У этого мира есть измерение, которое философы традиционно называли бытием или даже тем, что является источником самого бытия, которое скрыто на виду, но каждое мгновение поддерживает нас, — и в самом житейском, почти сентиментальном смысле, но и в смысле строго философском, как то, без чего (и Кого) реальность не смогла бы существовать ни одного мгновения.

И даже в те моменты, когда шумы и диссонансы нашего текущего состояния мешают нам почувствовать это измерение, оно не становится более далёким, не становится недоступным. Как не становится слабее или менее безусловной поддержка, исходящая из этого источника.

«Анатеизм, как я уже говорил, это не конечная точка, а путь. Это третий путь, который предшествует крайностям догматического теизма и воинствующего атеизма и превосходит их. Это не какая-то новая религия, а внимание к божественному началу в незнакомце, который предстаёт перед нами посреди мира. Это призыв обрести новое чутьё слуха - способность улавливать присутствие священного в плоти и крови. Это amor mundi, любовь к миру-жизни как к воплощению бесконечного в конечном, трансцендентного в имманентном, эсхатологии в настоящем.

Анатеизм - это не атеизм, желающий избавить мир от Бога и отвергнуть священное в пользу светского. Это и не теизм, стремящийся избавить Бога от мира и отвергнуть светское в пользу священного. Наконец, это и не пантеизм (античный или в духе нью-эйджа), который сводит светское и священное воедино, отрицая всякое различие между трансцендентным и имманентным. Анатеизм не говорит, что священное есть светское; он говорит, что оно в светском, через светское, устремлённое к светскому. Я бы даже сказал, что священное неотделимо от светского, оставаясь при этом отличным от него. Анатеизм говорит о «взаимном оживлении» священного и светского, но не об их слиянии или смешении. Они неразрывно связаны, но никогда не тождественны...

Вера, на которую указывает анатеизм, существовала всегда - и в минувшие эпохи, и в незападных культурах и обществах. Она была везде, где человек отрешался от своей уверенности в привычном Боге и открывал дверь незнакомцу. И впору спросить: была ли на земле хоть одна религия, не знавшая таких жестов гостеприимства?».

Из великой книги чудесного Ричарда Керни «Анатеизм: возвращение к Богу после Бога» (Anatheism: Returning to God After God, 2009).

Традиционно, философия определяла Бога через свойства совершенства (максимальной степени, omni-), наподобие всесилия и всеведения. Но я склоняюсь к тому, что в таком подходе присутствует перекос или даже подмена, и эта подмена касается того, что же способно лучше раскрыть характер Бога. И это точно не всесилие, как впрочем и никакое другое свойство, ведущее к тотальности. Возможно, лучший и контринтуитивный способ мыслить Бога — думать о нём в категориях максимальной хрупкости, уязвимости, незащищенности и отзывчивости.

Начало осени выдалось у меня очень созерцательным, и было ощущение, что в таком состояния будет неправильно писать о чем-то и заниматься чем-то, кроме философии, теологии, литературы и природы. И я рад тому, как прошли первые полтора месяца осени, но, кажется, на оставшуюся часть осени, да и года, у меня более деятельные планы. Так что снова меняем регистр с теологии и созерцания на бизнес и искусственный интеллект (а, возможно, я всё-таки научусь совмещать эти режимы).

Чтобы быть хорошим гуманитарием — и под гуманитарием я понимаю любого, кто работает со смыслами — необходим энциклопедизм и невероятный объём прочитанного. Да, другие медиумы, включая все формы искусства, как впрочем межличностные практики, собственное проживание и прямое созерцание тоже играют фундаментальную роль, но и тексты абсолютно незаменимы. Хорошие книги содержат невероятную плотность знаний и опыта, и — вопреки некоторым предрассудкам — прочтение книги часто позволяет понять автора и проникнуться им и его мышлением гораздо лучше, чем личное общение. И базовый гуманитарный минимум — это не пятьдесят, не сто и даже не тысяча книг, а в разы больше, причём прочитанное должно в некотором смысле не просто впитываться в сознание, а оставаться в оперативной памяти, в режиме быстрого доступа.

Это можно сравнить с разрешающей способностью телескопа: каждая прочитанная книга позволяет увидеть новые нюансы, разглядеть даже самый тривиальный объект более подробно, обнаружив в нём целые миры. И поэтому так важно не ограничиваться одной интеллектуальной традицией (дисциплиной, школой), а обращаться ко всему спектру источников, что означает особое внимание к голосам, которые слишком долго находились на периферии, которые замалчивались и вытеснялись из канона (прежде всего, женщин и незападных авторов).

В идеальной ситуации, гуманитарный ум — нус — geist — становится живой лабораторией, в которой свободно обитают и взаимно опыляются смыслы созданные всем человечеством. И если всё идет хорошо, иногда из этой жизни ума рождаются новые смыслы, которые знаменуют достижение ещё неизведанных рубежей культурной эволюции, которые и становятся этими рубежами.

«Пока я наощупь искала и собирала, подбирала и выискивала по разным культурам и континентам провинциалов - тех, с кем меня связывало нечто незримое, - я задавалась вопросом о форме этой эмоциональной и интеллектуальной истории: какой это жанр? Книга провинциала?... Созданная по тем лекалам, которые я связываю с провинциальным воображением и интуицией, - лекалам случайностей, самоучительства и изумления? Знаю лишь одно: именно нынешний исторический момент делает такую книгу возможной - позволяет не только написать её, но и помыслить о ней.

Написание этой книги, собирание воедино этих нерассказанных историй стало моим возвращением. Это не энциклопедия и не история жертвенности, ведь я не жертва, и провинциал - не жертва. Скорее, это попытка выстроить невообразимую прежде историю и начертить карту, которая отличалась бы от географической. Представьте себе карту, на которой провинции соединены друг с другом, - полная противоположность тем картам из бортовых журналов, где города связаны перескакивающими линиями. В этой книге я пытаюсь вообразить именно такую эмоциональную и интеллектуальную карту. Это непросто, и для её создание требуется участие многих других провинциалов. Я пишу это в надежде, что следом появятся и другие тайные истории провинциалов».

Из книги чудесной Суманы Рой «Провинциалы: открытки с периферии» (Provincials: Postcards from the Peripheries).

Нам очень повезло жить в золотой век человеческой мысли. Сегодня работают тысячи мыслителей, достойные стоять в одном ряду с самыми творческими и выдающимися умами прошлого. Более того, посмотрим ли мы на их социальное происхождение, пол, географию или даже способ мышления, окажется, что те, кто ещё несколько поколений назад не имел голоса, теперь, впервые в истории, получили возможность говорить. Это свидетельство колоссального прогресса, хотя впереди ещё долгий путь.

Однако современная глобальная медиа-экология - с соцсетями, алгоритмами и сетевыми эффектами - такова, что абсолютное большинство этих людей остаются в безвестности, кроме как среди узкого круга коллег и ценителей нишевых шедевров. В забвение уходят и гении прошлого, чьё наследие могло бы питать формирующуюся планетарную культуру.

Очень важно найти способ исправить эту ситуацию. Не только ради абстрактной справедливости - чтобы выдающиеся интеллектуальные артефакты и их создатели получали признание. Вопрос гораздо серьёзнее: современная медиа-экология, оставляя их работу за бортом, не просто создаёт вакуум, - она активно способствует распространению поверхностных, а всё чаще и откровенно разрушительных нарративов. А это имеет уже экзистенциальное значение, потому что на самом фундаментальном уровне люди призваны жить в мире «светящимся смыслами» - смыслами всё более глубокими, прекрасными и человечными, по мере того, как мы находим новые способы чувствовать себя, других и саму реальность, и слова, чтобы выражать эти чувства.

Если консультируете ИИ-проекты или занимаетесь гуманитарной экспертизой в этой нише, обратите внимание на новый справочник от Уайли / Блэквелл, посвящённый прикладной философии искусственного интеллекта, «A Companion to Applied Philosophy of AI». Действительно хорошая структура и отличный состав авторов, включая главные имена (Лучано Флориди, Марк Кокельберг, Дэвид Ганкель и т.д.). В общей сложности, тридцать глав, сгруппированных по кластерам эпистемологии, этики и социальной философии ИИ.

Martin Hähnel, Regina Müller. A Companion to Applied Philosophy of AI. Wiley, 2025.

Интегральная экономика

Перечитываю книгу Кристиана Арнспергера «Экономика полного спектра», наиболее тщательное приложение интегрального подхода Кена Уилбера к экономической теории. В настоящее время автор - профессор Лозаннского университета (Швейцария), а в тот момент работал в Католическом университете Лувена (Бельгия). Приятно, что хотя книга написана ещё в конце «нулевых», она остаётся - а может даже становится всё более - актуальной:

«Будущее экономики "полного спектра" во многом определяется тем, как будут восприняты эти [духовные] вопросы - вопросы, которые сторонники мейнстримной концепции homo economicus, даже в её самых изощрённых когнитивных вариантах, обычно отвергают и даже высмеивают... Речь идёт не просто о структурных системных изменениях, но также о духовной и культурной эволюции.

Действительно, вполне возможно, как утверждают большинство духовных традиций, что зачастую мы живём и действуем как автоматы и "машины". Другими словами, мы "спим" в своей обыденной жизни и следуем тем механическим шаблонам, которые нейроэкономика "ограниченной рациональности" в среднем точно описывает и моделирует. Стало быть, в той мере, в какой современная экономическая наука действительно эмпирически состоятельна, она описывает тип агента, которым мы являемся, но не каким должны быть: бессознательного индивида, чей внутренний мир "спит" и которым движут безличные системные силы. Современная "правосторонняя" экономика, возможно, и описывает нас в этом состоянии "глубокого сна", но становится ли она от этого желательной наукой? Нет, не становится, поскольку, рассматривая наш внутренний мир (индивидуальный и коллективный) так, будто его не существует - не просто будто он "усыплён" - экономика такого рода делает само понятие высшего человеческого и социального потенциала бессмысленным...

Вопреки практически всем канонам узко трактуемого позитивизма и сциентизма, нам предстоит убедить достаточное число учёных в том, что работа над индивидуальной духовностью - это не просто факультативное дополнение к размышлениям об экономической рациональности, а работа над коллективной духовностью - не просто факультативное дополнение к размышлениям об экономической культуре. Напротив, такая работа - фундаментальная часть самой сути экономической науки, а именно - не только позитивного описания того, как работает сегодняшний капитализм, но и критического описания того, как должна работать экономика завтрашнего дня, чтобы стать опорой для сознательной эволюции всех (или как можно большего числа из) нас по всем (или стольким, скольким это возможно) линиям развития».

* Christian Arnsperger. Full-Spectrum Economics: Toward an Inclusive and Emancipatory Social Science. Foreword by Ken Wilber. Routledge, 2010.

«Я утверждаю, что искусство способно помочь нам преодолеть господствующую в наш век метафизику рынка. Подлинное искусство создаёт модели "поэтического обитания", которые могут порождать нелинейные, прогрессивные изменения и открывать простор для этики. Английский поэт Перси Шелли однажды сказал, что великая тайна нравственности заключается в "отождествлении себя с прекрасным, которое существует в чужой мысли, поступке или личности". Эстетика и этика идут рука об руку. Поступать этично значит не просто поступать правильно, но делать мир богаче, гармоничнее и прекраснее...

Красота - это сияние духа в материальном мире. Если соображения пользы и дальше будут преобладать над эстетикой и этикой, то и сама полезность будет уничтожена. Если мы хотим жить в устойчивом и гармоничном мире, мы должны поставить красоту и этику выше утилитарных соображений».

Из книги Ласло Жолнаи, «Ethics, Meaning, and Market Society» (Routledge, 2018). Жолнаи - один из самых выдающих исследователей постконвенциональных бизнес-практик и экономических моделей, директор Центра бизнес-этики Университета Корвина (Будапешт) и президент Европейского института духовности в бизнесе и обществе (Лёвен).

Свобода и невычислимость в (биологической) Вселенной

Интересный анализ из статьи Стюарта Кауффмана и Андреа Роли «A third transition in science?», опубликованной в спецвыпуске Interface Focus, журнала Британского королевского общества (тот номер в целом заслуживает внимания - кроме Кауффмана с Роли, среди его авторов Майкл Левин и другие знаковые исследователи):

«Эволюционирующая биосфера распространяется в создаваемые ею же пространства прилегающих возможностей, но мы не можем дедуктивно вывести, что именно находится в этих пространствах. Следовательно, мы не знаем пространство элементарных исходов этого процесса, а значит, не можем ни определить вероятностную меру, ни дать определение "случайности". У нас действительно нет никаких обоснованных ожиданий...

Масштаб последствий огромен... не может существовать и никакой "теории всего", из которой следовало бы, что именно появится в этой эволюционирующей Вселенной...

Эволюционирующая биосфера - это воплощение теоремы Гёделя, но в гораздо более сильной форме. Новые адаптации, новые способы применения физических объектов... не могут быть выведены из старых способов их применения. И что особенно важно, возможности - это референтные степени свободы, а не независимые физические свойства мира. Таким образом, эти референтные новые способы применения невозможно дедуктивно вывести в виде теоремы из знаний о свойствах и функциях существующих молекул и других физических характеристиках организмов, какими они были до появления новой адаптации. Следовательно, они представляют собой нечто большее, чем просто аналог алгоритмически порождаемых неразрешимых утверждений. Их можно истолковать так: "Если я существую в биосфере неким новым образом, то ни моё новое существование, ни даже сама возможность моего существования не могут быть выведены из состояния биосферы вплоть до настоящего момента"».

* Stuart A Kauffman, Andrea Roli. A third transition in science? Interface Focus. 2023, V 13, No 3.

Если «ИИ для кодинга и автоматизации» — это уже зрелая область с развивающимся корпусом образцовых практик и кейсов, то направление «ИИ для продвинутой работы с текстами» всё ещё находится в рудиментарной фазе.

А вот ниша «ИИ для [человеческого] мышления» практически пуста, хотя в дальнейшем она имеет все шансы стать наиважнейшей. Как знать, может это то, куда стоит направить внимание.

Обратите внимание, Женя Пустошкин завёл авторский канал.

https://t.me/transcendelia

Помните недавнее исследование от Антропика, в котором они показали, что всего 250 «инфицированных» документов могут создать критические уязвимости в моделях любого размера, даже обученных на сотнях миллиардах токенов / миллионах и миллионах документов.

Это может быть хорошей метафорой для нашего собственного мышления: оно уязвимо и подвержено внешним воздействиям. Что бы мы не думали про свою способность к рефлексии и «критическому мышлению», основа — тщательная предварительная фильтрация того, что попадает в наше сознание и притягивает наше внимание.

Интегральный форсайт

Вышла прекрасная антология «Интегральный форсайт и человеческое будущее», являющаяся коллекцией избранных текстов Ричарда Слотера, австралийского футуролога и пионера в деле приложения интегрального подхода к исследованиям будущего. Коллекция включает девять программных статей, написанных с 2007 по 2020 год, и несколько вольно объединённых в три кластера - контекст, методы и дальнейшие приложения (consequences).

При этом антология сопровождается двумя проницательными текстами, вступлением и послесловием, написанными Дж. П. Яконеном, молодым финским учёным и одним из самых творческих интегральных исследователей-практиков нового поколения (несколько лет назад он защитил весьма оригинальную диссертацию «Кен Уилбер как духовный инноватор» в Университете Турку).

Антология вышла в издательства Университета Южного Квинсленда, электронная версия опубликована под лицензией Creative Commons и находится в свободном доступе.

* Richard A Slaughter and JP Jakonen. Integral Foresight and Human Futures: An Introductory Anthology. University of Southern Queensland, 2025 (книга на сайте издателя).

Вот два тезиса, которые не только не противоречат друг другу, но глубоко взаимосвязаны:

1) Искусственный интеллект — одна из величайших технологий в истории человечества, что-то настолько близкое к волшебству, насколько это возможно; его освоение должно быть приоритетом для каждого человека и ни одно размышление о будущем (отношений, работы, экономики и т.д.) не может обходиться без учёта ИИ.

2) Чем активнее человек взаимодействует с ИИ, тем важнее для него культивировать пространство, свободное от машин и алгоритмов, и делать постоянной частью своей жизни погружение в гуманитарные материи, искусство, телесные практики и неутилитарные взаимодействия. Это же верно на уровне всего общества.

10 правил бизнеса Брунелло Кучинелли

Наши непреходящие идеалы жизни и работы

I. Мы любим и уважаем Мать-Землю: мы возделываем нашу землю в согласии с природой и принимаем её плоды как величайший дар.

II. Мы не используем больше ресурсов, чем это необходимо и естественно. Мы бережно относимся ко всему сущему.

III. Мы всегда действуем как верные и любящие хранители Творения.

IV. Мы верим в нравственное и экономическое достоинство человека.

V. В своей работе мы стремимся к справедливой рентабельности и гармонии между прибылью и вкладом в жизнь общества.

VI. Мы ищем гармонию между достойным трудом и частной жизнью человека.

VII. Мы чтим память наших предков. Они научили нас уважению к закону, и наша история написана их словами.

VIII. Мы верим в универсализм и действуем с глубоким уважением ко всем цивилизациям.

IX. Мы приветствуем разумные перемены, чтобы взять от нашей эпохи всё лучшее.

X. Мы с любовью относимся к молодым людям, передавая им надежду и мечту о прекрасном будущем, которое их ждёт.

Брунелло Кучинелли - выдающийся итальянский предприниматель, основатель одноименного лакшери-бренда (Brunello Cucinelli S.p.A.) и весьма утонченный мыслитель в традиции гуманистической экономики. Это перевод фрагмента «Our Enduring Ideals for Life and Work» со страницы «Our idea of Humanistic Capitalism and Human Sustainability» его сайта.

«Как оказаться там, где нужно, не зная, куда идёшь»

Янси Стриклер (сооснователь Kickstater и других замечательных проектов), вчера опубликовал новый очерк «How to get where you need to be when you don’t know where you’re going», посвящённый нелинейности, непредсказуемости и в тоже время неслучайности жизненной траектории. Стоит прочитать целиком (полный текст на английском), ниже процитирую несколько ключевых фрагментов:

«Мы привыкли представлять жизнь как лестницу, по которой мы взбираемся, где каждая следующая ступень - это очередной логичный шаг. Но мой опыт подсказывает, что всё устроено иначе. Своё предназначение мы открываем путями куда более тонкими...

Kickstarter казался мне вершиной, своего рода личным "концом истории", который определит всю мою дальнейшую жизнь. Но годы спустя случился настоящий творческий взрыв: за последние восемь лет я сделал больше, чем за все предыдущие десятилетия моей жизни, вместе взятые. Это была странная смесь разноплановых проектов, которые со временем начали складываться во всё более цельную картину и, казалось, вести диалог друг с другом...

Этот путь - не планомерное восхождение по лестнице. Это серия скачков и витков, где опыт из одной области переносится в другую. Каждый новый проект был для меня сюрпризом. И всё же вместе они складываются в настолько цельное повествование, будто оно было задумано заранее...

Вот почему я верю, что наш внутренний голос с самого начала знает, кем нам суждено стать. Он подталкивает нас вперёд, используя наше любопытство, наши способности и нашу волю. Направляя нас тем, что кажется правильным, без всякой сложной стратегии, он запускает глубинные подсознательные процессы. Процессы, авторами которых мы теоретически являемся, но на деле скорее ощущаем себя пассажирами, ведомыми невидимыми, но остро ощутимыми силами.

В поисках себя мы часто чувствуем себя одинокими, но это не так. Ведь у нас есть лучший помощник - мы сами. Жизнь - это приглашение стать самим собой. Примите его, и однажды вы проснётесь там, куда даже не думали попасть, но где вам и суждено было оказаться».

Хотя величественные метафизические системы, изысканная герменевтика и сверхдетализированная аргументация - удивительные и отнюдь не напрасные интеллектуальные достижения, а сложность изложения часто не только оправдана, но и обладает собственной красотой, важно, чтобы всё это подчеркивало и раскрывало основу.

А основа - бесконечная ценность каждого человека, которую не могут умалить никакие обстоятельства и события. Ощущения святости, благоговения и любви - самые естественные чувства, которые должны возникать при встрече не только с родными и близкими, но и всяким незнакомцем, чужаком. Если эти чувства не возникают, если вместо них в наших сердцах и в отношениях между людьми столь часто доминирует нечто совсем иное, то это лишь подчёркивает как много ещё предстоит сделать для исцеления мира и нас самих.

Вопрос, который важно задавать себе по многу раз в день: в этом поступке, в этом разговоре, в этой мысли действительно ли я отнесся к другому человеку как к тому, кто является неисчерпаемой тайной, воплощением высшей ценности и обладателем бесконечного достоинства.

Очень верное наблюдение Аманды Аскелл - одного из ведущих исследователей Anthropic'а.

Добавлю, что важность подсказок не стала меньше, а во многих отношениях наоборот возросла, поскольку современные модели понимают и могут работать с очень объёмными, детализированными и сложными по структуре инструкциями.

Если современные звездочёты не ошибаются и свет распространяется с ограниченной скоростью, то поднимая взгляд к небу мы смотрим не столько на пространство, сколько на само время во всей полноте нашего светового конуса.