إن جوهر العلاقة بين الإنسان والطبيعية ، تجعلني أُنصف الطبيعة إذ أقول : إنَّ الطبيعة جديرةٌ بأن تُنجينا أو تُهلكنا.

ـ دان براون

للناس يلي بتحب تتعلم ألماني ح افتح بعد الامتحانات إن شاء الله منحة تعلم لغة ألمانية بشكل ذاتي .. من مستوى A1.1

ورح تكون بشكل مجاني تماما بس فيها شرط وهو الالتزام الكامل، ممنوع التقصير لأي عذر ♥️

وإن شاء الله مستوى A1 كله بيخلص معنا ب 13 أسبوع مع امتحاناته ونماذجه..


المقاعد محدودة جدًا جدًا.. لهيك إذا مش ناوي تلتزم اترك المجال لشخص تاني ♥️
كل الحب والاحترام ♥️🇩🇪


@Dr_Gauss_bot




@Gau_s_s

في شرق الأوسطي يُصدَّر جيفارا كرمزاً للشيوعية الماركسية ، بينما يُغيَّب ماركس نفسه عن الواجهة!

-لماذا جيفارا عوضاً عن ماركس؟
-وما علاقة ذلك بالحلم العربي؟
-وهل فعلاً ماركس نفسه لم يكن ماركسياً؟

⏳⏳⏳

لماذا جيفارا عوضاً عن ماركس؟
جيفارا هو الوجه الجميل والواجهة الإعلامية والرومانسية للشيوعية.
شابٌ طبيب، ترك امتيازاته، حمل بندقيته، وخاض تجربة ثورية انتهت بالموت. هذه السيرة بذاتها مادةٌ أسطورية. إنها تختصر الشيوعية في التضحية.
أما ماركس فنظريته وُلدت من تحليل الرأسمالية البريطانية والألمانية، ومن دراسة الاقتصاد السياسي الكلاسيكي. كتب عن فائض القيمة، وعن البنية الطبقية، وعن الصراع التاريخي بوصفه محرّكاً للتغيير.
هو لم يكن ثائراً ميدانياً، بل ناقداً بنيوياً للرأسمالية.
لهذا يبدو جيفارا أقرب إلى المخيال الشعبي من ماركس.

ماركس عاش في الرأسمالية… وجيفارا حاول كسرها

ماركس ونظريته عاشا في مجتمعات رأسمالية مكتملة البنية تقريباً. أفكاره في حياته بقيت تنظيراً، ولم يشهد هو نفسه تطبيقاً ناجزاً لها. لم يقد ثورة، ولم يؤسس دولة. كان مشروعه مشروع نقد وتحليل فقط.
أما جيفارا فقد جنح إلى التطبيق الثوري، بدءاً من تجربته في كوبا، ثم محاولته نقل الثورة إلى بلدان أخرى في أمريكا اللاتينية. هنا تحوّلت الماركسية من نص إلى ممارسة، ومن تحليل إلى فعل مسلح.
لهذا يظهر في الوعي العام أن جيفارا “جسّد” ما نظّر له ماركس، حتى لو كان تطبيقه قراءة خاصة للماركسية لا تطابق نصوصها حرفياً.
الحلم العربي ولماذا يميل إلى جيفارا تحديداً
الحلم العربي، في جوهره، حلم ثوري: إصلاح، تجديد، إسقاط أنظمة، استعادة كرامة.
هذا الحلم بطبيعته عاطفي وحركي أكثر منه فلسفي تحليلي.
جيفارا يمثّل هذا المزاج: الفعل قبل القول، التضحية قبل التنظير، الرمز قبل الكتاب.
بينما ماركس يمثّل البناء النظري الطويل، والصبر التحليلي، والعمل الفكري المركّب.
في مجتمعات تعاني انسداداً سياسياً واقتصادياً، تصبح صورة الثائر أكثر جاذبية من كتاب الاقتصاد السياسي. وهكذا نرى صور جيفارا تملئ المواقع ، بينما تبقى مؤلفات ماركس أقل حضوراً في القراءة الشعبية.

وليُعلم أن للشيوعية تجارها وأكثر ما تُباع في اللاتينية والأوساط العربية نظراً لواقع الأمم المتردي فيكون الشاب العربي مثلاً حالم بالشيوعية غير متبني لها وهذا مختصر لما تقدم.

ولأن الفعل مقدم على القول أكرر ما قاله ماركس لأتباعه على لسان رفيقه فريدريك إنجلز :
«أنا لست ماركسياً»

هذه العبارة ليست إنكاراً لفكره، بل رفضاً لتحويله إلى عقيدة جامدة أو تأويلات تبسيطية قام بها بعض المنتسبين إليه.
ماركس لم يؤسس “ديانة فكرية”، بل منهج نقد. لكن التاريخ حوّل اسمه إلى أيديولوجيا مغلقة في بعض التجارب. ومن هنا يمكن فهم المفارقة: قد لا يكون ماركس “ماركسياً” إذا كانت الماركسية تعني النسخة الجامدة التي حملت اسمه لاحقاً.
لكن هل كان ماركس ماركسياً في حياته الخاصة؟
باعتبار أن الأسرة هي النواة الأولى للمجتمع، وأن الماركسية رؤية شاملة لإعادة تشكيل البنية الاجتماعية، فإن بالنظر إلى حياة ماركس الشخصية لم تكن نموذجاً لمجتمع اشتراكي مصغّر. عاش ظروفاً مادية صعبة، واعتمد مالياً على إنجلز، ولم يكن يعيش ضمن بنية اقتصادية بديلة عن الرأسمالية التي نقدها.
لكن من منظور تاريخي دقيق، هذا لا يُعد تناقضاً بالضرورة؛ فماركس لم يقدّم نفسه مثالاً أخلاقياً، بل منظّراً يحلل نظاماً عالمياً. غير أن المخيال الشعبي يميل إلى مقارنة الفكر بالسلوك الشخصي، ومن هنا تنشأ المقولة الجدلية: ماركس لم يكن ماركسياً بالمعنى التطبيقي الحركي.
في المقابل، يُنظر إلى جيفارا بوصفه من حاول أن يعيش الفكرة حتى نهايتها، فكان ماركسياً بالفعل والممارسة.

"Marx was not a Marxist , Che Guevara was a Marxist".

«كلُّ شِعري
قبلَ لُقياكَ سُدىً
وهباءٌ كُـلُّ ما كنتُ كتبت
أُطوِ أشعاري
ودعها جانباً
وأدنو منّي
فأنا اليوم بدأت»

مهزلة الوجود البشري

أن تظنّ نفسك اليوم أعلم ممّا كنتَ بالأمس،
ثم تصطدم بالواقع لتكتشف أنّ ما ازداد حقّاً
هو وعيك بعمق جهلك.

هي أن يمنحك إلهك إرادة حرة كاملة ،
فتأتي بها إلى هذا العالم كأثمن ما تملك،
ثم تجدها تتآكل بين أيدي الساسة والحكام،
حتى لا يبقى لك منها إلا وهم الاختيار.

أن يُخيَّل إليك أنّك تختار بحرّيتك،
لكنّك حين تتأمل...
تكتشف أنّ هذه الاختيارات المسقوفة مُنشأة مسبقاً
وأنّك لم تُجبر على القرار…
بل أُدلجت على اختياره.

أنَّ ثمانية مليار إنسان يتنفّسون، تتشكّل مصائرهم بأيدي مئاتٍ قليلة!

تلك هي المصيبة الأعظم :
أن تعيش في عالم يُقنعك أنّك سيّد نفسك،
بينما أنت تتحرّك ضمن حدود لم ترسمها.

إنَّ التجارة بالأديان هي التجارة الرائجة في المجتمعات التي ينتشر فيها الجهل.

-ابن رشد

يقول نيتشه:
أكثر ما يثير اشمئزازي هو رؤية العبيد، وهم يدافعون عن جلاديهم، ظنًّا منهم أن الوفاء لسيدهم سيجعلهم أحرارًا.

@دول الخليج

❤️.

لاتصلحُ المحبّةُ بينَ اثنين حتى يقولَ الواحدُ
للآخر: يا أنا.

-بسّام حجّار

أيها الإله العظيم أدعوك بعميق نفسي إن كنت موجوداً أن تتحمل مسؤولية وجودنا هنا

فلا أحد منا يذكُر أنه خُيّر بين الوجود والعدم
وحمل تلك الأمانة وكان ظلوماً جهولاً

أرجوك أن تتحمل مسؤولية كوكب الأرض وبلاد الشرق الأوسط على وجه الخصوص
فالعيش هنا أصبح غير ممكن وإن كنت لا تصدقني يمكنك أن تجرب.

أبانا الذي في السماوات فلتحل رحمتك وسلامك على تلك الكائنات الضعيفة الغبية الظالمة في كوكب الأرض.

وما عليَّ إن قلت معتقدي ، دع الجهول يظن أنَّ الحق عدونا

محي الدين بن عربي

نظرية الكسب

هي فكرة في علم الكلام الإسلامي مؤسسها أبو الحسن الأشعري ، لحل مشكلة فلسفية كبيرة وهي كيف نجمع بين قدرة الله المطلقة وبين مسؤولية الإنسان عن أفعاله؟
فقامت نظرية الكسب كحل وسطي بين الجبرية والمعتزلة

الكسب بالتعريف هو أن الله هو الخالق الحقيقي لكل شيء بما في ذلك "الأفعال" ، لكن الإنسان يكتسب الفعل باختياره ولذلك يُحاسَب عليه.
بمعنى أوضح :
الله يخلق الفعل
الإنسان يختاره ويقوم به
فالفعل يُنسب إلى الإنسان كسباً وإلى الله خلقاً

بالعودة لسبب قيام هذه النظرية
في الفكر الإسلامي ظهر اتجاهان متطرفان:
الجبرية:
تقول إن الإنسان مجبر تماماً، وكل أفعاله من الله، وبالتالي لا حرية له.
*ولنتنبه أن في عصرنا الحالي من يقول بالحتمية من أهل الإيمان أو أهل الإلحاد على حدٍ سواء
المعتزلة:
تقول إن الإنسان يخلق أفعاله بنفسه حتى يكون مسؤولاً عنها.
وبأن هذا ذات عين التعقل والعدالة
فلا تقوم عدالة إلا بذلك

"الأشاعرة حاولوا إيجاد حل وسط بين الطرفين".

الفكرة الرئيسية لها وأبرز ما جاء فيها
حسب الأشاعرة:
الله يخلق القدرة والفعل في نفس اللحظة.
الإنسان يميل ويختار الفعل بإرادته.
عندما يختار الإنسان الفعل، يخلقه الله فيه.
هذا الاختيار يسمى الكسب.

مثال لنفهم ذلك:
عندما تقرر أن ترفع يدك
إرادتك هي الكسب أي رفع أو عدم رفع اليد
لكن الفعل كمجرد أي حدوث حركة الرفع نفسها فمخلوقة من الله.

مثال آخر:
لو أن شخصاً سرق
خْلق فعل السرقة من الله
اختيار السرقة من الإنسان
لذلك يُعاقَب الإنسان لأنه اختار الفعل واكتسبه.

ما استطاعت أن تشرحه أو تحله أي إيجابياتها :
-التوفيق بين قدرة الله المطلقة ومسؤولية الإنسان
-حماية فكرة التوحيد المطلق : أي الإله هو الخالق الوحيد وليس غيره أحد .
-الحفاظ على أساس فكرة الثواب والعقاب
-محاولة تفسير العلاقة بين الإرادة البشرية والإرادة الإلهية.