لها ضريبة:
آلام الظهر ومشاكل الولادة: عندما وقف أسلافنا على قدمين (Bipedalism) لتحرير أيديهم واستكشاف السافانا، تغير شكل الحوض والعمود الفقري. النتيجة؟ عمود فقري يحمل وزناً لم يُصمم له في الأصل (مما يفسر الانزلاقات الغضروفية)، وحوض ضيق جعل ولادة طفل بجمجمة كبيرة (بسبب تطور الدماغ) عملية خطيرة ومؤلمة جداً مقارنة بباقي الثدييات.
أمراض المناعة الذاتية والحساسية: جهازنا المناعي تطور في بيئة مليئة بالطفيليات والديدان. اليوم، في بيئاتنا شديدة النظافة والمعقمة، هذا الجيش المناعي المبرمج على القتال الشرس لا يجد عدواً، فيبدأ بمهاجمة الجسم نفسه (فرضية النظافة).
Gemini
❤11💘1
نحن في طبيعتنا البشرية، نميل إلى ما يمنحنا قدر من الطمأنينة النفسية. فالطفل الذي يرى في أبويه القوة والقدرة على حمايته، يمضي في العالم بشعور من الأمان يجعله أقدر على مواجهة مخاوفه؛ إذ يعرف في أعماقه أن هناك من يستطيع أن يتدخل حين يعجز هو.
ولعلّ شيئاً مشابهاً يحدث حين يؤمن الإنسان بوجود كائن أعظم منه عادل ورحيم يحيط به ويعتني به. يصبح وجود هكذا كائن بالنسبة إليه جداراً أو ربما عزاء أمام قسوة هذا العالم فلن يضيع حقه تماماً ولن تكون آلامه بلا معنى، وسيجد من ينصفه أو ينقذه حين يعجز عن إنقاذ نفسه. لذلك يبدو الإيمان أيسر نفسياً بكثير من محاولة الوقوف أمام الوجود عارياً من أي ضمانة، في عالم لا يبدو أنه يخضع لرغبات الإنسان ولا يَعِده بالعدل أو الرحمة.
ولهذا، حتى حين يظن الإنسان أنه لا يؤمن بشيء، فإنه قد يظل يبحث بإصرار عن معرفة جديدة لا بحثاً عن الحقيقة وحدها، بل ربما بحثاً عن ذلك المعنى الذي يستطيع أن يسند ضعفه البشري. كأنه يفتش في أعماق المجهول عن شيء أكبر منه يستطيع أن يمنحه النجاة أو الطمأنينة.
لكن البحث لا يضمن الوصول، والإيمان ليس دائماً ممكناً لمجرد أننا نحتاج إليه. فقد يبلغ الإنسان نقطة يصبح فيها الرجوع إلى الإيمان يناقض ما توصل إليه البحث أو يناقض العقل فلا يستطيع بين هذا وذاك توفيقاً. وعندها يتحول الاستمرار في البحث عن يقين منقذ إلى دوران في حلقة فارغة لا نهاية لها حول حاجة نفسية لا يستطيع العقل أن يمنحها ما تريد.
وعندها لا يبقى أمام الإنسان إلا الخيار الأصعب أن يتعلم العيش بلا ذلك الكائن الذي كان يتمنى وجوده، وأن يتقبل احتمال ألا يكون هناك منقذ كوني، ولا ضمانة أخيرة للعدل، وأن يتحمل قسوة العالم كما هو لا كما كان يتمنى أن يكون.
وأخيراً ليتنا علمنا كيف عاش الناس الأوائل وتعايشوا دونما أسطورة.
ولعلّ شيئاً مشابهاً يحدث حين يؤمن الإنسان بوجود كائن أعظم منه عادل ورحيم يحيط به ويعتني به. يصبح وجود هكذا كائن بالنسبة إليه جداراً أو ربما عزاء أمام قسوة هذا العالم فلن يضيع حقه تماماً ولن تكون آلامه بلا معنى، وسيجد من ينصفه أو ينقذه حين يعجز عن إنقاذ نفسه. لذلك يبدو الإيمان أيسر نفسياً بكثير من محاولة الوقوف أمام الوجود عارياً من أي ضمانة، في عالم لا يبدو أنه يخضع لرغبات الإنسان ولا يَعِده بالعدل أو الرحمة.
ولهذا، حتى حين يظن الإنسان أنه لا يؤمن بشيء، فإنه قد يظل يبحث بإصرار عن معرفة جديدة لا بحثاً عن الحقيقة وحدها، بل ربما بحثاً عن ذلك المعنى الذي يستطيع أن يسند ضعفه البشري. كأنه يفتش في أعماق المجهول عن شيء أكبر منه يستطيع أن يمنحه النجاة أو الطمأنينة.
لكن البحث لا يضمن الوصول، والإيمان ليس دائماً ممكناً لمجرد أننا نحتاج إليه. فقد يبلغ الإنسان نقطة يصبح فيها الرجوع إلى الإيمان يناقض ما توصل إليه البحث أو يناقض العقل فلا يستطيع بين هذا وذاك توفيقاً. وعندها يتحول الاستمرار في البحث عن يقين منقذ إلى دوران في حلقة فارغة لا نهاية لها حول حاجة نفسية لا يستطيع العقل أن يمنحها ما تريد.
وعندها لا يبقى أمام الإنسان إلا الخيار الأصعب أن يتعلم العيش بلا ذلك الكائن الذي كان يتمنى وجوده، وأن يتقبل احتمال ألا يكون هناك منقذ كوني، ولا ضمانة أخيرة للعدل، وأن يتحمل قسوة العالم كما هو لا كما كان يتمنى أن يكون.
وأخيراً ليتنا علمنا كيف عاش الناس الأوائل وتعايشوا دونما أسطورة.
❤7🌚1💘1
Forwarded from طب نفسي بالعربي
نحتاج إلى الآخر لأنه حُر؛ لكن حرّيته هي أيضاً مصدر عدم أماننا.
لو كان الآخر مضموناً بالكامل وقابلاً للتنبؤ، لخفّ قلقنا تجاهه، لكن العلاقة ستفقد شيئاً أساسياً من معناها. فاختيار الآخر لنا لا تكون له قيمة حقيقية إلا لأنه يستطيع ألّا يختارنا.
الشيء الذي يجعل وجود الآخر ذا معنى بالنسبة إلينا، هو نفسه الشيء الذي يجعل فقدانه ممكناً.
لو كان الآخر مضموناً بالكامل وقابلاً للتنبؤ، لخفّ قلقنا تجاهه، لكن العلاقة ستفقد شيئاً أساسياً من معناها. فاختيار الآخر لنا لا تكون له قيمة حقيقية إلا لأنه يستطيع ألّا يختارنا.
الشيء الذي يجعل وجود الآخر ذا معنى بالنسبة إلينا، هو نفسه الشيء الذي يجعل فقدانه ممكناً.
❤10
جَمْعٌ | ما يطلبه العقل
بين الولاء للفرد والولاء للجماعة كان وشاح ميكاسا الأحمر اعترافاً بأن حب الفرد مقدماً على الجماعة أياً كانت، هو انتماء إنساني ورابط قلبي عاطفي في الشيوعية يتشابه الرمز وتختلف الفكرة فاللون الأحمر ليس لون الحب بل لون الدم ؛ دماء الطبقة العاملة التي سُفكت…
لم أدرك حينها أن الحب كان للجماعة لا للفرد، وأنها لم تكن قصة حب عادية.
لم أدرك أن الوشاح الذي نزعه ايرين عن عنقه ووضعه حول عنقها ليمنحها الدفء والطمأنينة، كان يضع بين يديها شيئاً منه… قبل أن تأتي اللحظة التي تمتد فيها يداها إلى عنقه، لا لترجعا الوشاح حوله، بل لتسلباه الحياة.
لم تقتل ميكاسا إرين لأنها توقفت عن حبه بل قتلته وهي تحبه، وربما كان هذا أقسى ما يمكن أن يفعله الحب بصاحبه. أرادت أن تخلصه من جحيمه، حتى لو كان خلاصه يعني أن تحيا هي ببقية عمرها وهي تفتقده.
قبّلته للمرة الأخيرة، وكأنها تحاول أن تضع في تلك القبلة كل الحب الذي لم يعد لهما وقت ليعيشاه، ثم تركته يرحل وهي تعرف أن الرجل الذي كانت تتمنى أن تكمل حياتها معه، لن يكون جزء من حياتها بعد الآن.
ثم رحل إرين… وبقي الوشاح
بقي يلتف حول عنقها كما لو أن ذراعيه ما زالتا هناك، وكأن آخر شيء استطاع أن يتركه لها هي ذكرى تُخبرها كل يوم بمن فقدت.
وربما لهذا كان الوشاح أكثر الأشياء حزناً في قصتهما
لم ينتهِ حبهما حين مات إرين…
بل بدأت ميكاسا تعيش ما تبقى منه وحدها.
لم أدرك أن الوشاح الذي نزعه ايرين عن عنقه ووضعه حول عنقها ليمنحها الدفء والطمأنينة، كان يضع بين يديها شيئاً منه… قبل أن تأتي اللحظة التي تمتد فيها يداها إلى عنقه، لا لترجعا الوشاح حوله، بل لتسلباه الحياة.
لم تقتل ميكاسا إرين لأنها توقفت عن حبه بل قتلته وهي تحبه، وربما كان هذا أقسى ما يمكن أن يفعله الحب بصاحبه. أرادت أن تخلصه من جحيمه، حتى لو كان خلاصه يعني أن تحيا هي ببقية عمرها وهي تفتقده.
قبّلته للمرة الأخيرة، وكأنها تحاول أن تضع في تلك القبلة كل الحب الذي لم يعد لهما وقت ليعيشاه، ثم تركته يرحل وهي تعرف أن الرجل الذي كانت تتمنى أن تكمل حياتها معه، لن يكون جزء من حياتها بعد الآن.
ثم رحل إرين… وبقي الوشاح
بقي يلتف حول عنقها كما لو أن ذراعيه ما زالتا هناك، وكأن آخر شيء استطاع أن يتركه لها هي ذكرى تُخبرها كل يوم بمن فقدت.
وربما لهذا كان الوشاح أكثر الأشياء حزناً في قصتهما
لم ينتهِ حبهما حين مات إرين…
بل بدأت ميكاسا تعيش ما تبقى منه وحدها.
❤6🍓1
Forwarded from In The Guidance Of Philosophy (Rawan)
عن التربية واضطهاد الحيّ فينا..
كلنا سمعنا وشفنا اليوم كلام عضو مجلس الشعب عن إعادة الضرب للمدارس وشفنا ردّة فعل الناس السلبيّة على كلامه والي هي ردّة فعل طبيعيّة، فمن المفترض أنّنا اليوم جميعاً متّفقون على أنّ العنف والضرب هو أمر سيء ومرفوض بشكل عام (كيف إذا كنّا عم نحكي عن أطفال)، بس يا تُرى ليش كلنا منتفق أنو تعنيف الأطفال أمر سيء؟
أليس ميلر بكتابها {جذور العنف في تربيّة الطفل} بتذكر مصطلح "التربية السوداء" والي بتوصف فيه أساليب التربية التقليديّة التي تربينا عليها والتي تعتمد على كسر إرادة الطفل وإخضاعه واستخدام العقاب البدني والعقاب النفسي تحت شعار (مصلحة الطفل) أو (سُنّة نبويّة) وبتقلنا أنّه هاد الأسلوب من التربيّة هو الجذر الأساسي لكلّ أشكال العنف البشري (لمّا منقول كلّ ما منكون عم نبالغ).
الصدمات النفسيّة الي بيتعرض لها الطفل رح تسبب ضرر للمجتمع مستقبلاً، فالأطفال عامةً بحاجة أنهم ينمووا ويتطوّروا، ويعيشوا، ويحبّوا، ويعبّروا عن احتياجاتهم ومشاعرهم، وهذه الاحتياجات حتّى يقدروا يحققوها فهم بحاجة للحبّ ولاحترام الكبار وأيضاً بحاجة أنّو يتم أخذهم على محمل الجدّ. لما ما يتم تلبية هي الاحتياجات بل وتعرّض الطفل للإيذاء (مثل الاستغلال أو الضرب أو المعاقبة) من أجل تلبية احتياجات البالغين كلّ تلك الأمور رح تأثّر على سلامتهم الجسديّة والنفسيّة.
الطفل بهي الحالة سيشعر بِـ الغضب والألم، وبما أنّه طفل ولا يستطيع أن يعبّر عن مشاعره خاصّةً في هكذا بيئة فالطفل سيقوم بكبت مشاعره ومحو أيّ ذكرى للصدمة وبالطبع لن يتذكر أيّ شيء مما حصل معه. لكن كما نعلم المشاعر المكبوتة لن تبقى مكبوتة وستظهر مستقبلاً على شكل سلوكيّات إمّا مُدمّرة للمجتمع (مثل الجرائم) أو مُدمّرة للشخص نفسه (مثل الأمراض النفسية او الانتحار) أو هؤلاء الأطفال بالمستقبل رح يلجؤوا للانتقام من أطفالهم ككبش فداء وهكذا ندخل في حلقة لا متناهية من العنف.
فَـ إدراكنا للقسوة التي يُعامل بها الأطفال، والي كان يتمّ إنكارها بشكل شائع حتى الآن، ولعواقب هذه المعاملة، سيؤدي بطبيعة الحال إلى وضع حد لاستمرار العنف من جيل إلى آخر، لذلك نحن اليوم منرفض العنف مهما كان شكله أو حجته.
كلنا سمعنا وشفنا اليوم كلام عضو مجلس الشعب عن إعادة الضرب للمدارس وشفنا ردّة فعل الناس السلبيّة على كلامه والي هي ردّة فعل طبيعيّة، فمن المفترض أنّنا اليوم جميعاً متّفقون على أنّ العنف والضرب هو أمر سيء ومرفوض بشكل عام (كيف إذا كنّا عم نحكي عن أطفال)، بس يا تُرى ليش كلنا منتفق أنو تعنيف الأطفال أمر سيء؟
أليس ميلر بكتابها {جذور العنف في تربيّة الطفل} بتذكر مصطلح "التربية السوداء" والي بتوصف فيه أساليب التربية التقليديّة التي تربينا عليها والتي تعتمد على كسر إرادة الطفل وإخضاعه واستخدام العقاب البدني والعقاب النفسي تحت شعار (مصلحة الطفل) أو (سُنّة نبويّة) وبتقلنا أنّه هاد الأسلوب من التربيّة هو الجذر الأساسي لكلّ أشكال العنف البشري (لمّا منقول كلّ ما منكون عم نبالغ).
الصدمات النفسيّة الي بيتعرض لها الطفل رح تسبب ضرر للمجتمع مستقبلاً، فالأطفال عامةً بحاجة أنهم ينمووا ويتطوّروا، ويعيشوا، ويحبّوا، ويعبّروا عن احتياجاتهم ومشاعرهم، وهذه الاحتياجات حتّى يقدروا يحققوها فهم بحاجة للحبّ ولاحترام الكبار وأيضاً بحاجة أنّو يتم أخذهم على محمل الجدّ. لما ما يتم تلبية هي الاحتياجات بل وتعرّض الطفل للإيذاء (مثل الاستغلال أو الضرب أو المعاقبة) من أجل تلبية احتياجات البالغين كلّ تلك الأمور رح تأثّر على سلامتهم الجسديّة والنفسيّة.
الطفل بهي الحالة سيشعر بِـ الغضب والألم، وبما أنّه طفل ولا يستطيع أن يعبّر عن مشاعره خاصّةً في هكذا بيئة فالطفل سيقوم بكبت مشاعره ومحو أيّ ذكرى للصدمة وبالطبع لن يتذكر أيّ شيء مما حصل معه. لكن كما نعلم المشاعر المكبوتة لن تبقى مكبوتة وستظهر مستقبلاً على شكل سلوكيّات إمّا مُدمّرة للمجتمع (مثل الجرائم) أو مُدمّرة للشخص نفسه (مثل الأمراض النفسية او الانتحار) أو هؤلاء الأطفال بالمستقبل رح يلجؤوا للانتقام من أطفالهم ككبش فداء وهكذا ندخل في حلقة لا متناهية من العنف.
فَـ إدراكنا للقسوة التي يُعامل بها الأطفال، والي كان يتمّ إنكارها بشكل شائع حتى الآن، ولعواقب هذه المعاملة، سيؤدي بطبيعة الحال إلى وضع حد لاستمرار العنف من جيل إلى آخر، لذلك نحن اليوم منرفض العنف مهما كان شكله أو حجته.
❤4
في قسم «في الجزر السعيدة» من كتاب «هكذا تكلم زرادشت» ينسحب زرادشت بعيداً عن ضجيج العوام ليخاطب تلاميذه المختارين، ممهداً لهم طريق التحرر من أعباء الماضي. هناك يطلق نيتشه إحدى أعمق صرخاته الفلسفية قائلاً:
"إن الله افتراض، ولكن من له بتحمل كل ما يضمر هذا الافتراض من اضطراب دون أن يلاقي الفناء؟ أتريدون أن تأخذوا من الخالق إيمانه، ومن النسر تحليقه في أجواز الفضاء؟"
لربما عنى نيتشه بـ"الله" هنا ما يتجاوز المعنى الديني المألوف لنا ليرمز بها إلى كل حقيقة مطلقة، وكل غاية نهائية أو يقين يقف خارج هذا العالم. يرى نيتشه أن هذا "الافتراض" المطلق هو فكرة مرعبة وساحقة، لأن الإيمان بكمال خارق يجعل الإنسان بالضرورة يحتقر نقصه الذاتي وعالمه المادي الأرضي. إن وضع مركز الثقل خارج الحياة يؤدي حتماً إلى "الفناء" الوجودي أي العدمية.
ولربما ما يهاجمه نيتشه هنا هو الميتافيزيقيا بأسرها، وكل نظام صلب صارم جامد أياً كان لطالما يصادر حرية الإنسان في خلق المعنى. إنه امتداد لإعلانه الشهير عن "موت الإله"، حيث يرفض أي سلطة تسلب الإنسان مسؤوليته في تشريع قيمه بنفسه.
إن الخالق هنا هو الإنسان الأعلى الذي لطالما أنشده نيتشه مراراً وتكراراً، الذي يستمد إيمانه من قدرته الذاتية على تحطيم ألواح القيم القديمة وخلق قيم جديدة. أما النسر فهو ذلك الرمز الأثير للكبرياء، والابتعاد عن عقلية القطيع والقدرة على رؤية الأشياء من منظور عالي.
إن سلب الخالق إيمانه بقدرته، أو منع النسر من التحليق، هو الثمن الذي تدفعه البشرية حين تخضع لافتراضات الميتافيزيقيا.
هذا ما أراده نيتشه تلك البطولة التراجيدية المتمثلة في شجاعة العيش، ومواجهة قسوة الوجود، وخلق المعنى، بدون أي استناد لعزاء الغاية المسبقة(وعمّق هذا المعنى في الفصل الثالث «المسافر»)
وأثمن ما وجدت أن تناقل الكتب أياً كانت من يد إلى يد أي أعني من فكر إلى فكر يرفع من قيمة الكتاب بحد ذاته
فوجدت من تملك الكتاب قبلي كتب إلى جانب تلك الفكرة : «التفكير بالافتراض معناه وجود الافتراض ووجود الافتراض يكمن فيه الشك».
ويعني بذلك بمجرد أن نفترض فكرة (الله/المطلق) فإن هذه الفكرة تصبح موجودة في عقولنا كـ"افتراض". وبما أنها مجرد افتراض (وليست حقيقة ملموسة)، فإن هذا يفتح الباب تلقائياً إلى الشك. أي أن الافتراض يحمل في داخله بذور الشك في صحته.
وقد سررت بذلك مسرة عظيمة بقدر عبارة نيتشه!.
"إن الله افتراض، ولكن من له بتحمل كل ما يضمر هذا الافتراض من اضطراب دون أن يلاقي الفناء؟ أتريدون أن تأخذوا من الخالق إيمانه، ومن النسر تحليقه في أجواز الفضاء؟"
لربما عنى نيتشه بـ"الله" هنا ما يتجاوز المعنى الديني المألوف لنا ليرمز بها إلى كل حقيقة مطلقة، وكل غاية نهائية أو يقين يقف خارج هذا العالم. يرى نيتشه أن هذا "الافتراض" المطلق هو فكرة مرعبة وساحقة، لأن الإيمان بكمال خارق يجعل الإنسان بالضرورة يحتقر نقصه الذاتي وعالمه المادي الأرضي. إن وضع مركز الثقل خارج الحياة يؤدي حتماً إلى "الفناء" الوجودي أي العدمية.
ولربما ما يهاجمه نيتشه هنا هو الميتافيزيقيا بأسرها، وكل نظام صلب صارم جامد أياً كان لطالما يصادر حرية الإنسان في خلق المعنى. إنه امتداد لإعلانه الشهير عن "موت الإله"، حيث يرفض أي سلطة تسلب الإنسان مسؤوليته في تشريع قيمه بنفسه.
إن الخالق هنا هو الإنسان الأعلى الذي لطالما أنشده نيتشه مراراً وتكراراً، الذي يستمد إيمانه من قدرته الذاتية على تحطيم ألواح القيم القديمة وخلق قيم جديدة. أما النسر فهو ذلك الرمز الأثير للكبرياء، والابتعاد عن عقلية القطيع والقدرة على رؤية الأشياء من منظور عالي.
إن سلب الخالق إيمانه بقدرته، أو منع النسر من التحليق، هو الثمن الذي تدفعه البشرية حين تخضع لافتراضات الميتافيزيقيا.
هذا ما أراده نيتشه تلك البطولة التراجيدية المتمثلة في شجاعة العيش، ومواجهة قسوة الوجود، وخلق المعنى، بدون أي استناد لعزاء الغاية المسبقة(وعمّق هذا المعنى في الفصل الثالث «المسافر»)
وأثمن ما وجدت أن تناقل الكتب أياً كانت من يد إلى يد أي أعني من فكر إلى فكر يرفع من قيمة الكتاب بحد ذاته
فوجدت من تملك الكتاب قبلي كتب إلى جانب تلك الفكرة : «التفكير بالافتراض معناه وجود الافتراض ووجود الافتراض يكمن فيه الشك».
ويعني بذلك بمجرد أن نفترض فكرة (الله/المطلق) فإن هذه الفكرة تصبح موجودة في عقولنا كـ"افتراض". وبما أنها مجرد افتراض (وليست حقيقة ملموسة)، فإن هذا يفتح الباب تلقائياً إلى الشك. أي أن الافتراض يحمل في داخله بذور الشك في صحته.
وقد سررت بذلك مسرة عظيمة بقدر عبارة نيتشه!.
هكذا تكلم زرادشت
💘3❤2
الناس، في كلِّ العصور، هتَّافون على مستوى واحد من الحماس. هتفوا لجميع الحكام والزعماء والعقائد والنظم المتناقضة: هتفوا للإيمان بالله والإيمان بالأمجاد، للملَكية والجمهورية، للديمقراطية والدكتاتورية، للرأسمالية والشيوعية؛ هتفوا للعدل والظلم، للقاتل والمقتول.
أيها العقل_ عبدالله القصيمي
❤5💘3
عن التحرش...ثقافة الصمت وحماية الجاني!
قصة مستفزة ومؤلمة صارت مع سائحة صينية كانت عم تزور آثار بابل بالعراق. البنت ما بس تعرضت لتحرش لفظي من كم مراهق، بس الأسوأ انو صار معها تحرش جسدي من الشخص يلي المفروض يكون "الدليل" تبعها والمسؤول عن أمان المكان!
البنت بكل شجاعة ما سكتت.. طلعت ونشرت صورة هالشخص، وسألت سؤال مؤلم: "معقول البنات هون دائماً بيتعرضوا للتحرش؟ ووين بيقدروا يشتكوا وهنن حاسين بالأمان؟"
أهم جملة قالتها البنت، ويلي فعلياً بتلخص المشكلة دائماً:
"أنا مو طالعة احكي لحتى هاجم البلد يلي كنت فيه.. أشارك لأن الصمت يحمي الشخص الخطأ، وما بدي أي بنت بعدي، سواء كانت أجنبية أو بنت البلد، تمرق بهي التجربة".
السكوت بحياتو ما كان حل للمشكلة، بالعكس تماماً، عم يجعل الشخص نفسه يتمادى بالإضافة انو ما في رادع للآخرين يلي رح يقوموا بنفس تصرفه، الصمت بزيد المشكلة وفعلياً بيحمي الشخص الخطأ.
لهيك صار الوقت لحتى يرتفع صوت الضحية لا الجاني.
وكل السلام وكل الدعم لكل النساء على وجه هالكوكب المؤسف.
قصة مستفزة ومؤلمة صارت مع سائحة صينية كانت عم تزور آثار بابل بالعراق. البنت ما بس تعرضت لتحرش لفظي من كم مراهق، بس الأسوأ انو صار معها تحرش جسدي من الشخص يلي المفروض يكون "الدليل" تبعها والمسؤول عن أمان المكان!
البنت بكل شجاعة ما سكتت.. طلعت ونشرت صورة هالشخص، وسألت سؤال مؤلم: "معقول البنات هون دائماً بيتعرضوا للتحرش؟ ووين بيقدروا يشتكوا وهنن حاسين بالأمان؟"
أهم جملة قالتها البنت، ويلي فعلياً بتلخص المشكلة دائماً:
"أنا مو طالعة احكي لحتى هاجم البلد يلي كنت فيه.. أشارك لأن الصمت يحمي الشخص الخطأ، وما بدي أي بنت بعدي، سواء كانت أجنبية أو بنت البلد، تمرق بهي التجربة".
السكوت بحياتو ما كان حل للمشكلة، بالعكس تماماً، عم يجعل الشخص نفسه يتمادى بالإضافة انو ما في رادع للآخرين يلي رح يقوموا بنفس تصرفه، الصمت بزيد المشكلة وفعلياً بيحمي الشخص الخطأ.
لهيك صار الوقت لحتى يرتفع صوت الضحية لا الجاني.
وكل السلام وكل الدعم لكل النساء على وجه هالكوكب المؤسف.
❤10
[الفصل الثاني: الاستبداد والدين]
«تضافرت آراء أكثر العلماء الناظرين في التاريخ الطبيعي للأديان على أن الاستبداد السياسي متولد من الاستبداد الديني، والبعض يقول إن لم يكن هنالك توليد فهما أخوان أبوهما التغلب وأمهما الرياسة، أو هما صنوان قويان بينهما رابطة الحاجة على التعاون لتذليل الإنسان، والمشكلة أنهما حاكمان أحدهما في مملكة الأجسام والآخر في عالم القلوب.»
«تضافرت آراء أكثر العلماء الناظرين في التاريخ الطبيعي للأديان على أن الاستبداد السياسي متولد من الاستبداد الديني، والبعض يقول إن لم يكن هنالك توليد فهما أخوان أبوهما التغلب وأمهما الرياسة، أو هما صنوان قويان بينهما رابطة الحاجة على التعاون لتذليل الإنسان، والمشكلة أنهما حاكمان أحدهما في مملكة الأجسام والآخر في عالم القلوب.»
طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد
❤4💘1
Forwarded from ˚｡⋆𝙊𝙣𝙘𝙚 𝙪𝙥𝙤𝙣 𝙖 𝙙𝙧𝙚𝙖𝙢⋆｡˚
شرف الإنسان الحقيقي، رجلاً أو امرأة هو الصدق. صدق التفكير وصدق الإحساس وصدق الأفعال.
~ نوال السعداوي
❤9🔥1🌚1💘1
Forwarded from على شَفا انتِظار
مساء الخير 💚
أنا الدّكتورة شذى مصطفى، خرّيجة إلّا وطني، كاتبة محتوى أدبي وإبداعي وطبّي منذ حوالي ال ٥ سنوات، برفقة زميلاتي :
الدّكتورة زينة شعباني
الدكتورة براءة ضاهر
الدكتورة تسنيم العوض
الصّيدلانية ميّ الضاهر
الأخصّائية النفسية كارلا عبيدو
☘ قرّرنا _بسبب فهمنا وإدراكنا لاحتياجات النساء اليوم، وقلّة الوعي المنتشرة على مستوى طبّ النساء والثّقافة الجنسية والنفسية والدّفاع عن الحقوق وغيرها من المفاهيم المشوّهة والقاصرة_، أن نساهم ولو قليلاً في نشر الوعي وتعريف النّساء بأجسادهنّ وكيميائهنّ وحقوقهنّ وصحّتهنّ النفسيّة..
☘ أردت إنشاء مساحة نسائيّة حرّة وآمنة تعبر فيها جميع النساء عمّا يجول بخاطرهنّ من مشاكل وأزمات دون خوف من الأحكام المسبقة أو الفهم المغلوط، مساحة الجميع فيها يتعلّم من الجميع من الجميع بصفتنا نساءً لن نقوى إلّا عندما نكونُ يداً بيدٍ.. معاً.
☘️ رابط الانضمام :
https://t.me/+3Q9kHMwtYsg0YWE8
أنا الدّكتورة شذى مصطفى، خرّيجة إلّا وطني، كاتبة محتوى أدبي وإبداعي وطبّي منذ حوالي ال ٥ سنوات، برفقة زميلاتي :
الدّكتورة زينة شعباني
الدكتورة براءة ضاهر
الدكتورة تسنيم العوض
الصّيدلانية ميّ الضاهر
الأخصّائية النفسية كارلا عبيدو
☘ قرّرنا _بسبب فهمنا وإدراكنا لاحتياجات النساء اليوم، وقلّة الوعي المنتشرة على مستوى طبّ النساء والثّقافة الجنسية والنفسية والدّفاع عن الحقوق وغيرها من المفاهيم المشوّهة والقاصرة_، أن نساهم ولو قليلاً في نشر الوعي وتعريف النّساء بأجسادهنّ وكيميائهنّ وحقوقهنّ وصحّتهنّ النفسيّة..
☘ أردت إنشاء مساحة نسائيّة حرّة وآمنة تعبر فيها جميع النساء عمّا يجول بخاطرهنّ من مشاكل وأزمات دون خوف من الأحكام المسبقة أو الفهم المغلوط، مساحة الجميع فيها يتعلّم من الجميع من الجميع بصفتنا نساءً لن نقوى إلّا عندما نكونُ يداً بيدٍ.. معاً.
☘️ رابط الانضمام :
https://t.me/+3Q9kHMwtYsg0YWE8
❤7
Forwarded from على شَفا انتِظار
☘ شروط القناة :
القناة خاصّة، ولأنّها قناة بناتية والاحاديث فيها أنثوية بحتة في شوية شروط لازم تكون موجودة عشان أوّلاً خصوصيّة المحتوى، وثانياً عشان ما نتعرّض لإساءات أو سخرية من أشخاص قليلي الفهم، وأهم هيدي الشروط :
▫️ ما ح نقبل بالقناة أسماء وهميّة أو حسابات بدون أسماء، وإذا في بنوتة ما بتحب تستعمل اسمها وحابة تضلّ بالقناة تخبّرنا وتبعتلنا أي شيء بوثّق أنها بنت هون @Hhhhhgggggkk_bot
▫️يا ريت لو أنت شبّ ما تجرب الرابط لأنّ متل ما ذكرت سابقاً ما ح نقبل أي اسم مستعار أو اسم شاب أبداً
بقيّة الشروط موجودة ضمن القناة، مرحبّ بالجميع 💚
القناة خاصّة، ولأنّها قناة بناتية والاحاديث فيها أنثوية بحتة في شوية شروط لازم تكون موجودة عشان أوّلاً خصوصيّة المحتوى، وثانياً عشان ما نتعرّض لإساءات أو سخرية من أشخاص قليلي الفهم، وأهم هيدي الشروط :
▫️ ما ح نقبل بالقناة أسماء وهميّة أو حسابات بدون أسماء، وإذا في بنوتة ما بتحب تستعمل اسمها وحابة تضلّ بالقناة تخبّرنا وتبعتلنا أي شيء بوثّق أنها بنت هون @Hhhhhgggggkk_bot
▫️يا ريت لو أنت شبّ ما تجرب الرابط لأنّ متل ما ذكرت سابقاً ما ح نقبل أي اسم مستعار أو اسم شاب أبداً
بقيّة الشروط موجودة ضمن القناة، مرحبّ بالجميع 💚
❤8
Forwarded from 𝑪𝒂𝒓𝒍𝒂 (𝐂𝐚𝐫𝐥𝐚 𖤓)
152 مشترك بأول 24 ساعة بس، ومكملين..
إن دلّ على شيء فهو ثقتكن ومحبتكن، يلي هنن محطّ تقدير كتير كبير، ف شكراً 🤍
إن دلّ على شيء فهو ثقتكن ومحبتكن، يلي هنن محطّ تقدير كتير كبير، ف شكراً 🤍
❤4