«كلُّ شِعري
قبلَ لُقياكَ سُدىً
وهباءٌ كُـلُّ ما كنتُ كتبت
أُطوِ أشعاري
ودعها جانباً
وأدنو منّي
فأنا اليوم بدأت»

مهزلة الوجود البشري

أن تظنّ نفسك اليوم أعلم ممّا كنتَ بالأمس،
ثم تصطدم بالواقع لتكتشف أنّ ما ازداد حقّاً
هو وعيك بعمق جهلك.

هي أن يمنحك إلهك إرادة حرة كاملة ،
فتأتي بها إلى هذا العالم كأثمن ما تملك،
ثم تجدها تتآكل بين أيدي الساسة والحكام،
حتى لا يبقى لك منها إلا وهم الاختيار.

أن يُخيَّل إليك أنّك تختار بحرّيتك،
لكنّك حين تتأمل...
تكتشف أنّ هذه الاختيارات المسقوفة مُنشأة مسبقاً
وأنّك لم تُجبر على القرار…
بل أُدلجت على اختياره.

أنَّ ثمانية مليار إنسان يتنفّسون، تتشكّل مصائرهم بأيدي مئاتٍ قليلة!

تلك هي المصيبة الأعظم :
أن تعيش في عالم يُقنعك أنّك سيّد نفسك،
بينما أنت تتحرّك ضمن حدود لم ترسمها.

إنَّ التجارة بالأديان هي التجارة الرائجة في المجتمعات التي ينتشر فيها الجهل.

-ابن رشد

يقول نيتشه:
أكثر ما يثير اشمئزازي هو رؤية العبيد، وهم يدافعون عن جلاديهم، ظنًّا منهم أن الوفاء لسيدهم سيجعلهم أحرارًا.

@دول الخليج

❤️.

لاتصلحُ المحبّةُ بينَ اثنين حتى يقولَ الواحدُ
للآخر: يا أنا.

-بسّام حجّار

أيها الإله العظيم أدعوك بعميق نفسي إن كنت موجوداً أن تتحمل مسؤولية وجودنا هنا

فلا أحد منا يذكُر أنه خُيّر بين الوجود والعدم
وحمل تلك الأمانة وكان ظلوماً جهولاً

أرجوك أن تتحمل مسؤولية كوكب الأرض وبلاد الشرق الأوسط على وجه الخصوص
فالعيش هنا أصبح غير ممكن وإن كنت لا تصدقني يمكنك أن تجرب.

أبانا الذي في السماوات فلتحل رحمتك وسلامك على تلك الكائنات الضعيفة الغبية الظالمة في كوكب الأرض.

وما عليَّ إن قلت معتقدي ، دع الجهول يظن أنَّ الحق عدونا

محي الدين بن عربي

نظرية الكسب

هي فكرة في علم الكلام الإسلامي مؤسسها أبو الحسن الأشعري ، لحل مشكلة فلسفية كبيرة وهي كيف نجمع بين قدرة الله المطلقة وبين مسؤولية الإنسان عن أفعاله؟
فقامت نظرية الكسب كحل وسطي بين الجبرية والمعتزلة

الكسب بالتعريف هو أن الله هو الخالق الحقيقي لكل شيء بما في ذلك "الأفعال" ، لكن الإنسان يكتسب الفعل باختياره ولذلك يُحاسَب عليه.
بمعنى أوضح :
الله يخلق الفعل
الإنسان يختاره ويقوم به
فالفعل يُنسب إلى الإنسان كسباً وإلى الله خلقاً

بالعودة لسبب قيام هذه النظرية
في الفكر الإسلامي ظهر اتجاهان متطرفان:
الجبرية:
تقول إن الإنسان مجبر تماماً، وكل أفعاله من الله، وبالتالي لا حرية له.
*ولنتنبه أن في عصرنا الحالي من يقول بالحتمية من أهل الإيمان أو أهل الإلحاد على حدٍ سواء
المعتزلة:
تقول إن الإنسان يخلق أفعاله بنفسه حتى يكون مسؤولاً عنها.
وبأن هذا ذات عين التعقل والعدالة
فلا تقوم عدالة إلا بذلك

"الأشاعرة حاولوا إيجاد حل وسط بين الطرفين".

الفكرة الرئيسية لها وأبرز ما جاء فيها
حسب الأشاعرة:
الله يخلق القدرة والفعل في نفس اللحظة.
الإنسان يميل ويختار الفعل بإرادته.
عندما يختار الإنسان الفعل، يخلقه الله فيه.
هذا الاختيار يسمى الكسب.

مثال لنفهم ذلك:
عندما تقرر أن ترفع يدك
إرادتك هي الكسب أي رفع أو عدم رفع اليد
لكن الفعل كمجرد أي حدوث حركة الرفع نفسها فمخلوقة من الله.

مثال آخر:
لو أن شخصاً سرق
خْلق فعل السرقة من الله
اختيار السرقة من الإنسان
لذلك يُعاقَب الإنسان لأنه اختار الفعل واكتسبه.

ما استطاعت أن تشرحه أو تحله أي إيجابياتها :
-التوفيق بين قدرة الله المطلقة ومسؤولية الإنسان
-حماية فكرة التوحيد المطلق : أي الإله هو الخالق الوحيد وليس غيره أحد .
-الحفاظ على أساس فكرة الثواب والعقاب
-محاولة تفسير العلاقة بين الإرادة البشرية والإرادة الإلهية.

بالانتقال من إيجابياتها إلى سلبياتها
وما النقد الذي وجه لها كنظرية وأبرز نقادها

أولاً:
-غموض مفهوم "الكسب"
-بقاء الجبر بشكل غير مباشر (الإنسان مجبور لكن بلغة مختلفة)
-مشكلة العدل الإلهي
-مراوغة المشكلة الأصلية لا حلها

*أبرز نقادها هم بلا شك المعتزلة على الطرف الآخر حيث قالوا: الإنسان يجب أن يخلق أفعاله بنفسه. وإلا فلا معنى للعدل الإلهي.
ومن أشهرهم: القاضي عبد الجبار
الذي قال إن نظرية الكسب تؤدي إلى الجبر.

الفلاسفة الإسلاميين مثل ابن رشد الذي اعتبر أن الأشاعرة لم يفسروا العلاقة بين الإرادة والسببية بشكل واضح.

أما من جهة تحليل شخصي للنظرية :
-١-من كان سبب الفعل كان الفعل منسوباً إليه.
لكن النظرية تقول:
السبب الحقيقي للفعل هو الله
المسؤول عن الفعل هو الإنسان
وهذا يخلق انفصالاً بين السبب والمسؤولية.

-٢-إذا كان الله هو سبب الفعل فإن الفعل منسوب إلى الله.
وبالتالي تحميل الإنسان المسؤولية يصبح غير مبرر منطقياً

-٣-النظرية تريد إثبات أمرين معاً:
الإنسان ليس خالقاً للفعل.
الإنسان مسؤول عن الفعل.
لكن
المسؤولية تستلزم نوعاً من القدرة السببية.
فإذا لم يكن الإنسان سبباً للفعل، تصبح المسؤولية غير مبررة.
وهذا يقرب النظرية من التناقض مع مبدأ عدم التناقض.

-٤ـ النظرية تقول:
الإنسان يريد الفعل.
الله يخلق الفعل عند الإرادة.
لكنها لا تفسر العلاقة:
هل إرادة الإنسان تؤثر في خلق الفعل؟
أم أن الفعل سيخلق سواء أراد الإنسان أم لا؟
إذا لم يكن لإرادة الإنسان تأثير حقيقي، تصبح الإرادة بلا دور سببي.

في مختصر ما تقدم نرى أن مفهوم الكسب غير معرّف بدقة، والعلاقة بين السبب والمسؤولية مفككة منطقياً و النظرية تميل عملياً إلى الجبر حتى لو أنكرت ذلك.
لذلك قال بعض النقاد إن نظرية الكسب هي:
حل لغوي لمشكلة فلسفية.

في النهاية صديقي القارئ هل ترى أن الأشاعرة اقتربوا من فكرة الحتمية الكونية قبل قرون من صياغتها؟
أم هل كانت فكرة تبريرية لإضاعة جوهر السؤال الوجودي لسد الثغرات ؟

وأنت هل تؤمن بأن للإنسان إرادة حرة كاملة أم إنه حتمي أي مجبور بالفعل أم أنه مكتسب للأفعال؟!

❤️.

لا يوجد حقيقة مطلقة كمثل حقيقة الوجود الإنساني أي إدراك وجود الإنسان لنفسه
لذلك فهم أي شيء يبدأ من الإنسان والعقل الإنساني، ليس باعتبار الإنسان محور كل موجود
إنما باعتباره حقيقة مطلقة نفكر منها لمعرفة كل مجهول
بغض النظر عن طبيعة هذا الوجود.

عندما اقرأ لا أحد يطاردني
عندما اقرأ انا من يطارد درب الرب
The professor and the madman 2019

من فرط حبّكَ ضاع فيكَ مقالي
وتلاشت الكلمات ترثي لحالي

وددت ألا فراق يطرق حلمنا
عند انبلاج الصبح في الآصالِ

ما عدت أعرف من أنا إذا التقت
روحي بروحك ،واختفاء سؤالي

أأنت أم أنا حيث الحب انطوى
أم نحن سر الهوى سرى بكمالِ

ما الحب أن تبقى بنفسك شاهداً
بل أن تغيب وتمحى في انتقالِ

ليس الفناء إذا تحقق باطلاً
بل درب أهل العشق عظم أمالي

أبصرت وجه الحب فيكَ تجليّاً
وغدوت أنت وضاع كل جدالِ

في مهجة الروح إذ اللقا كان
تفنى الحدود ونرجع سر ببالِ

إن كان في العشق اتحاد حقيقةٍ
فأنا وأنتَ الآن ذاتُ وصالِ