Что если такие вещи, как искренность, аутентичность, присутствие или экзистенциальная благодарность неисчерпаемы? Мне всегда казалось, что я честен перед собой, искренен с другими и в целом благодарен вселенной. Но сравнивая себя сегодняшнего с тем, каким я был год, два, пять (и уж тем более десять) лет назад, меня поражает сколько было самообмана, масок, страхов, комплексов, игр, рационализаций, авидьи, ненависти к себе.

Затем, в какой-то момент, — если вы здесь давно, то, возможно, помните эту историю, — произошло что-то вроде исцеления, путы развязались и энергия стала течь по-новому. И уже почти год я нахожусь в очень интересном и прежде недоступном мне состоянии, иначе ощущая не только себя внутри, но иначе ощущая саму реальность, вместе со мной.

Один из вопросов, который очень интригует меня, касается динамики этого состояния; если подумать, впервые в моей жизни я не чувствую, что мне нужно убегать, а напротив, я практически ежеминутно соприкасаюсь с ощущением дома, точки, которую я искал, места назначения. С другой стороны, это не плато, и в этом состоянии тоже есть – нет, слово развитие не подойдет, оно слишком формальное для этого, – скорее всё более глубокое вглядывание в реальность.

Обнимаю.

«Быть человеком — это целостный опыт, включающий взаимодействие с различными измерениями себя, других людей и окружающего мира для того, чтобы установить тесную связь с самим своим существованием. Когда мы направлены на воплощение всей полноты жизни, мы выходим за пределы простого наблюдательного опыта и соприкасаемся с миром через восприятие, кинестетику, эмоции, разум, отношения, духовность, а возможно, со временем, мы устанавливаем связь и с чем-то большим, с универсальными элементами нашего мира. Присутствовать в мире означает приглашать эти измерения нашего "я" в повседневную жизнь. Созерцательные практики помогают нам приручить столь беспокойные мысли и нашу потребность в определенности, но также позволяют нам обратиться к более глубокому сознаванию. Благодаря этому, — обращаясь к нашей взаимосвязи с полнотой жизни, — у нас появляется больше возможностей для исследования экзистенциальных вопросов и таких вещей, как ценности, убеждения, предназначение и поиски смысла».

Нэвин Салтан, «Эвристическое исследование как созерцательная практика», глава в сборнике: Bernadette Flanagan, Kerri Clough (eds.) The Routledge Handbook of Research Methods in Spirituality and Contemplative Studies. Routledge, 2025.

Если вы преподаете или основательно используете созерцательные практики и другие способы работы с сознанием и внутренним миром, стоит обратить внимание на этот сборник — тридцать с лишним статей, рассказывающих о некоторых из наиболее интересных разработок в домене, в основном в рамках перспектив первого и второго лица. С акцентами как на теоретической рамке и исследовательских методах, так и на важности созерцания для образования, бизнеса, здравоохранения и других прикладных областей.

Секс и присутствие

«Когда сексом движет неуверенность, напряженные партнеры могут быть не в состоянии отключить внутренний диалог, свойственный левому полушарию, чтобы развить навыки эмпатии, — сфокусированной на настоящем моменте и характерной для правого полушария, — позволяющие настроиться на телесные сигналы друг друга. Когда люди погружены в свои мысли, они отвлечены и не способны игриво взаимодействовать с партнером. Они скорее склонны неверно истолковывать временное замедление партнера, желающего перевести дыхание или сменить позу, как отвержение…

По мере того как партнеры развивают способность присутствовать в моменте, фокусироваться скорее друг на друге, чем на себе, глубоко дышать и настраиваться на свои чувственные удовольствия, результат не просто повышает вероятность достижения парой большего сексуального удовлетворения. Способность быть более включённым в отношения с партнером, расслабляться, соприкасаться с чувственными аспектами физической близости и разделять удовольствие может укрепить чувство уверенности в себе и своей сексуальной компетентности у каждого из партнеров.

Настройка на настоящий момент через наблюдение за потоком ощущений в теле — один из ценных эффектов практики медитации и развития осознанности. Как описывает это Дэн Сигел, специалист по межличностной нейробиологии, “ощущения — это действительно важный восходящий опыт. Это восходящий поток деталей, который чрезвычайно полезен для того, чтобы удерживать момент сейчас, не теряясь в прошлом опыте или тревогах о будущем. Он возвращает нас прямо в сейчас и, таким образом, является основополагающим для осознанности”».

Из «Body-to-Body Intimacy: трансформация через любовь, секс и нейробиологию» Стеллы Резник. Стелла — американская исследовательница и терапевт, ученица Фрица и Лоры Перлз, ведёт семинары в Эсалене и частную практику.

Stella Resnick. Body-to-Body Intimacy: Transformation Through Love, Sex, and Neurobiology. Routledge, 2019.

Совершенно гениальный доклад Жени Пустошкина о интегральном космоцентризме. По плотности смыслов, вибрациям и чувствованию важных вещей, одно из лучших видео, которое я смотрел в этом году.

Доклад Женя прочитал в рамках III Большого Философского Собора в конце ноября, а в общий доступ запись выложил пару дней назад. В описании к видео по ссылке есть краткая текстовая версия выступления.

https://www.youtube.com/watch?v=ePv3qGLT-f0

«То, что сегодня проявляется в обществе в форме институтов, принадлежит прошлому; то же, что пока незримо для общества, но переживается отдельными людьми на уровне сознания, суть планетарная культура ближайшего будущего. Путь к этой новой универсальной культуре лежит не через харизматичную личность и не через устоявшиеся институты (цивилизация уже некоторое время вращается в этих веберовских циклах), а через духовное сообщество, братство мужчин и женщин, полностью реализовавших свою индивидуальность, которые осознают, что их своеобразие является частью всеобщей трансформации, в которой человеческая культурная эволюция становится сознательной... Способ осуществить глубочайшую культурную трансформацию заключается не в том, чтобы растрачивать силы на нападки на институты или индустриальное общество в целом, а в том, чтобы окружить общество новым полем сознания».

Из книги Уильяма Ирвина Томпсона (1938-2020), «Отрывки о Земле: исследование новой планетарной культуры» (не переводилась) — книге уже больше пятидесяти лет, но многие вещи из неё и других работ Томпсона сейчас кажутся актуальными как никогда. Благодаря своему весьма оригинальному mind-jazz подходу — больше напоминающему чувствование и импровизацию, чем систематическое исследование, Томпсон остаётся одним из наиболее важных (и недооцененных) интегральных теоретиков культурной и социальной эволюции. Если вы интересуетесь созерцательными нейронауками, то наверняка читали или слышали о работах его сына Эвана Томпсона, ведущего представителя кросс-культурной и междисциплинарной когнитивистики.

* William Irwin Thompson. Passages About Earth: An Exploration of The New Planetary Culture. Harper and Rowe, 1973/1974.

Уже через час: новый эфир, тот же гость. Продолжим наши разговоры с доктором философии, сотрудником Страсбургского университета Олегом Давыдовым. На этот раз поговорим о постсекулярности, поисках трансцендентного внутри и вне устоявшихся форм, альтернативной и не очень духовности, нью-эйдже, (не)актуальности традиционных религий, и о том, в какую сторону может направиться культурная эволюция человечества на нашем веку.

19:30 Москва / 17:30 CET

Напоминаю, что на днях Олег завёл канал, посвящённый философскому и гуманитарному анализу ИИ, что впрочём не исключает и прикладных тем.

Текстовая версия нашего второго подкаста с Олегом Давыдовым.

Мы разбираемся, откуда взялась концепция религии, почему даже самые ярые атеисты мыслят в категориях, сформированных христианством, и как так вышло, что протестантская Реформация, сама того не желая, проложила дорогу к секулярному миру. От средневековых католических реформ до современных экспериментов в духовности — пытаемся понять, какие процессы формируют и направляют духовную эволюцию человечества, и что это значит для нас. Отдельное внимание уделяем «Секулярному веку» Чарльза Тейлора и гипотезе, что религия — а точнее то пространство, та потребность, из которой рождается религия — никуда не исчезла, просто её место заняли другие «предложения на рынке духовности».

https://malakhov.link/davydov

(отдельно мне лайк за оперативность — прошёл всего час с завершения подкаста и вот уже отредактированная стенограмма)

Перспектива четвёртого лица

Возможно, самая важная разработка в теории U за последние годы — это концепция перспективы четвертого лица. Некоторого ощущения и способа познания, выходящего за пределы и моего внутреннего опыта, и межличностного взаимодействия и тем более внешнего восприятия. Со своей стороны, могу подтвердить реальность и достоверность этой перспективы, хотя наилучшая форма её теоретического выражения остаётся для меня предметом поиска.

В первом приближении, «четвертое лицо» описывает опыт социального поля, несводимого к отношениям между его участниками, но также ни в коем случае не являющегося тотальностью доминирующей над ними. Пространство, в котором проявляется то вечноприсутствующее новое, что никому не принадлежит, но просвечивает через каждого. Это ключевой момент: индивидуальность не теряется, мы не растворяемся ни друг в друге, ни в ситуации, но совершенно ясно чувствуем свою со-бытийность, а в личном качестве — со всей определенностью осознаю, что я сам и есть это соразделённое бытие. Отсюда возникает проживание свободы, доверия и общей благости мироздания. Но, и здесь другой важный момент, энергия, которую рождает это проживание стремится к деятельному преобразованию мира: неисчерпаемая благость, означает что всегда есть бесконечный резервуар непроявленной благости, который мы призваны всё более раскрывать и проявлять в своём со-бытии.

Если интерсубъективная (второго лица) перспектива означает «я понимаю тебя», то перспектива четвертого лица децентрирована. Это не мнимая объективность или вычитающая рефлексия, а прямой опыт существования в другом фазовом пространстве, где время, место, ощущения проявляются заметно иначе, и все они каким-то образом говорят другом с другом через меня.

И это что-то такое, что повторяется не только в моей жизни, но и хорошо воспроизводится в целом. Отто Шармер и его коллеги годами развивают практики, помогающие культивировать это состояние и, с некоторой вероятностью, создавать его на уровне группы. Исследователи теории U отмечают похожую феноменологию у многих участников своих воркшопов, как и то, что само это пространство и этот опыт воспринимаются участниками, когда они оказываются в нём, узнаваемым и родным.

Обнимаю.

P.S. Прекрасное исследование перспективы четвёртого лица и его потенциала для преобразования мира можно прочитать в статье: Otto Scharmer, Eva Pomeroy. Fourth Person: The Knowing of the Field (2024).

Сознание без эго: перспектива нулевого лица

Раз уж заговорили про перспективы, стоит упомянуть и ещё одно предложение, оформленное Томасом Метцингером в его прошлогодней книге «Слон и слепые: опыт чистого сознания». Удивительно, почему эта книга практически не привлекла внимание mindfulness-кругов, хотя и автор топовый, и вышла в MIT Press, и сама работа экстраординарная, наиболее масштабное обобщение свидетельств минимального феноменального опыта, с отличной теоретической дискуссией о его природе и значимости.

Ключевой тезис Метцингера состоит в том, что существует перспектива нулевого лица (zero-person perspective), опыт сознания, который хотя и проживается отдельным человеком, не принадлежит ему. Опыт присутствует, но нет самосознающего субъекта и никого, к кому относится этот опыт, есть только чистое сознание, осознающее само себя. При этом его нельзя описать как субъективное переживание «отсутствие я», поскольку это аперспективный опыт, свободный от (лишенный) привязки к переживанию я, собственных мыслей, ощущений, нарративов. Метцингер считает его ключом к пониманию минимального феноменального опыта, который для него является ключом к пониманию сознания.

Хотя для людей, знакомых с созерцательными традициями, сама концепция едва ли будет новинкой, Мецтингер умно артикулирует её в контексте современных дебатов в исследованиях сознаниях, феноменологии и нейронауках, а для новой книги ему удалось собрать беспрецедентный набор свидетельств — более пятисот отчетов людей, переживших и согласившихся подробно поделиться этим опытом, что позволило Метцингеру выделить более тридцати способов, как он проявляется или, во всяком случае, паттернов, в которых описывается.

P.S. Поскольку я очень люблю необычные посвящения в академических работах, отмечу, что «The Elephant and the Blind» Метцингер посвящает «постбиотическим сознательным системам будущего» (postbiotic conscious systems of the future).

* Thomas Metzinger. The Elephant and the Blind: The Experience of Pure Consciousness: Philosophy, Science, and 500+ Experiential Reports. MIT Press, 2024.

$320 миллиардов на ИИ

Financial Times в сегодняшней передовице пишет, что в этом году топовые американские игроки собираются потратить на искусственный интеллект более $320 миллиардов, по итогам прошлого года получилось $246 миллиардов, а в 2023 был $151 миллиард. Плюс к этому в Штатах много игроков поменьше, плюс есть Китай, ЕС, Великобритания, да и остальной мир. То есть масштаб прямых вложений в технологию практически беспрецедентный, при этом составляющие технологии (вычисления, алгоритмы и т.п.) день ото дня становятся всё эффективнее, соответственно, и масштаб того, что становится возможно для ИИ увеличивается действительно экспоненциально.

Лучшие модели, доступные для использования в настоящий момент, обучались на технологиях «вчерашнего дня» (что по меркам ИИ означает несколько месяцев), например, на оборудовании поставленном полгода назад. Модели, которые обучаются и переобучаются прямо сейчас, будут гораздо умнее, изощрённее и способнее. Даже если мы решим быть скептиками в отношении достижимости AGI / ASI в 2027 году, — на возможности чего сходятся многие люди, работающие на передовой, от Ашенбреннера до Амодея — нужно исходить из того, что с каждым месяцем наши ИИ позволят не только автоматизировать всё больше задач, но позволят делать почти бесконечное количество вещей, которые раньше были для нас совершенно недостижимы. Главным ограничением становится воображение.

Великие дни грядут, если не свалимся в горизонт событий, вполне возможно, создадим мир мечты.

Ещё одно изменение, которые я замечаю в себе: чем стабильнее и гармоничнее я становлюсь, тем более я оказываюсь чувствительным или же позволяю себе быть честным в своей чувствительности.

Конечно, это связано и с определенным лайфстайлом: за всю мою жизнь у меня не было настолько свободной от нежелательных вещей повседневности. От еды и телесности, до окружающей среды и ментальной экологии. Например:

* Почти нулевое количество новостей — раз в пару дней проверю FT и раз в неделю ещё несколько нейтральных (насколько это возможно) источников
* Минимальное количество соцсетей — раз в два-три дня выделяю десять минут на экс-Твиттер; в Телеграме подписан и читаю исключительно каналы нескольких друзей
* Только здоровая еда, никакого добавленного сахара, кофеина, обработанных продуктов и т.д.
* Высокая физическая активность и лучшая физическая форма, чем когда-либо
* Ноль думскроллинга и других дегенеративных ментальных отвлечений
и т.д.

В общем, я офигеть какой молодец и впервые в своей жизни изо дня в день радуюсь тому, как живу. Но на этом фоне, а я и без того чрезвычайно эмпативный и глубоко всё чувствующий человек, я стал особенно остро ощущать любую токсичность: в коммуникациях, в еде, действиях, собственных мыслях и побуждениях. И оттого неизбежно замечаю, когда сталкиваюсь с ней — совершенно ненужной, не приносящий не только блага миру, но и вообще не приносящей пользы кому-либо, чистой lose-lose для всех.

Для меня стало сложно пользоваться социальными сетями, заточенными под алгоритмические рекомендации, даже чтобы проверять посты друзей: представьте, что с одной стороны вы соскучились по друзьями и хотели бы навестить их, но на улице такая погода, что вероятность замерзнуть / получить солнечный удар / быть облитым у дороги уж слишком высока. То же самое замечаю в магазинах, барбешопах и других местах, где работает телевидение и люди смотрят совершенно ужасные вещи.

Поражает не то, что мир не идеален (он только в стадии становления, мы над этим работаем), а то, сколь много разрушительного и губительного для тела, сознания и души принимается как должное в современной культуре. Однако обнадёживает, что устранение большинства таких вещей выглядит низко висящим плодом — подумайте о том, как люди перестали использовать свинец на кухне — работа над которым может принести огромную пользу человечеству.

Разумеется, и это в миллион раз перевешивает чувствительность к негативу, это же работает и в другую сторону: насыщенность красок, количество граней добра, изобилие любви и радости продолжает приумножаться многократно; но сейчас решил подсветить и обратную сторону.

Климат и экономика в доисторические времена

«Палеоэкономика» — весьма оригинальная работа шведского исследователя Ола Олссона из Гетеборгского университета. Вышла в конце прошлого года, так что основана на самых свежих исследованиях. Олсон предлагает простую, но глубокую теорию, которую он называют моделью климатического пульса. Суть вот в чём: данные показывают, что на Земле периодически случаются быстрые переходы между длинными холодными и короткими теплыми фазами, известными как ледниковые и межледниковые периоды. Связано ли это с наклоном орбиты, солнечной активность или другими факторами не так важно в контексте этой модели. Важно, что в плейстоцен — геологическую эпоху, на которую пришлось возникновение и формирование нашего вида, климат становился всё более нестабильным; температура, количество осадков, уровень моря менялись всё более резко.

Это и есть климатический пульс: повторяющиеся максимумы и минимумы с возрастающей вариабельностью. Олссон утверждает, что именно эта цикличность — а не, к примеру, климатические условия в конкретный момент времени — послужила основным фактором эволюции человеческого вида. Когда климат был теплым и мягким люди широко расселялись и осваивали новые территории, но когда случались резкие изменения и наступал очередной ледниковый период, люди концентрировались в нескольких убежищах, рефугиумах, где было достаточно ресурсов и условия оставались пригодными для проживания. Однако, поскольку таких мест было мало, то давление среды и отбор становились очень высокими, что стимулировало биологические и (в широком смысле) культурные инновации. Популяции, которым удавалось пережить ледниковые периоды встречали новую теплую эпоху более уникальными и обладающими эволюционными новшествами, вновь быстро расселялись по всем доступным территориям и смешивались друг с другом. Увы, теплые эпохи были относительно короткими, так что через несколько тысяч лет цикл повторялся.

Необычно, что Олссон использует экономическую оптику для анализа доисторических времен. И ещё амбициознее, что он берётся не за ранний неолит, а за весь плейстоцен, начиная даже раньше, с предков гоминид, первых двуногих, живших 3,7 миллиона лет назад. Насколько уместна экономическая оптика вопрос открытый (как по мне, её чрезмерно используют даже применимо к сегодняшнему дню), но базовая логика Олссона примерно такова, что все хотят есть, и когда еды мало, то конкуренция за неё выше, в результате эволюционного успеха достигают (выживают) те популяции, которые смогли получить наилучшее сочетание пяти факторов: окружающей среды, технологических знаний и трёх видов капитала — человеческого, социального и физического. При этом под человеческим капиталом подразумевается всё в человеке, включая генетические и когнитивные черты.

Книга максимально интересная и в каком-то смысле оптимистичная: как в отношении прошлого — наши предки были творческими и находчивыми не только десятки, но и сотни тысяч лет назад, но и в отношении будущего — наш вид проходил ещё и не через такие климатические изменения.

Ola Olsson. Paleoeconomics: Climate Change and Economic Development in Prehistory. Palgrave Macmillan, 2024.

Три лайфхака

Давно хотел поделиться:

1. Ночной свет (night light) всегда и на всех дисплеях. Это режим снижающий интенсивность синего и холодного белого цвета. Его основная функция, как считается, помогать организму готовиться ко сну, отсюда и название, но я используя его постоянно. По моему опыту, это лучшее, что я делал для своих глаз: сухость, напряжение и все прочие проблемы, связанные с длительной работой за экраном, больше практически не возникают. Субъективно ощущается, что ночной режим снижает нагрузку на глаза в разы. В вечернее время, при выключенном освещении, очень хорошо работает связка ночного света, темного режима и минимальной (≈10%) яркости дисплея.

2. Завтракаю стоя, в идеале — на балконе / веранде. Во-первых, так телу и мне в целом гораздо проще проснуться и не начать вновь засыпать. Во-вторых, завтрак сам собой занимает меньше времени при большей сфокусированности на процессе. В-третьих, когда температура позволяет делать это комфортно, я завтракаю на балконе (сейчас я живу с чудесным видом на город, море и, если погода хорошая, заснеженные горы), а пребывание на свежем воздухе в первый час после пробуждения определенно делает день лучше и способствует более естественному циркадному ритму.

3. Писать можно каждому. Ключевые люди в своих нишах часто на удивление доступны для коммуникации. К примеру, если брать академический мир, можно напрямую писать свои вопросы величайшим умам современности и, с большой вероятностью, получить развернутые ответы, часто — в течение нескольких часов. Те, кто действительно, прямо по настоящему, до степени гениальности хороши в своих темах, обычно одержимы ими и готовы до бесконечности говорить о них. Особенно, если они получают письмо не с просьбой о рецензировании очередной статьи, а с искренним интересом к их работе. Но это касается не только исследователей, в целом – многие выдающиеся люди весьма непосредственны и отзывчивы.

Я на днях писал про теорию U и какая это полезная штука. Так вот. Если вам откликается идея начать применять её в своей жизни или есть ощущение, что сейчас самое время поработать со своим состоянием и экзистенциальной ситуацией, используя передовые инструменты и в сопровождении надежных фасилитаторов, обратите внимание на процесс resonance ↑↑↑ от команды deep mind.

Онлайн-программа рассчитана на шесть недель, начинается через месяц, 9 марта.

Ребята собрали хороший стек проверенных практик и теоретических инструментов для их осмысления и интеграции, так что наверняка это будет одна из лучших программ такого формата на русском языке.

Буддизм и ИИ

«Цель обращения к досовременным философским традициям — не в том, чтобы экспериментировать с возрождением досовременного образа жизни. Мы не можем вернуться в прошлое, как не можем вернуться в свою юность, да и не должны стремиться к этому. Скорее, цель — подсветить потенциально ценные представления о том, как может выглядеть образцовый путь человеческого существования (присутствия, presence), который — ревностно утверждая собственную спасительную неизбежность — заслонило эволюционное развитие современных отношений между человеком, технологиями и миром.

При внимательном изучении, досовременные традиции и традиции коренных народов могут дать нам место, которое будет служить убежищем для критического взгляда. Они открывают перспективы для совместного размышления о будущем не только с позиций, которые предшествовали концептуальному разделению индивидуального/личного и коллективного/социального, но и с позиций, предшествовавших технологическому чуду инфраструктуры сбора и обработки информации, соединяющих, извлекая в процессе прибыль, персонализацию и популяризацию, создавая нематериальный сплав уникальности выбора и всеобщности связи, который, благодаря алгоритмическому усилению, может оказаться способен подрубить сами корни человеческой ответственности и творчества».

Из книги Питера Хершока «Буддизм и интеллектуальные технологии: к более человечному будущему» (Peter D. Hershock. Buddhism and Intelligent Technology: Toward a More Humane Future. Bloomsbury Academic, 2021).