أيها الإله العظيم أدعوك بعميق نفسي إن كنت موجوداً أن تتحمل مسؤولية وجودنا هنا

فلا أحد منا يذكُر أنه خُيّر بين الوجود والعدم
وحمل تلك الأمانة وكان ظلوماً جهولاً

أرجوك أن تتحمل مسؤولية كوكب الأرض وبلاد الشرق الأوسط على وجه الخصوص
فالعيش هنا أصبح غير ممكن وإن كنت لا تصدقني يمكنك أن تجرب.

أبانا الذي في السماوات فلتحل رحمتك وسلامك على تلك الكائنات الضعيفة الغبية الظالمة في كوكب الأرض.

وما عليَّ إن قلت معتقدي ، دع الجهول يظن أنَّ الحق عدونا

محي الدين بن عربي

نظرية الكسب

هي فكرة في علم الكلام الإسلامي مؤسسها أبو الحسن الأشعري ، لحل مشكلة فلسفية كبيرة وهي كيف نجمع بين قدرة الله المطلقة وبين مسؤولية الإنسان عن أفعاله؟
فقامت نظرية الكسب كحل وسطي بين الجبرية والمعتزلة

الكسب بالتعريف هو أن الله هو الخالق الحقيقي لكل شيء بما في ذلك "الأفعال" ، لكن الإنسان يكتسب الفعل باختياره ولذلك يُحاسَب عليه.
بمعنى أوضح :
الله يخلق الفعل
الإنسان يختاره ويقوم به
فالفعل يُنسب إلى الإنسان كسباً وإلى الله خلقاً

بالعودة لسبب قيام هذه النظرية
في الفكر الإسلامي ظهر اتجاهان متطرفان:
الجبرية:
تقول إن الإنسان مجبر تماماً، وكل أفعاله من الله، وبالتالي لا حرية له.
*ولنتنبه أن في عصرنا الحالي من يقول بالحتمية من أهل الإيمان أو أهل الإلحاد على حدٍ سواء
المعتزلة:
تقول إن الإنسان يخلق أفعاله بنفسه حتى يكون مسؤولاً عنها.
وبأن هذا ذات عين التعقل والعدالة
فلا تقوم عدالة إلا بذلك

"الأشاعرة حاولوا إيجاد حل وسط بين الطرفين".

الفكرة الرئيسية لها وأبرز ما جاء فيها
حسب الأشاعرة:
الله يخلق القدرة والفعل في نفس اللحظة.
الإنسان يميل ويختار الفعل بإرادته.
عندما يختار الإنسان الفعل، يخلقه الله فيه.
هذا الاختيار يسمى الكسب.

مثال لنفهم ذلك:
عندما تقرر أن ترفع يدك
إرادتك هي الكسب أي رفع أو عدم رفع اليد
لكن الفعل كمجرد أي حدوث حركة الرفع نفسها فمخلوقة من الله.

مثال آخر:
لو أن شخصاً سرق
خْلق فعل السرقة من الله
اختيار السرقة من الإنسان
لذلك يُعاقَب الإنسان لأنه اختار الفعل واكتسبه.

ما استطاعت أن تشرحه أو تحله أي إيجابياتها :
-التوفيق بين قدرة الله المطلقة ومسؤولية الإنسان
-حماية فكرة التوحيد المطلق : أي الإله هو الخالق الوحيد وليس غيره أحد .
-الحفاظ على أساس فكرة الثواب والعقاب
-محاولة تفسير العلاقة بين الإرادة البشرية والإرادة الإلهية.

بالانتقال من إيجابياتها إلى سلبياتها
وما النقد الذي وجه لها كنظرية وأبرز نقادها

أولاً:
-غموض مفهوم "الكسب"
-بقاء الجبر بشكل غير مباشر (الإنسان مجبور لكن بلغة مختلفة)
-مشكلة العدل الإلهي
-مراوغة المشكلة الأصلية لا حلها

*أبرز نقادها هم بلا شك المعتزلة على الطرف الآخر حيث قالوا: الإنسان يجب أن يخلق أفعاله بنفسه. وإلا فلا معنى للعدل الإلهي.
ومن أشهرهم: القاضي عبد الجبار
الذي قال إن نظرية الكسب تؤدي إلى الجبر.

الفلاسفة الإسلاميين مثل ابن رشد الذي اعتبر أن الأشاعرة لم يفسروا العلاقة بين الإرادة والسببية بشكل واضح.

أما من جهة تحليل شخصي للنظرية :
-١-من كان سبب الفعل كان الفعل منسوباً إليه.
لكن النظرية تقول:
السبب الحقيقي للفعل هو الله
المسؤول عن الفعل هو الإنسان
وهذا يخلق انفصالاً بين السبب والمسؤولية.

-٢-إذا كان الله هو سبب الفعل فإن الفعل منسوب إلى الله.
وبالتالي تحميل الإنسان المسؤولية يصبح غير مبرر منطقياً

-٣-النظرية تريد إثبات أمرين معاً:
الإنسان ليس خالقاً للفعل.
الإنسان مسؤول عن الفعل.
لكن
المسؤولية تستلزم نوعاً من القدرة السببية.
فإذا لم يكن الإنسان سبباً للفعل، تصبح المسؤولية غير مبررة.
وهذا يقرب النظرية من التناقض مع مبدأ عدم التناقض.

-٤ـ النظرية تقول:
الإنسان يريد الفعل.
الله يخلق الفعل عند الإرادة.
لكنها لا تفسر العلاقة:
هل إرادة الإنسان تؤثر في خلق الفعل؟
أم أن الفعل سيخلق سواء أراد الإنسان أم لا؟
إذا لم يكن لإرادة الإنسان تأثير حقيقي، تصبح الإرادة بلا دور سببي.

في مختصر ما تقدم نرى أن مفهوم الكسب غير معرّف بدقة، والعلاقة بين السبب والمسؤولية مفككة منطقياً و النظرية تميل عملياً إلى الجبر حتى لو أنكرت ذلك.
لذلك قال بعض النقاد إن نظرية الكسب هي:
حل لغوي لمشكلة فلسفية.

في النهاية صديقي القارئ هل ترى أن الأشاعرة اقتربوا من فكرة الحتمية الكونية قبل قرون من صياغتها؟
أم هل كانت فكرة تبريرية لإضاعة جوهر السؤال الوجودي لسد الثغرات ؟

وأنت هل تؤمن بأن للإنسان إرادة حرة كاملة أم إنه حتمي أي مجبور بالفعل أم أنه مكتسب للأفعال؟!

❤️.

لا يوجد حقيقة مطلقة كمثل حقيقة الوجود الإنساني أي إدراك وجود الإنسان لنفسه
لذلك فهم أي شيء يبدأ من الإنسان والعقل الإنساني، ليس باعتبار الإنسان محور كل موجود
إنما باعتباره حقيقة مطلقة نفكر منها لمعرفة كل مجهول
بغض النظر عن طبيعة هذا الوجود.

عندما اقرأ لا أحد يطاردني
عندما اقرأ انا من يطارد درب الرب
The professor and the madman 2019

من فرط حبّكَ ضاع فيكَ مقالي
وتلاشت الكلمات ترثي لحالي

وددت ألا فراق يطرق حلمنا
عند انبلاج الصبح في الآصالِ

ما عدت أعرف من أنا إذا التقت
روحي بروحك ،واختفاء سؤالي

أأنت أم أنا حيث الحب انطوى
أم نحن سر الهوى سرى بكمالِ

ما الحب أن تبقى بنفسك شاهداً
بل أن تغيب وتمحى في انتقالِ

ليس الفناء إذا تحقق باطلاً
بل درب أهل العشق عظم أمالي

أبصرت وجه الحب فيكَ تجليّاً
وغدوت أنت وضاع كل جدالِ

في مهجة الروح إذ اللقا كان
تفنى الحدود ونرجع سر ببالِ

إن كان في العشق اتحاد حقيقةٍ
فأنا وأنتَ الآن ذاتُ وصالِ

يُحكى أن هنالك ملكاً احترف الصناعة ، وكان مساءٌ وكان صباحٌ يوماً واحداً،
فصنع أرانب كثيرة فرآهم وما رأوه ، وأعطاها مزرعة مليئة بالجزر والخس والماء وكل ما لذ وطاب
وكان مساء وكان صباح يوماً ثانياً ،
فسمعوا منادياً يذيع أنهم مصنوعون من قبل الملك ذاته
وكان مساء وكان صباحٌ يوماً ثالثاً،
فسمعوا ذات المنادي أنّ الطاعة والتبجيل للملك الذي صنع
وكان مساءٌ وكان صباحٌ يوماً رابعاً،
فأعاد المنادي على مسامعهم دون أن يروه أن الطاعة والتبجيل والعبادة وأنتم للملك فليتبارك ويحمد الملك الذي صنع

واجتمع الأرانب يوماً
فقال بعضهم فليتبارك الملك العادل الذي صنعني وأعطى لي هذه المزرعة وأغدقني نعماً.
وقال الآخرون مخاطبين الملك في غيابه لم صنعتي وما أخذت رأيي وقولي.
وقال ثلة منهم بهمس أي ملك هذا وما هذا الغرور نعم عرفنا أنك من صنعنا وأيقنّا فلم تطالبنا أن نطيع ونعبد ونحمد فراغك ، أي غرور هذا يا حضرة الملك!

وعاش الأرانب وتكاثروا وتوارثوا وماتوا وما رأوا الملك وما عرفوا أي قول الحق.

أيتها البلاد المصفحة بالقمر والرغبة والأشجار،
أما آن لك أن تجيئي؟!

أيتها البلاد المعبأة بالدمار والعملات الصعبة
الممتلئة بالجثث والشحاذين
أما آن لك أن ترحلي؟!

رياض الصالح الحسين

يرى نيتشه هنا وفق التصور المسيحي لفكرة الإله المحب أن هذه الفكرة تحمل في طياتها تناقضاً إذ أن الإنسان كائن ناقص مليء بالشرور والتناقضات ، فمحبة الإله لهذا الكائن الناقص تجعله ضمن معاناة كامنة تتحول إلى جحيم

ومن هذه المعاناة تتولد فكرة "موت الإله"
بوصفها حدثاً في الوعي حيث تتهاوى القيمة الميتافيزيقية أمام يقظة العقل الحديث فيجد نيتشه أن الإنسان لم يعد يحتاج أو يهتم للإله ويسند له مشكلاته ومهامه اليومية فقد بات الإنسان يحقق ما يصبو إليه بوسائله الخاصة
فكانت هذه الرحمة المطلقة للإله هي نهاية وجوده في الفكر البشري ، فالرحمة دون قيد تفضي إلى تقويض معايير القوة والتميز وتنتج أخلاقاً ومفاهيم تمجّد الضعف
وهكذا يكون مفهوم الإله الرحيم يحمل في بنيته تناقض إذ تتحول رحمته إلى سبب فنائه الرمزي.

(اَللهُ مَحَبَّةٌ، وَمَنْ يَثْبُتْ فِي الْمَحَبَّةِ، يَثْبُتْ فِي اللهِ وَاللهُ فِيهِ)
رسالة يوحنا الرسول الأولى الإصحاح الرابع

يا سر هذا الكون لو أنظرتنا
لوجدتنا دون اهتداء نسير

لعرفت كيف أن تجود بأنفس
تقضي طول العمر في تقصير

لتكدرت أحوالك من أرضنا
وأعرضت عنا بوجه يدير

وساء وجودك من سوئنا
وندمت أنى خلقت بصير

إلى أي غاية ترمي مريداً
وخلقت أناس دون نصير

لسألت نفسك حين يوماً
أحقاً أنا من يُقال قدير؟!

ومجدنا اسمك سنين طوال
فأين الجزاء وأين المصير؟!

على سيرة سويسرا ، سويسرا لم تدخل أي من الحربين العالميتين الأولى والثانية بالرغم من موقعها بين الدول المتحاربة!
وأكيد هذا الحياد لم يكن بمحض الصدفة.

طبعاً حديث قادم عن سويسرا بقادم الأيام🇨🇭

أسطورة الحياد السويسري بين الخيال والواقع

مقدمة
في البداية، لا أزعم أن سويسرا هي الدولة الوحيدة في العالم أو حتى في أوروبا التي التزمت الحياد بل ما أطرحه هو أن حيادها كان من نوع مختلف ، حياد يتجاوز المفهوم التقليدي ليغدو نموذجاً قائماً بذاته.

بالنظر إلى موقعها في قلب التوترات الجيوسياسية الأوروبية نادراً ما تنجح دولة كمثلها في الحفاظ على استقرارها وسط صراعات كبرى ، ومع ذلك لم تنجح سويسرا فحسب بل بالغت في نجاحها وكانت استثناءً لافتاً في التاريخ الحديث
إذ تمكنت من الحفاظ على حيادها خلال كل من الحربين العالميتين رغم موقعها الجغرافي الحرج وسط قوى أوروبية متصارعة.
غير أن هذا الحياد لا يعني فقط موقف إنساني بحت بل لعله يكون عكس ذلك
ويُعتقد أنه نتاج توازن دقيق بين عوامل تاريخية وعسكرية وسياسية واقتصادية.

الحياد القديم :
البداية الفعلية للحياد السويسري كانت في مؤتمر فيينا ١٨١٥ حيث أقرت سويسرا الحياد رسمياً داخل حدودها ، المهم في ذلك أن هذا الحياد لم يكن انسحاباً من الواقع وكذلك لم يكن مجرد رغبة داخلية بل كان في جوهره توافقاً دولياً على إنشاء منطقة عازلة تخدم توازن القوى في القارة.
(وربما هذا الحياد اختارته أيدٍ خفية من منظمات سرية لتكن مقراً لها وسنرى فيما سيأتي علاقتها بالبنوك والعملات والذهب ورؤوس الأموال الأوروبية)

الحياد المسلح:
لم تكتفِ سويسرا بإعلان الحياد بل طوّرت مفهوم "الحياد المسلح" القائم على الامتناع عن الانخراط في النزاعات مع الحفاظ على قدرة دفاعية عالية تردع أي محاولة للغزو.

نظام حيادي مميز متعدد الأبعاد

-عسكرياً : ردع دون انخراط، وقوة دفاعية تجعل كلفة احتلالها مرتفعة.
حيث عبئت الجيش فكل مواطن مشروع جندي وأولت أهمية للدفاع ، كما وضعت خططاً استراتيجية أبرزها الانسحاب إلى جبال الألب في حال الغزو، وتحويل البلاد إلى حصن طبيعي منيع ،مع إمكانية تدمير الجسور والأنفاق لعرقلة أي تقدم عسكري

-اقتصادياً: حفظت نظام استيرادها وحافظت على علاقات تجارية مع مختلف الأطراف، وخزّنت الذهب ورؤوس الأموال، مما جعل حيادها محل تساؤل وجدل أخلاقي: هل كان حياد إنساني أم استثمار في الحرب؟!

-سياسياً : التزمت بعدم الانحياز مع لعب دور الوسيط واستضافة المنظمات الدولية.

-جغرافياً:(الحياد المدعوم بالطبيعة )
استطاعت أن تحوّل موقعها الحساس بين ألمانيا وفرنسا وإيطاليا إلى ميزة لها حيث أن جبال الألب أصبحت حصن منيع يصعب فيه حركة الجيوش الغازية مما جعل فكرة احتلالها مكلفة ومرهقة بدون مكسب واضح.

البنوك السويسرية : (المال كضمانة للقوة)
شكّل النظام المصرفي أحد أعمدة الحياد السويسري بفضل الاستقرار السياسي واحترام الملكية الخاصة لم تولد البنوك مع الحرب بل سبقتها منذ القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وبدأت تتحول إلى مركز مالي ووسيط تجاري
والأسباب وراء ذلك هو الاستقرار السياسي وغياب الإمبراطوريات التوسعية واحترام الملكية الخاصة.
لكن التحول الحقيقي حدث بين الحربين العالميتين ، أوروبا خرجت مدمرة وعانت من التضخم والانهيارات الاقتصادية ، ولكن سويسرا بقيت بمنأى عن الفوضى
وفي عام 1934 أُصدر قانون السرية المصرفية الذي جعل كشف الحسابات جريمة مما عزز ثقة الأثرياء والسياسيين وأصحاب النفوذ وصنّاع القرار.
وبعد الحرب العالمية الثانية كانت الأنظمة الأوروبية في حالة توتر دائم خوفاً من الشيوعية والانقلابات والثورات ، فعاد تدفق الأموال إلى سويسرا لتتحول بنوكها إلى ملاذ آمن لرؤوس الأموال القلقة.
وهذا ما رسخ صورة البنك السويسري المقدس!

وعليه، هل تعتقد بوجود منظمات سرية أشعلت الحروب في العالم واتخذت من سويسرا مكان آمن لها ولأموالها؟!