Кто занимается ИИ - очень рекомендую внимательно просмотреть свежий отчет Google DeepMind о текущем развитии Gemini. Это 150 страниц, включая иллюстрации и приложения, которые дают довольно подробную картину текущих раскладов и того, что можно вскоре ожидать.

Как и ChatGPT-4, Gemini, даже в рамках одной версии (1.5 Pro) постоянно обновляется - с февраля, т.е. за три месяца, по большинству измерений модель стала сильнее на 10-20%, а новая “легкая” модель 1.5 Flash справляется с большинством задач на уровне прошлогодней версии ChatGPT-4, используя при этом гораздо меньше ресурсов. Пока среди LMMs я безусловно отдаю предпочтение 1.5 Pro, которая к тому же по-прежнему доступна бесплатно и безлимитно на aistudio.google.com, и которая благодаря огромному контекстному окну позволяет напрямую решать множество задач и реализовывать сценарии взаимодействия там, где другие модели сразу упираются в лимиты.

Чтобы проиллюстрировать возможности, вот один из тестов, описанных в отчете (сс. 14-15): исследователи загружали аудиозапись, длительностью 107 часов (т.е. почти пять суток) - неразмеченную, с разными спикерами - и внутри этой записи в случайном месте вставляли несколько секунд с тестовой фразой. Потом они текстом просили модель найти ключевое слово в этой записи. Словом - классический тест “иголки в стоге сена”, но при этом мультимодальный (т.е. модель должна параллельно задействовать обработку и текста, и аудио содержания). 1.5. Pro дает правильный ответ в 100% случаев, 1.5. Flash - 98,7%.

С момента запуска тестового доступа к 1.5 Pro я использую Gemini практически ежедневно по несколько часов и всё ещё каждый раз испытываю ощущение чуда, от получаемых результатов и диапазона возможностей (4o тоже потрясающая штука, но это в другой раз).

Полный доклад доступен здесь https://storage.googleapis.com/deepmind-media/gemini/gemini_v1_5_report.pdf

Совершенно блестящий фрагмент:

«Приветствовать другого или принять его приветствие – значит уже быть вовлеченным в логику любви. Эта логика не принуждает. Говорить – о чем угодно, не обязательно о любви, онтологии или Боге — значить идти на риск быть услышанным, а значит надеяться на добрую волю другого; точно также, слушать — значит делать ставку на добрую волю говорящего; доверяя, что он/она не просто тратит мое время, не обманывает меня и не пытается подчинить меня своей воле. Говорить и слушать в полном смысле слова возможно только в том случае, если мы, в принципе, способны признать друг друга как нечто большее, чем просто "другое-я", признать друг друга как другого, достойного любви».

Из книги Джорда Паттисона “Метафизика любви” (Oxford University Press, 2021).

Читаю за завтраком «Attuned» Томаса Хюбля:

«Когда мы ощущаем себя в активной взаимосвязи друг с другом и нашей окружающей средой, наши умы становятся инструментами, через которые Дух выражает Свою красоту».

Хюбл один лучших практиков, работающих на стыке психологии, культурной трансформации и того, что можно назвать неконфессиональной духовностью. Более всего (в т.ч. в русскоязычных интегральных кругах) он известен своим осмыслением межпоколенческой травмы и возможных подходов к ее исцелению, но его проект шире. В целом, Хюбл развивает прикладной реляционный мистицизм, придающий фундаментальное значение нашей «мыйности» - истине, содержащейся и раскрывающейся в мы-пространстве, в глубинном слушании и резонансе я-ты.

Интересное и даже забавное “исследование действием” возможностей AI, представленное только вчера.

Ребята искали способ существенно улучшить машинный перевод художественных произведений очень большой длины. В этом деле есть две основные загвоздки: фикшн предполагает гораздо больше многозначности и более широкий диапазон литературных приемов, чем технические или публицистические тексты, что оставляет многое на усмотрение переводчика; длинные же тексты требуют сохранения единообразия и учета обширного контекста, что до недавнего времени машинному переводу давалось, если вообще давалось, с трудом.

Ребята - четверо исследователей из Китая и Австралии - создали ИИ-имитацию целой компании, которую назвали TransAgents, включающую аж 30 агентов, имеющих не только разные роли, но и характеристики (возраст, образование, гендер, темперамент и т.д.). Эти агенты образовали довольно сложную структуру, включающую старших и младших редакторов, переводчиков, специалистов по локализации и корректоров. Затем исследователи выстроили процесс их взаимодействия и запустили перевод корпуса текстов, состоящего из двадцати китайских интернет-романов. Получившийся результат читатели-оценщики предпочли не только стандартному машинному переводу, но и варианту, выполненному людьми-переводчиками. Причем эксперты - профессиональные переводчики - сравнивающие три варианта, особо отметили, что перевод, оказавшийся результатом работы TransAgents, обладал наибольшими художественными достоинствами.

Полный текст препринта https://arxiv.org/abs/2405.11804.

Тут стоит оговориться, что вся разработка TransAgents представляла собой простые текстовые инструкции для GPT-4 Turbo. И это, пожалуй, самое чудесное в LMMs - граница возможного всё чаще определяется в большей степени границами воображения пользователя, чем силой алгоритмов или объемом доступных вычислений.

«Ваши статьи, помимо их несомненной ценности самих по себе, заинтересовали меня особенно благодаря некоей гармонии между тем, к чему стремитесь вы, и тем, к чему я пришёл сам. Несомненно, вы с давних пор сеяли в моем уме семена, которые проросли в нем и превратились в то, что я ощущаю как свои собственные, глубоко личные убеждения. И вот теперь я испытываю почти неожиданное счастье оттого, что могу призвать ваш авторитет в поддержку столь много, что, как я опасался, рисковало показаться опрометчивым в моих взглядах».

Из письма Сантаяны Уильяму Джеймсу, 29 ноября 1904. Письма Сантаяны (сохранившиеся собраны в восьми томах), как и дневники Вирджинии Вульф (собранные в пяти томах), это почти неисчерпаемая кладезь красивой словесности. Конечно, даже в свое время Сантаяна не был конвенциональным профессором философии - настолько, что в расцвете карьеры он ушел из Гарварда и вернулся в Европу, чтобы вести размеренную культурную жизнь - но все же, кажется, что сейчас подобное искусство переписки и эстетического изложения своих суждений во всей их фактурности почти утрачено.

Вот за что люблю экс-Твиттер / X - так это за такие вещи. Тред с обсуждением больших идей, появившихся за последние годы. Эмметт Шир ссылается на SES Уилбера.

Шир - тот самый человек (основатель Justin, эксгендир Твича), возглавлявший OpenAI в дни ноябрьского переворота.

Вечерняя лирика от Gemini.

Вокруг тебя - горизонт искажений,
Где время течет по неведомым нам законам.
И я, затянутый в воронку притяжения,
Сближаюсь с тобой, не в силах противостоять фантомам.

Нет, мы не атомы в хаосе Большого Взрыва,
Скорее - две черные дыры в танце безумном.
Поглощаем друг друга, стирая границы мира,
В сингулярности нашей любви обретая покой неуютный.

***

Одна из задач, который я сейчас занимаюсь - суммирование и перевод в понятные для ИИ формы многочисленных исследований по творчеству, которые затем в сжатом и обработанном виде, вместе с сопутствующими инструкциями, образуют творческого AI-агента. Пока рано оценивать, но кажется здесь есть потенциал.

“Знание не может быть присвоенным или открытым [кем-то], это просто совокупность отношений, которой можно придать видимую форму” (С. 217).

Из книги Шона Уилсона “Исследование как церемония” (Research is Ceremony). Проект Уилсона очень интересен (и в некоторых кругах чрезвычайно влиятелен) - он отказывается от конвенциональной научной методологии, которую считает слишком европоцентричной, индивидуалистической и рациональной, и разрабатывает исследовательскую философию, вдохновляясь мировоззрением и практиками познания коренных народов.

Базовая схема выглядит так:
Онтология<->Эпистемология<->Методология<->Аксиология<->Онтология
Всё связано со всем, всё влияет на всё, и эта реляционность - примат отношений - становится центром его проекта.

Со времени публикации в 2008 (книга в свою очередь основана на диссертации Уилсона 2004 года) “Исследование как церемония” стала классикой indigenous methodologies - GS находит более семи тысяч цитирующих ее работ, - и существенно повлияла на несколько областей.

Одно из моих “когда-нибудь” желаний - написать большой лонгрид (или даже серию текстов) об альтернативных исследовательских методах и интегральной философии исследований. Учитывая, что в последние месяцы моя витальность и продуктивность увеличиваются день ото дня, шансы на то, что это будет реализовано, существенно возрастают.

Вышел английский перевод книги Федерико Фаджина “Несводимое: сознание, жизнь, компьютеры и человеческая природа”*. Фаджин - физик и компьютерщик, сыгравший ключевую роль в изобретении современных микропроцессоров и собственно создатель первого процессора Intel. Тем интереснее, что он не только категорически отвергает возможность цифрового сознания, но и защищает полномасштабный идеализм.

С одной стороны, это не научная и даже не философская (в смысле академической философии) работа, а скорее структурированное изложение вопросов, над которыми автор размышлял много десятилетий. С другой - эрудированность и строгость этих размышлений не уступают большинству фундаментальных работ о природе сознания, написанных в избытке за последние годы.

Если совсем кратко. Фаджин считает, что способность математики и естественных наук говорить о сути вещей сильно ограничена. Детерминизм и редукционизм - физический и “вычислительный” - совершенно ошибочные позиции. Жизнь одновременно классический и квантовый феномен, который не может быть воспроизведен механизмами и алгоритмами. Сознание и свобода воли - фундаментальные свойства реальности.

А дальше начинается совсем интересно. Фаджин полагает, что ключевой элемент мира - то, что он называет сейти / seity - это сознающие себя вечные сознания, взаимодействующие и объединяющиеся друг с другом, чей поиск себя и приводит к появлению феноменального мира. Каждый из нас - это seity, обретший тело, чтобы пережить новые измерения опыта и разобраться в себе.

"Мы находимся здесь, чтобы познать наиважнейшие аспекты самих себя, взаимодействуя друг с другом в этой физической Вселенной, которую мы и сотворили с этой целью. Все, что мы наблюдаем во Вселенной, изначально было сотворено в сознании сейти, так как физическая реальность опирается на квантовую реальность, которая опирается на квантовую информацию, которая следует за мыслями сейти”.

В строго философском плане это напоминает МакТаггарта, Уайтхеда и Спригге - плюралистический идеализм / идеалистический панпсихизм, при этом Фаджин глубоко взаимодействует с некоторыми из самых передовых научных разработок, в первую очередь - теорией квантовой информации, и в отличие от многих работ, пытающихся свести вместе кванты и философию, Фаджин, кажется, занимается этим с пониманием дела.

Словом, необычная, интересная и амбициозная работа.

* “Irreducible: Consciousness, Life, Computers, and Human Nature”. Перевод вышел в издательстве Essentia Books Бернардо Каструпа. Итальянский оригинал в 2022.

↑↑↑

Обратите внимание, отличная возможность познакомиться, как с классическими, так и с некоторыми новейшими разработками в рамках интегрального подхода.

Метод “Вивенсия” (Vivencia, исп. - присутствие, опыт)

Весьма интересный подход, разработанный экспериментальным хореографом Хорхе Кресисом (Jorge Crecis) на стыке перформанса, работы с измененными состояниями сознания и атлетической подготовки, укорененный в феноменологии, антропологии и нейрофизиологии. Кресис видит “вивенсию” не столько как конкретную технику, сколько как целостный способ работы с преобразующим опытом, создаваемым в реальном времени и запечетливающемся в сущности исполнителя благодаря сохранению абсолютной концентрации и осознанности в моменте. Как пиковое состояние бытия, такой перформанс рассматривается Кресисом в качестве способа познания и обретения мудрости.

Некоторые постановки и тренировки Кресиса можно посмотреть на Ютубе https://www.youtube.com/playlist?list=PLoGfSLpvrAI1AuUMqAJg-QHKbDSw3cYCs, есть также академическое пособие “Designing Presence”, но я особенно рекомендую его докторскую диссертацию “Towards Vivencia” - это не только отличное исследование, но и глубоко личная, почти автоэтнографическая работа, целиком написанная от первого лица.

Схематично, метод “вивенсии” состоит из трех этапов - вступления, проживания и выхода, и строится вокруг превращения каждого действия в ритуал. Подготовка включает, как физическую - подчас довольно экстремальную, так и командную работу, и оттачивание процедуры входа в перформативное состояние, Axis Mundi, особый модус существования исполнителя. Или, как пишет Кресис, “не первая нота музыки или поднятие занавеса запускали мой перформативный режим; это физическое пространство и простое действие ‘выйти’ из известного места, чтобы пройти по коридору к сцене, обозначали начало моего перформанса”.

Сам акт перформанса, этап проживания, подразумевает нахождение исполнителя в этом состоянии, в котором он “действует, а не изображает”, сочетания трех ключевых качеств - игривое (в смысле Йохана Хейзинга) отношение, максимальное осознание момента, и двойственный статус создателя и получателя перформативного опыта. После следует этап выхода, включающий запечатление прожитого опыта и принятие произошедшей трансформации, наряду с более приземленным возвращением к обычному психофизиологическому состоянию.

Вот уже четыре месяца я живу удивительно счастливую жизнь. И в прежние годы у меня случались светлые периоды, но сейчас что-то действительно иначе. Я не совсем понимаю, как это произошло - стало ли это кумулятивным эффектом многолетней и очень сложной работы, закончилась ли карма или же это был чистый дар свыше – но в какой-то момент в самом конце этой зимы мое тело, моя психика и потоки энергии во мне стали работать по-новому. Вещи, которые столь долго беспокоили меня, а подчас делали мое существование невыносимым, растворились, страх и боль ушли.

Рискуя зайти на спекулятивную территорию, я бы связал это с исцелением тонкого тела - представьте, что прежде сознание, физическое тело и это метаксу - неуловимое, но очень реальное “между”, соединяющее нас в цельное - были рассинхронизированы, что в хорошие дни приводило к непроходящему напряжению и нестабильности, а в менее удачные - к полной нефункциональности. Постепенно я учился жить в таком состоянии и в целом склонялся к тому, что это моя норма, к которой можно адаптироваться, поэтому события последних месяцев стали для меня и неожиданностью, и чудом, и поводом очень много переосмыслить, чем я сейчас и занимаюсь.

“Дружба невозможна, и всё же она существует. Дружба невозможна, потому что она никогда не бывает завершенной – никогда не доводится до конца. Ни 'я', ни 'другой' никогда не заканчивают этот диалог. И всё же дружба существует: она возникает именно для тех, кто признаёт её невозможность, кто понимает, что она никогда не будет завершенным проектом. Дружба существует как нескончаемое творение невозможного."

И еще:

"О друзья мои, нет друга, ведь дружба всегда в будущем, ведь дружба – это бесконечный процесс созидания. Звание друга никогда не может быть присвоено тому, кто ещё жив, и всё же я называю вас друзьями в надежде и как знак обетования. Я называю вас друзьями, чтобы отметить свою преданность завету дружбы и в надежде, что к моменту, когда я умру, я проживу жизнь в верности этому обещанию, насколько верность вообще возможна."

Из гениальной книги молодой философини Сары Хортон “Обет дружбы: верность в пределах конечности”. Замечательный пример актуальной философии, современной, самостоятельной и в тоже время развивающей вечные темы.

* Sarah Horton. The Promise of Friendship: Fidelity within Finitude. SUNY Press, 2023.

"Земная любовь ищет именно в возлюбленном ту красоту, истину, возвышенность духа, которые вывели бы за пределы ограниченной, стесненной, замкнутой природы обеих душ. Беатриче и Лаура - прототипы такого возвышенного видения другого, стремящегося удовлетворить в движении любви к возлюбленному жажду всех совершенств, которых не хватает миру. Но в действительности этих совершенств не существует. И правда, само движение земной любви проистекает из внутреннего противоречия: оно ищет совершенства в мире, несовершенство которого стремится восполнить [...] Следовательно, эти устремления движения любви никогда не могут быть исполнены. В любви встречаются лишь оттенки и фрагменты, мимолетные искры света, принимающего различные обличья, но никогда не являющегося самим собой; это движение разбивается, приближаясь к каждой точке, которую пытается достичь. И поскольку именно в общении с возлюбленным душа ищет эту полноту и совершенство из-за собственной нужды, может ли такое общение остаться чем-то иным, кроме как высшей целью, мечтой, идеалом, которого никогда нельзя достичь иначе, как чудесным образом на мгновение, исчезающее в момент своего появления?

Захваченные непрерывными потоками мира, каждый из которых прочерчивает свой особый, бесконечно сложный узор, как могут два существа встретиться на глубочайших уровнях своей природы? [...] Даже если произошла несовершенная, сближающая встреча, ее невозможно сохранить и она исчезает в потоке новых нахлынувших чувств и переживаний. И поскольку сущность движения любви заключается в том, что мы стремимся в нем к бесконечному и вечному общению, любовь, в силу своей парадоксальной сущности, обречена подвести нас и здесь.

Любовь не только неизбежно промахивается мимо этой цели, но и в самом своем течении, как бы она ни расширяла и ни обогащала наши границы, она исчезает вместе с жизнью и миром… Короче говоря, человеческая любовь невозможна; по самой своей сути то, к чему она призывает, она не может осуществить. То, чего мы достигаем в любви, - это лишь приближения и несовершенные компромиссы.

И все же земная любовь пробуждает в нас стремление и жажду, которые несут нас дальше. Действительно, она высвобождает в человеческом существе подземный поток, "священную реку" желания, которую не может утолить никакая случайность [...] Стремясь напрямик к безграничному и вечному, он освобождается от всех оков чувств, привязанностей, устремлений, разума и верований. Он сдирает их, как слои луковицы [...] Душа видит сквозь всё и отрекается от всего. Как может что-либо оставаться надежным и действительным, если всё преходяще, временно, изменчиво, ограничено и неполно - тогда, как мы ищем бесконечное, вечную полноту?"

***

Из второго тома книги Анны-Терезы Тыменецки "Полнота Логоса в ключе жизни". Тыменецка (1923-2014) - одна из величайших феноменологов/инь двадцатого века, soulmate Иоанна Павла II и обладательница выдающегося поэтического дара. Увы, она практически неизвестна за пределами феноменологических кругов, что нисколько не умаляет непреходящую ценность ее трудов и новаторских разработок (прежде всего, концепции онтопоэзиса и интерпретации Логоса как чувствующей жизни).

В последние месяцы мой опыт чтения философов, и книг в целом, удивительным образом изменился. Даже те мыслители, с которыми я впервые столкнулся в юности, как Левинас, теперь стали восприниматься и переживаться совсем иначе. Как будто мне наконец-то удалось выйти за рамки рациональной реконструкции и герменевтики, и начать напрямую взаимодействовать с их умам, проникая в те ландшафты космического сознания, по которым они путешествовали, и которые оказываются одновременно столько давно знакомыми, но и впервые доступными. Это ощущение бесконечной глубины — невероятно красивый и благоговейный опыт.

Прекрасное из Люс Иригарей:

«Состояние, которое вызывают в нас весна, те или иные пейзажи, некоторые космические явления, порой возникает в начале встречи с другим человеком.

Именно в те первые мгновения нашего соприкосновения другой волнует нас больше всего, затрагивая нас целостно, непознаваемо, неуправляемо. Затем, слишком часто, мы делаем его своим — через познание, чувственность, культуру… Его присутствие окутывало нас некой тайной, пробуждая в нас одновременно телесное и духовное. Но мы сводим его к себе, поглощаем его: нашим знанием, привязанностью, обычаями. В конечном счете, мы больше не видим, не слышим и не воспринимаем его. Он становится частью нас…

[Но] именно когда мы не знаем его или когда мы принимаем, что он остается для нас непознаваемым, другой каким-то образом освещает нас, но светом, который озаряет нас, не позволяя нам понять, проанализировать, сделать его своим. Целостность другого, подобно весне, подобно окружающему миру, порой затрагивает нас за рамками любого знания, суждения, сведения к нам, к нашему, к тому, что каким-то образом принадлежит нам… Именно в той мере, в какой другой ускользает от всякого нашего суждения, он или она возникает как ты, всегда другой и не присвоенный мной».

– «Между Востоком и Западом: от уникальности к сообществу» (1999)
– оригинал: «Entre Orient Et Occident: de La Singularite a la Communaute»
– английский перевод: «Between East and West: From Singularity to Community»