بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
نسعى من خلال هذه القناة خدمة التراث الزيدي ونشره على أوسع نطاق، حتى نفيد العلماء والباحثين، وفقنا الله لذلك، ويسر لنا المخطوطات الزيدية من جميع المكتبات في العالم.
https://t.me/makhzaidiah
https://www.facebook.com/alidawla.makhzaidiah
https://twitter.com/makhzaidiah
https://archive.org/details/@makhzaidiah
وهذا أول ما نبدأ به:
مخطوطات عربية في موقع (كتابخانة مجلس شورى إيراني) فيه كتب زيدية كثيرة
الرابط
http://dlib.ical.ir/site/search/advanced?docType=LF-MF
#مواقع
الحمد لله رب العالمين، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
نسعى من خلال هذه القناة خدمة التراث الزيدي ونشره على أوسع نطاق، حتى نفيد العلماء والباحثين، وفقنا الله لذلك، ويسر لنا المخطوطات الزيدية من جميع المكتبات في العالم.
https://t.me/makhzaidiah
https://www.facebook.com/alidawla.makhzaidiah
https://twitter.com/makhzaidiah
https://archive.org/details/@makhzaidiah
وهذا أول ما نبدأ به:
مخطوطات عربية في موقع (كتابخانة مجلس شورى إيراني) فيه كتب زيدية كثيرة
الرابط
http://dlib.ical.ir/site/search/advanced?docType=LF-MF
#مواقع
Telegram
مخطوطات ومطبوعات زيدية
قناة لنشر مخطوطات ومطبوعات مذهب أهل البيت عليهم السلام الزيدية، وما اشتهر قراءته أو كونه مصدرا عندهم أو له علاقة بها، وإن لم يكن زيديا.
للتواصل: @Makhzaidiah2
احتياطي: @makhzaidiah1
https://fb.me/makhzaidiah/
https://archive.org/details/@makhzaidiah
للتواصل: @Makhzaidiah2
احتياطي: @makhzaidiah1
https://fb.me/makhzaidiah/
https://archive.org/details/@makhzaidiah
طريقة آل محمد عليهم السلام في الإجتهاد والنظر، وما يأمرون به شيعتهم، من وصية الإمام علي عليه السلام لولده الحسن عليه السلام:
وَاعْلَمْ يَا بُنَيَّ أَنَّ أَحَبَّ مَا أَنْتَ آخِذٌ بِهِ إِلَيَّ مِنْ وَصِيَّتِي تَقْوَى اللَّهِ وَ الِاقْتِصَارُ عَلَى مَا فَرَضَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ وَ الْأَخْذُ بِمَا مَضَى عَلَيْهِ الْأَوَّلُونَ مِنْ آبَائِكَ وَ الصَّالِحُونَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ فَإِنَّهُمْ لَمْ يَدَعُوا أَنْ نَظَرُوا لِأَنْفُسِهِمْ كَمَا أَنْتَ نَاظِرٌ وَ فَكَّرُوا كَمَا أَنْتَ مُفَكِّرٌ ثُمَّ رَدَّهُمْ آخِرُ ذَلِكَ إِلَى الْأَخْذِ بِمَا عَرَفُوا وَ الْإِمْسَاكِ عَمَّا لَمْ يُكَلَّفُوا فَإِنْ أَبَتْ نَفْسُكَ أَنْ تَقْبَلَ ذَلِكَ دُونَ أَنْ تَعْلَمَ كَمَا عَلِمُوا فَلْيَكُنْ طَلَبُكَ ذَلِكَ بِتَفَهُّمٍ وَ تَعَلُّمٍ لَا بِتَوَرُّطِ الشُّبُهَاتِ وَ عُلَقِ الْخُصُومَاتِ وَ ابْدَأْ قَبْلَ نَظَرِكَ فِي ذَلِكَ بِالِاسْتِعَانَةِ بِإِلَهِكَ وَ الرَّغْبَةِ إِلَيْهِ فِي تَوْفِيقِكَ وَ تَرْكِ كُلِّ شَائِبَةٍ أَوْلَجَتْكَ فِي شُبْهَةٍ أَوْ أَسْلَمَتْكَ إِلَى ضَلَالَةٍ فَإِنْ أَيْقَنْتَ أَنْ قَدْ صَفَا قَلْبُكَ فَخَشَعَ وَ تَمَّ رَأْيُكَ فَاجْتَمَعَ وَ كَانَ هَمُّكَ فِي ذَلِكَ هَمّاً وَاحِداً فَانْظُرْ فِيمَا فَسَّرْتُ لَكَ وَ إِنْ لَمْ يَجْتَمِعْ لَكَ مَا تُحِبُّ مِنْ نَفْسِكَ وَ فَرَاغِ نَظَرِكَ وَ فِكْرِكَ فَاعْلَمْ أَنَّكَ إِنَّمَا تَخْبِطُ الْعَشْوَاءَ وَ تَتَوَرَّطُ الظَّلْمَاءَ وَ لَيْسَ طَالِبُ الدِّينِ مَنْ خَبَطَ أَوْ خَلَطَ وَ الْإِمْسَاكُ عَنْ ذَلِكَ أَمْثَلُ فَتَفَهَّمْ يَا بُنَيَّ وَصِيَّتِي وَ اعْلَمْ أَنَّ مَالِكَ الْمَوْتِ هُوَ مَالِكُ الْحَيَاةِ وَ أَنَّ الْخَالِقَ هُوَ الْمُمِيتُ وَ أَنَّ الْمُفْنِيَ هُوَ الْمُعِيدُ وَ أَنَّ الْمُبْتَلِيَ هُوَ الْمُعَافِي وَ أَنَّ الدُّنْيَا لَمْ تَكُنْ لِتَسْتَقِرَّ إِلَّا عَلَى مَا جَعَلَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ النَّعْمَاءِ وَ الِابْتِلَاءِ وَ الْجَزَاءِ فِي الْمَعَادِ أَوْ مَا شَاءَ مِمَّا لَا تَعْلَمُ فَإِنْ أَشْكَلَ عَلَيْكَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فَاحْمِلْهُ عَلَى جَهَالَتِكَ فَإِنَّكَ أَوَّلُ مَا خُلِقْتَ بِهِ جَاهِلًا ثُمَّ عُلِّمْتَ وَ مَا أَكْثَرَ مَا تَجْهَلُ مِنَ الْأَمْرِ وَ يَتَحَيَّرُ فِيهِ رَأْيُكَ وَ يَضِلُّ فِيهِ بَصَرُكَ.))
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
وَاعْلَمْ يَا بُنَيَّ أَنَّ أَحَبَّ مَا أَنْتَ آخِذٌ بِهِ إِلَيَّ مِنْ وَصِيَّتِي تَقْوَى اللَّهِ وَ الِاقْتِصَارُ عَلَى مَا فَرَضَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ وَ الْأَخْذُ بِمَا مَضَى عَلَيْهِ الْأَوَّلُونَ مِنْ آبَائِكَ وَ الصَّالِحُونَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ فَإِنَّهُمْ لَمْ يَدَعُوا أَنْ نَظَرُوا لِأَنْفُسِهِمْ كَمَا أَنْتَ نَاظِرٌ وَ فَكَّرُوا كَمَا أَنْتَ مُفَكِّرٌ ثُمَّ رَدَّهُمْ آخِرُ ذَلِكَ إِلَى الْأَخْذِ بِمَا عَرَفُوا وَ الْإِمْسَاكِ عَمَّا لَمْ يُكَلَّفُوا فَإِنْ أَبَتْ نَفْسُكَ أَنْ تَقْبَلَ ذَلِكَ دُونَ أَنْ تَعْلَمَ كَمَا عَلِمُوا فَلْيَكُنْ طَلَبُكَ ذَلِكَ بِتَفَهُّمٍ وَ تَعَلُّمٍ لَا بِتَوَرُّطِ الشُّبُهَاتِ وَ عُلَقِ الْخُصُومَاتِ وَ ابْدَأْ قَبْلَ نَظَرِكَ فِي ذَلِكَ بِالِاسْتِعَانَةِ بِإِلَهِكَ وَ الرَّغْبَةِ إِلَيْهِ فِي تَوْفِيقِكَ وَ تَرْكِ كُلِّ شَائِبَةٍ أَوْلَجَتْكَ فِي شُبْهَةٍ أَوْ أَسْلَمَتْكَ إِلَى ضَلَالَةٍ فَإِنْ أَيْقَنْتَ أَنْ قَدْ صَفَا قَلْبُكَ فَخَشَعَ وَ تَمَّ رَأْيُكَ فَاجْتَمَعَ وَ كَانَ هَمُّكَ فِي ذَلِكَ هَمّاً وَاحِداً فَانْظُرْ فِيمَا فَسَّرْتُ لَكَ وَ إِنْ لَمْ يَجْتَمِعْ لَكَ مَا تُحِبُّ مِنْ نَفْسِكَ وَ فَرَاغِ نَظَرِكَ وَ فِكْرِكَ فَاعْلَمْ أَنَّكَ إِنَّمَا تَخْبِطُ الْعَشْوَاءَ وَ تَتَوَرَّطُ الظَّلْمَاءَ وَ لَيْسَ طَالِبُ الدِّينِ مَنْ خَبَطَ أَوْ خَلَطَ وَ الْإِمْسَاكُ عَنْ ذَلِكَ أَمْثَلُ فَتَفَهَّمْ يَا بُنَيَّ وَصِيَّتِي وَ اعْلَمْ أَنَّ مَالِكَ الْمَوْتِ هُوَ مَالِكُ الْحَيَاةِ وَ أَنَّ الْخَالِقَ هُوَ الْمُمِيتُ وَ أَنَّ الْمُفْنِيَ هُوَ الْمُعِيدُ وَ أَنَّ الْمُبْتَلِيَ هُوَ الْمُعَافِي وَ أَنَّ الدُّنْيَا لَمْ تَكُنْ لِتَسْتَقِرَّ إِلَّا عَلَى مَا جَعَلَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ النَّعْمَاءِ وَ الِابْتِلَاءِ وَ الْجَزَاءِ فِي الْمَعَادِ أَوْ مَا شَاءَ مِمَّا لَا تَعْلَمُ فَإِنْ أَشْكَلَ عَلَيْكَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فَاحْمِلْهُ عَلَى جَهَالَتِكَ فَإِنَّكَ أَوَّلُ مَا خُلِقْتَ بِهِ جَاهِلًا ثُمَّ عُلِّمْتَ وَ مَا أَكْثَرَ مَا تَجْهَلُ مِنَ الْأَمْرِ وَ يَتَحَيَّرُ فِيهِ رَأْيُكَ وَ يَضِلُّ فِيهِ بَصَرُكَ.))
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
مجموع_تفسير_الأئمة_لمنصور_الخطابي.txt
656.6 KB
كتاب منتزع من مجموع تفسير الأئمة (ع)، جمع العلامة #منصور_بن_موسى_الخطابي(رح).
انتزعه: السيد العلامة صارم الدين إبراهيم بن محمد الوزير (رح)
#صارم_الدين_إبراهيم_بن_محمد_الوزير
قال السيد صارم الدين الوزير في آخره:
هذا التفسير القويم الكاشف معاني القرآن الكريم -من تفسير: الإمام القاسم بن إبراهيم وأبنائه الأكرمين، صلوات الله عليهم أجمعين،
فأوله إلى (الشمس وضحاها) من تفسير: شيخ آل رسول الله القاسم بن إبراهيم (ع)، وعاقته عن التمام شواغل منعته إلى أن نزل به الحِمام،
ومن (لا أقسم بهذا البلد) من تفسير: علامة العترة وقاموس الأسرة محمد بن القاسم بن إبراهيم (ع) إلى آخر (والنازعات غرقا).
ومن (عم يتساءلون) إلى سورة المنافقين من تفسير: الإمام الأعظم الذي بشر به النبي (ص) أمير المؤمنين يحيى بن الحسين بن القاسم (ع).
ومن بعد ذلك: مسائلُ للقاسم (ع)،
ثم تفسيره مما سأل المرتضى بن الهادي عنه أباه،
ثم مسائل سُئل عنها الأئمة،
ثم تفسيرٌ للمرتضى (ع)،
ثم مسائل أجاب عنها؛ فهذا حاصل ما في هذا السفر.
رابط الملف:
https://t.me/makhzaidiah/172
#القرآن_الكريم_وعلومه
#تفسير_القرآن_كاملا
#نسخ_مجموع_تفسير_الأئمة_جمع_منصور_بن_موسى_الخطابي
انتزعه: السيد العلامة صارم الدين إبراهيم بن محمد الوزير (رح)
#صارم_الدين_إبراهيم_بن_محمد_الوزير
قال السيد صارم الدين الوزير في آخره:
هذا التفسير القويم الكاشف معاني القرآن الكريم -من تفسير: الإمام القاسم بن إبراهيم وأبنائه الأكرمين، صلوات الله عليهم أجمعين،
فأوله إلى (الشمس وضحاها) من تفسير: شيخ آل رسول الله القاسم بن إبراهيم (ع)، وعاقته عن التمام شواغل منعته إلى أن نزل به الحِمام،
ومن (لا أقسم بهذا البلد) من تفسير: علامة العترة وقاموس الأسرة محمد بن القاسم بن إبراهيم (ع) إلى آخر (والنازعات غرقا).
ومن (عم يتساءلون) إلى سورة المنافقين من تفسير: الإمام الأعظم الذي بشر به النبي (ص) أمير المؤمنين يحيى بن الحسين بن القاسم (ع).
ومن بعد ذلك: مسائلُ للقاسم (ع)،
ثم تفسيره مما سأل المرتضى بن الهادي عنه أباه،
ثم مسائل سُئل عنها الأئمة،
ثم تفسيرٌ للمرتضى (ع)،
ثم مسائل أجاب عنها؛ فهذا حاصل ما في هذا السفر.
رابط الملف:
https://t.me/makhzaidiah/172
#القرآن_الكريم_وعلومه
#تفسير_القرآن_كاملا
#نسخ_مجموع_تفسير_الأئمة_جمع_منصور_بن_موسى_الخطابي
Document
7.9 MB
فيديو لنسخة من القران الكريم
كانت ملكا للإمام يحيى بن محمد حميد الدين عليه السلام
#القرآن_الكريم_وعلومه
#مصاحف
#مخطوط
كانت ملكا للإمام يحيى بن محمد حميد الدين عليه السلام
#القرآن_الكريم_وعلومه
#مصاحف
#مخطوط
هذا رابط صفحة تتضمن الكتب العربية التي في موقع #مكتبة_ميونخ مرتبة مكتوبة أسماؤها باللغة الألمانية، وإن شاء الله سأبحث فيها، وأوافيكم بملفات مخطوطات الكتب الزيدية، أو بروابطها.
ففيه بحمد الله تعالى كتب قيمة جدا جدا، كشرح الابانة ج١، وشرح القاضي زيد ج٨، وغيرها.
الرابط:
http://www.digitale-sammlungen.de/index.html?c=sammlung&projekt=1237542282&ordnung=sig&ab=&suchbegriff=&kl=&l=de
#مواقع
ففيه بحمد الله تعالى كتب قيمة جدا جدا، كشرح الابانة ج١، وشرح القاضي زيد ج٨، وغيرها.
الرابط:
http://www.digitale-sammlungen.de/index.html?c=sammlung&projekt=1237542282&ordnung=sig&ab=&suchbegriff=&kl=&l=de
#مواقع
هذه الكتب المنتقاة من مخطوطات مكتبة الجامعة الإسلامية
من ضمن 10000 كتاب
**** تنبيه: أغلب هذه الكتب تتضمن رسائل في المقدمة والمؤخرة ******
شرح القاموس الفايض
للعلامة أحمد قاطن
القاموس الفائض في علم الفرائض
للإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضي
الحسام المشهور في الذب عن الامام المنصور
لمحمد بن إبراهيم الوزير
الحسام المشهور في الذب عن الامام المنصور
لمحمد بن إبراهيم الوزير
ذوب الذهب في محاسن أهل الادب
الحسني , علي بن الحسن بن القاسم (ت القرن 12هـ)
سلوان الاخوان المنتزع من وفيات الاعيان
المقرائي , محمد جمال الدين بن حسن بن حميد
طبقات الزيدية
ليحيى بن الحسين
فتح القوي شرح منظومة الهدي النبوي (ج1)
للحسن بن اسحاق
المنتخب في الفقه
لمحمد بن سليمان الكوفي
بحث يتعلق بمسألة هل الكفار مخاطبون بالفروع
لابن الأمير
جوهرة الاصو وتذكرة الفحول
للرصاص
الكاشف لذوي العقول عن وجوه معاني الكاف بنيل السول
لابن لقمان
سؤالات نافع الازرق لابن عباس
ضياء الحلوم المختصر من شمس العلوم (ج2)
ضياء الحلوم المختصر من شمس العلوم (ج3)
ضياء الحلوم المختصر من شمس العلوم (ج4)
ضياء الحلوم في مختصر شمس العلوم
لمحمد بن نشوان
من المعتمداتاللغوية
إحكام العقد الوسيم في أحكام الظرف والجار والمجرور ومالكل منهما
الكوكباني, عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر بن الناصر (ت 1207هـ)
الازهار الصافية في شرح المقدمة الكافية (ج1)
للإمام يحيى بن حمزة ع
الاغراب في جدل الاعراب
لابن الأنباري
فن أصول النحو
الاقتراح في أصول النحو وجدوله
للسيوطي
معتمد في فن أصول النحو
البرود الضافية والعقود الصافية الكافية للكافية بالمعاني الثمانية
لابن أبي القاسم
التاج المكلل بجواهر الادب على كتاب المفصل
لابن هطيل
شرح اللمع لابن جني
الكوفي, أبو البركات عمر بن إبراهيم بن محمد (ت 539هـ)
المؤلف أظنه زيديا تراجع التراجم
شرح المفصل (ج1)
لم يعرف
شرح المفصل (ج2)
لم يعرف
شرح المقدمة الكافية في علم الاعراب لابن الحاجب
لميعرف
عرائس المحصل في نفائس المفصل
لميعرف
عمدة ذوي الهمم على المحسبة في علمي اللسان والقلم
لابن هطيل
عمدة ذوي الهمم على المحسبة في علمي اللسان والقلم
لابن هطيل
مختصر المفصصل للزمخشري
لم يعرف
معونة الطالب على الكافية لابن الحاجب
لابن هطيل
وقد رفعناه مطبوعا
المكمل في شرح المفصل
لمظهر الدين
كان من المراجع في اليمن
المواهب الوافية على مراد طالب الكافية
للحسن الجلال
نزهة الطرف في حكم الجار والمجرور والظرف
للأخفش
المقصور والممدود
نفطويه
المناهل الصافية في حل معاني الشافية
المناهل الصافية في شرح معاني الشافية
للغياث
أمثال القرآن
للمقبلي
الايضاح والبيان في تحقيق عبارات قصص القرآن
لابن الأمير
البيان للناسخ والمنسوخ في القرآن
لابنأبي النجم الصعدي طبع
الدرر الحسان في آداب القرآن
محمد بن صلاح بن مهدي بن مداعس
؟؟؟؟؟ مجهول عندي ولعله ينتمي لأسرة آل مداعس
كتبت النسخة في القرن العاشر الهجري
يحيى بن عبد الله بن محمد بن عطية
كشف غياب الشك في صوم يوم الشك
للإمام أحمدبن هاشم
مقمدمة فيما يحتاج اليه المصلي من أحكام الصلاة
للشيخ لطف الله الظفيري
أخذ الثأر على يد السّادة الأخيار إبراهيم والثّقفيّ
الإكليل الجامع لأخبار كثير من العرب
لم يعرف
تاريخ المدينة
لم يعرف
رسالة إلى القائد سعدي سلامة
المطهر بن عليّ ، أبو محمّد المطهر بن عليّ بن محمّد الضّمديّ
روح الرّوح فيما حدث بعد المائة التّاسعة في اليمن من الفتن والفتوح
روح الرّوح فيما وقع بعد التّسعمائة في من الفتن والفتوح
للطف الله
كتاب في تاريخ اليمن
لميعرف
كشف الغمّة الجامع لأخبار الأمّة
لم يعرف
المصرع الشّين في قتل الحسين
لم يعرف
نزهة العيون في فتح السّبعة حصون
لم يعرف
وصايا الملوك وأنباء الملوك من ولد قحطان
لدعبل الخزاعي
بلوغ المرام بالرّحلة إلى بيت الله الحرام
لم يعرف
رسالة الحسن البصريّ إلى عبد الرّحمن بن أنس الرّماديّ
لم يعرف
فضائل ومعالم مكّة والمدينة وفي النّسب الشّريف
لم يعرف
إشراق الإصباح في مناقب الخمسة الأشباح
الصنعاني، برهان الدين إبراهيم بن محمد بن علي /ت:753هـ
السيرة النبوية (قطعة منه)
لابن اسحاق
شرح القصيدة المضرية
الحادي، شمس الدين محمد بن عبد القادر /ت:1042هـ
الإيضاح لما خفي من الاتفاق على تعظيم صحابة المصطفى صلى الله عليه وسلم
عماد الدين يحيى بن المؤيد بالله السهاري /ت:1090هـ
سؤال وجواب عن أهل البيت
محمد بن عبد الله الوزيري
فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الفضل بن شاذان، أبو محمد بن الخليل الأزدي النيسابوري/ت:260هـ
كتاب في أنساب العترة النبوية (قطعة منه)
لم يعرف
مختصر كتاب الموافقة بين أهل البيت والصحابة لابن زنجويه الرازي
نزل الأبرار بما صح من مناقب أهل البيت الأطهار
مرزا محمد بن رستم خان الحارثي البدخشي/ت:القرن 12هـ
القوافي
ا
من ضمن 10000 كتاب
**** تنبيه: أغلب هذه الكتب تتضمن رسائل في المقدمة والمؤخرة ******
شرح القاموس الفايض
للعلامة أحمد قاطن
القاموس الفائض في علم الفرائض
للإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضي
الحسام المشهور في الذب عن الامام المنصور
لمحمد بن إبراهيم الوزير
الحسام المشهور في الذب عن الامام المنصور
لمحمد بن إبراهيم الوزير
ذوب الذهب في محاسن أهل الادب
الحسني , علي بن الحسن بن القاسم (ت القرن 12هـ)
سلوان الاخوان المنتزع من وفيات الاعيان
المقرائي , محمد جمال الدين بن حسن بن حميد
طبقات الزيدية
ليحيى بن الحسين
فتح القوي شرح منظومة الهدي النبوي (ج1)
للحسن بن اسحاق
المنتخب في الفقه
لمحمد بن سليمان الكوفي
بحث يتعلق بمسألة هل الكفار مخاطبون بالفروع
لابن الأمير
جوهرة الاصو وتذكرة الفحول
للرصاص
الكاشف لذوي العقول عن وجوه معاني الكاف بنيل السول
لابن لقمان
سؤالات نافع الازرق لابن عباس
ضياء الحلوم المختصر من شمس العلوم (ج2)
ضياء الحلوم المختصر من شمس العلوم (ج3)
ضياء الحلوم المختصر من شمس العلوم (ج4)
ضياء الحلوم في مختصر شمس العلوم
لمحمد بن نشوان
من المعتمداتاللغوية
إحكام العقد الوسيم في أحكام الظرف والجار والمجرور ومالكل منهما
الكوكباني, عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر بن الناصر (ت 1207هـ)
الازهار الصافية في شرح المقدمة الكافية (ج1)
للإمام يحيى بن حمزة ع
الاغراب في جدل الاعراب
لابن الأنباري
فن أصول النحو
الاقتراح في أصول النحو وجدوله
للسيوطي
معتمد في فن أصول النحو
البرود الضافية والعقود الصافية الكافية للكافية بالمعاني الثمانية
لابن أبي القاسم
التاج المكلل بجواهر الادب على كتاب المفصل
لابن هطيل
شرح اللمع لابن جني
الكوفي, أبو البركات عمر بن إبراهيم بن محمد (ت 539هـ)
المؤلف أظنه زيديا تراجع التراجم
شرح المفصل (ج1)
لم يعرف
شرح المفصل (ج2)
لم يعرف
شرح المقدمة الكافية في علم الاعراب لابن الحاجب
لميعرف
عرائس المحصل في نفائس المفصل
لميعرف
عمدة ذوي الهمم على المحسبة في علمي اللسان والقلم
لابن هطيل
عمدة ذوي الهمم على المحسبة في علمي اللسان والقلم
لابن هطيل
مختصر المفصصل للزمخشري
لم يعرف
معونة الطالب على الكافية لابن الحاجب
لابن هطيل
وقد رفعناه مطبوعا
المكمل في شرح المفصل
لمظهر الدين
كان من المراجع في اليمن
المواهب الوافية على مراد طالب الكافية
للحسن الجلال
نزهة الطرف في حكم الجار والمجرور والظرف
للأخفش
المقصور والممدود
نفطويه
المناهل الصافية في حل معاني الشافية
المناهل الصافية في شرح معاني الشافية
للغياث
أمثال القرآن
للمقبلي
الايضاح والبيان في تحقيق عبارات قصص القرآن
لابن الأمير
البيان للناسخ والمنسوخ في القرآن
لابنأبي النجم الصعدي طبع
الدرر الحسان في آداب القرآن
محمد بن صلاح بن مهدي بن مداعس
؟؟؟؟؟ مجهول عندي ولعله ينتمي لأسرة آل مداعس
كتبت النسخة في القرن العاشر الهجري
يحيى بن عبد الله بن محمد بن عطية
كشف غياب الشك في صوم يوم الشك
للإمام أحمدبن هاشم
مقمدمة فيما يحتاج اليه المصلي من أحكام الصلاة
للشيخ لطف الله الظفيري
أخذ الثأر على يد السّادة الأخيار إبراهيم والثّقفيّ
الإكليل الجامع لأخبار كثير من العرب
لم يعرف
تاريخ المدينة
لم يعرف
رسالة إلى القائد سعدي سلامة
المطهر بن عليّ ، أبو محمّد المطهر بن عليّ بن محمّد الضّمديّ
روح الرّوح فيما حدث بعد المائة التّاسعة في اليمن من الفتن والفتوح
روح الرّوح فيما وقع بعد التّسعمائة في من الفتن والفتوح
للطف الله
كتاب في تاريخ اليمن
لميعرف
كشف الغمّة الجامع لأخبار الأمّة
لم يعرف
المصرع الشّين في قتل الحسين
لم يعرف
نزهة العيون في فتح السّبعة حصون
لم يعرف
وصايا الملوك وأنباء الملوك من ولد قحطان
لدعبل الخزاعي
بلوغ المرام بالرّحلة إلى بيت الله الحرام
لم يعرف
رسالة الحسن البصريّ إلى عبد الرّحمن بن أنس الرّماديّ
لم يعرف
فضائل ومعالم مكّة والمدينة وفي النّسب الشّريف
لم يعرف
إشراق الإصباح في مناقب الخمسة الأشباح
الصنعاني، برهان الدين إبراهيم بن محمد بن علي /ت:753هـ
السيرة النبوية (قطعة منه)
لابن اسحاق
شرح القصيدة المضرية
الحادي، شمس الدين محمد بن عبد القادر /ت:1042هـ
الإيضاح لما خفي من الاتفاق على تعظيم صحابة المصطفى صلى الله عليه وسلم
عماد الدين يحيى بن المؤيد بالله السهاري /ت:1090هـ
سؤال وجواب عن أهل البيت
محمد بن عبد الله الوزيري
فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الفضل بن شاذان، أبو محمد بن الخليل الأزدي النيسابوري/ت:260هـ
كتاب في أنساب العترة النبوية (قطعة منه)
لم يعرف
مختصر كتاب الموافقة بين أهل البيت والصحابة لابن زنجويه الرازي
نزل الأبرار بما صح من مناقب أهل البيت الأطهار
مرزا محمد بن رستم خان الحارثي البدخشي/ت:القرن 12هـ
القوافي
ا
لحميري ،نشوان بن سعيد/ت 573هـ
الإيجاز في علم الإعجاز(1)
لطف الله ،لطف الله بن محمد الغياث الظفيري /ت:1035هـ
التنبيهات على معاني السبع العلويات
العلوي, محمد بن الحسن بن ابي الرضا العلوي
درر الاصداف المنتقاة من سلك جواهر الاسعاف
الكوكباني , علي بن صلاح الدين بن علي /ت: 1191هـ
سمط اللال في شعر الال (ج1)
الطالبي , اسماعيل بن محمد بن الحسن بن الامام القاسم /ت: 1080هـ
قصيدة البستي البستي, ابو الفتح علي بن محمد بن الحسين /ت: 400هـ
نجوم الليل الطالعه على غرر الخيل
ابن الحيمي , احمد بن محمد بن الحسن اليمني /ت 1151هـ
بيان ما للحديث من مصطلح بشرح منظومة ابن فرح .للكوكباني
الإيجاز في علم الإعجاز(1)
لطف الله ،لطف الله بن محمد الغياث الظفيري /ت:1035هـ
التنبيهات على معاني السبع العلويات
العلوي, محمد بن الحسن بن ابي الرضا العلوي
درر الاصداف المنتقاة من سلك جواهر الاسعاف
الكوكباني , علي بن صلاح الدين بن علي /ت: 1191هـ
سمط اللال في شعر الال (ج1)
الطالبي , اسماعيل بن محمد بن الحسن بن الامام القاسم /ت: 1080هـ
قصيدة البستي البستي, ابو الفتح علي بن محمد بن الحسين /ت: 400هـ
نجوم الليل الطالعه على غرر الخيل
ابن الحيمي , احمد بن محمد بن الحسن اليمني /ت 1151هـ
بيان ما للحديث من مصطلح بشرح منظومة ابن فرح .للكوكباني
***** مجموعة الأساس شروحه ومختصراته، وشروحها *****
1ـ الأساس في عقائد الأكياس للإمام القاسم بن محمد ع طبع
2ـ أساس الأساس في عقائد الأكياس للإمام القاسم بن محمد ع، وقد رفعناه سابقا.
3ـ شرح الأساس الكبير للشرفي، بخط المؤلف
4ـ شرح الاساس الصغير، للشرفي مع حواشي الحسين بن الإمام القاسم بن محمد ع، وقد طبع الشرح من دون الحواشي متوفر
5ـ جواب سؤالات واردة من صعدة على شرح الشرفي للأساس، تأليف الشرفي غير متوفر
6ـ كشف الإلباس شرح الأساس، تأليف العلامة أحمد بن محمد لقمان رحمه الله متوفر
7ـ شرح السيد داوود بن الهادي عليه، غير متوفر
8ـ شرح السيد عبد الله عامر، مؤلف الجمع بين الشفاء وأصول الأحكام، غير متوفر، اطلعت عليه في موقع مخطوطات مجلس الشورى الايراني.
9ـ واسطة الدراري، في توحيد الباري، مختصر الأساس، تأليف: العلامة محمد المفتي. رفعناه سابقا مع شرحه.
10ـ البدر الساري شرح واسطة الدراري، تأليف المفتي، رفعناه سابقا.
11ـ حاشية أبي علامة على البدر الساري
وهي غير متوفرة، ولعلي غلطت في نسبتها لأبي علامة، فليتنبه
12ـ لب الأساس تأليف الامام محمد بن إسماعيل بن الإمام القاسم. ع متوفر
13ـ هداية الاكياس شرح لب الأساس للظفيري، متوفر
14ـ شرح لب الاساس للحسن بن الحسين بن الامام القاسم ع
15ـ الاحتراس شرح الاساس، والرد على النبراس للعلامة اسحاق العبدي رحمه الله كامل. متوفر
16ـ القسطاس شرح الاساس، والرد على النبراس، للعلامة زيد بن محمد بن الحسن بن الامام القاسم غير متوفر معي الان
17ـ شرح الاساس للحسين العبالي 1080هـ غير متوفر معي
18ـ حاشية على الاساس للعلامة المفتي صاحب البدر الساري رحمه الله غير متوفر معي الان
19ـ شرح خطبة الاساس للعلامة لطف الله الغياث، رحمه الله متوفر
20ـ حاشية البدر الساري ليحيى جحاف 1102هـ
1ـ الأساس في عقائد الأكياس للإمام القاسم بن محمد ع طبع
2ـ أساس الأساس في عقائد الأكياس للإمام القاسم بن محمد ع، وقد رفعناه سابقا.
3ـ شرح الأساس الكبير للشرفي، بخط المؤلف
4ـ شرح الاساس الصغير، للشرفي مع حواشي الحسين بن الإمام القاسم بن محمد ع، وقد طبع الشرح من دون الحواشي متوفر
5ـ جواب سؤالات واردة من صعدة على شرح الشرفي للأساس، تأليف الشرفي غير متوفر
6ـ كشف الإلباس شرح الأساس، تأليف العلامة أحمد بن محمد لقمان رحمه الله متوفر
7ـ شرح السيد داوود بن الهادي عليه، غير متوفر
8ـ شرح السيد عبد الله عامر، مؤلف الجمع بين الشفاء وأصول الأحكام، غير متوفر، اطلعت عليه في موقع مخطوطات مجلس الشورى الايراني.
9ـ واسطة الدراري، في توحيد الباري، مختصر الأساس، تأليف: العلامة محمد المفتي. رفعناه سابقا مع شرحه.
10ـ البدر الساري شرح واسطة الدراري، تأليف المفتي، رفعناه سابقا.
11ـ حاشية أبي علامة على البدر الساري
وهي غير متوفرة، ولعلي غلطت في نسبتها لأبي علامة، فليتنبه
12ـ لب الأساس تأليف الامام محمد بن إسماعيل بن الإمام القاسم. ع متوفر
13ـ هداية الاكياس شرح لب الأساس للظفيري، متوفر
14ـ شرح لب الاساس للحسن بن الحسين بن الامام القاسم ع
15ـ الاحتراس شرح الاساس، والرد على النبراس للعلامة اسحاق العبدي رحمه الله كامل. متوفر
16ـ القسطاس شرح الاساس، والرد على النبراس، للعلامة زيد بن محمد بن الحسن بن الامام القاسم غير متوفر معي الان
17ـ شرح الاساس للحسين العبالي 1080هـ غير متوفر معي
18ـ حاشية على الاساس للعلامة المفتي صاحب البدر الساري رحمه الله غير متوفر معي الان
19ـ شرح خطبة الاساس للعلامة لطف الله الغياث، رحمه الله متوفر
20ـ حاشية البدر الساري ليحيى جحاف 1102هـ
3ـ إتحاف النظار بالكشف عن أسرار مرقاة الانظار الكاشف لمعاني مقدمة البحر الزخار حاشية على شرح النجري
تأليف العلامة عبد الوهاب الكستبان
اطلعت على هذا العنوان في فهرس مخطوطات جامع الامام الهادي ع، من كتاب جامع الامام الهادي عبر التاريخ، للمتميز، ص31، وصادر التراث
ولا يوجد هذا الاسم في اعلام المؤلفين.
4ـ شرح القلائد لعلي بن داود ق10هـ
5ـ حاشية المغربي 1142هـ على شرح النجري.
6ـ حاشية سيلان على شرح النجري.
وللعلم القلائد للإمام المهدي ع هو من الكتب التي ألفها أولا، ثم ألف نكت الفرائد وشرحها، وهي متوفر مخطوطة، ومصفوفة، وهو المعتمد في نقل ارآءه لا القلائد.
تأليف العلامة عبد الوهاب الكستبان
اطلعت على هذا العنوان في فهرس مخطوطات جامع الامام الهادي ع، من كتاب جامع الامام الهادي عبر التاريخ، للمتميز، ص31، وصادر التراث
ولا يوجد هذا الاسم في اعلام المؤلفين.
4ـ شرح القلائد لعلي بن داود ق10هـ
5ـ حاشية المغربي 1142هـ على شرح النجري.
6ـ حاشية سيلان على شرح النجري.
وللعلم القلائد للإمام المهدي ع هو من الكتب التي ألفها أولا، ثم ألف نكت الفرائد وشرحها، وهي متوفر مخطوطة، ومصفوفة، وهو المعتمد في نقل ارآءه لا القلائد.
📝 دائما ما يأتي استشكال عن كيفية التعامل مع روايات التفسير التي هي صحيحة السند، وهي مع التسرع يتبادر أنها مخالفة للسياق، بحيث يظن عدم كون ذلك الشئ مرادا من الآية؛ بل المراد من اتصف بالوصف المذكور مطلقا؟
ونجد هذا الشيئ يرد كثيرا على تفسير الآيات بأهل البيت عليهم السلام، نحو ما يرد في تفسير فرات الكوفي رحمه الله،
وللجواب على ذلك سنتناول بعض الآيات في آل محمد عليهم السلام بما يحصل به بيان كيفية التعامل مع هذه الآيات عموما، فإنه يحصل فيها غلط كثير.
ونجد هذا الشيئ يرد كثيرا على تفسير الآيات بأهل البيت عليهم السلام، نحو ما يرد في تفسير فرات الكوفي رحمه الله،
وللجواب على ذلك سنتناول بعض الآيات في آل محمد عليهم السلام بما يحصل به بيان كيفية التعامل مع هذه الآيات عموما، فإنه يحصل فيها غلط كثير.
فنقول:
1- مثلا رُوي لنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه فسر قوله تعالى ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾ بأنه علي بن أبي طالب عليه السلام.
بعضهم يقيم هالات كثيرة على هذا الحديث ومثله، فيقول: هذا مناف للغة العربية من كل وجه، فهو مردود، وينافي العقل، فكيف يمكن أن يكون المراد: اهدنا علي بن أبي طالب.
مع أنه سهل التخريج من جهة اللغة العربية لو تأمل هذا المستنكر، وطريقة تخريجه بما يلي:
أولاً: أن النبي صلى عليه وآله وسلم نص على معنى خاص يصدق عليه الصراط المستقيم، أي على طريقه ومنهجه كما سيأتي، وهو علي بن أبي طالب، ويصدق أيضا على غيره من الأنبياء وغيرهم، وكذا الأشخاص الصالحين من هذه الأمة، وإن كان عليه السلام أمير هذه الامة في كل عموم يشملهم بعد النبي صلى الله عليه وآله.
ثانيا: أن هنا مجاز حذف، كما يعرف أهل اللغة، أي: هو صراط علي ابن أبي طالب عليه السلام.
وهذا من النبي صلى الله عليه وآله تنزيل للقرآن على واقع الخلق المُعاش، وتكليفهم الحالي.
2- قال تعالى: ﴿على ما فرطت في جنب الله﴾
قال زيد بن علي عليه السلام في (تفسير غريب القران):
جنب الله: يوم القيامة، وجنب الله: علي بن أبي طالب عليه السلام، وموالاة أهل بيته عليهم السلام. وفي جنب الله: في أمر الله. اهـ
هذا التفسير منه عليه السلام، ينطبق عليه نحو ما ذكرت سابقا.
3- قوله تعالى: ﴿والذي جاء بالصدق وصدق به﴾
قال زيد بن علي عليه السلام: الذي جاء بالصدق: رسول الله صلى الله عليه وآله، والذي صدق به: أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام.اه
وتفسيره كذلك.
4- قوله تعالى: ﴿عم يتساءلون * عن النبإ العظيم﴾
روي بسند صحيح عن علي عليه السلام أنه قال «أنا النبأ العظيم، والله ما لله من نبأ أعظم مني»،
وقد ذكر هذا المعنى عمرو بن العاص، في قصيدته المجلجلة عندما تهاجا هو ومعاوية.
من المعلوم: أن النبأ العظيم هو الخبر العظيم، والمخبر هو النبي صلى الله عليه وآله، وهي بهذا عامة، ولذا قال بعضهم في تفسيره: أنه القرآن.
فهنا فسر أمير المؤمنين عليه السلام العام بالخاص الداخل قطعاً في الآية، من باب تفسير الآية بمصداقها في الواقع.
وليس من بطن القرآن، كما زعم الطباطبائي في تفسير الميزان، إلا إذا جُعل بطنُ القرآن هو: الأفراد الجزئية الصادق عليها العموم الكلي، وهذا المعنى هو الصحيح، ولذا كان بطنه عميقا.
فإن قيل: قد قيل إن الظاهر أنها لليوم الآخر بدلالة الآخِر.
قيل: بل الظاهر أنه استئناف بياني لكلام جديد، ومن عرف قوانين الفصل والوصل علم أنه لا يدل على منع أن يكون النبأ العظيم: شيئا غير اليوم الآخر، إذ قد يربط بين الجملتين بأن تكون الثانية خاصة.
وقول علي عليه السلام «والله ما لله من نبأ عظيم…»
لعل مراده عليه السلام في زمنه، فإن نبأه كان عظيما عليهم، حتى حدث لأجله ما هو معلوم.
* والتفسيرات المروية النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحصل للناظر من استقرائها أنها نوعان:
١- نوع عام، مفهوم اللفظ، وهو صالح لكل زمان ومكان، لعدم انحصار مصاديقه في زمان معين.
٢- ونوع ربطه النبي صلى الله عليه وآله بزمان مخصوص ومكان مخصوص، أو بأحدهما، ولو كان في غير زمانه كما في أحاديث الملاحم، وذلك لأن فسره صلى الله عليه وآله بمصداق المفهوم، فهو تفسير للكليات بأفراد جزئية.
* نعم، وقد أشار إلى نحوٍ من هذا الكلام الإمام الهادي الى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام في تفسير لسورة الانسان، وهو المفهوم مما روي عن عباس رضي الله عنه بما معناه: أنه ما من آية ذكر فيها المؤمنون إلا وعلي عليه السلام أميرها، وغير ذلك.
1- مثلا رُوي لنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه فسر قوله تعالى ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾ بأنه علي بن أبي طالب عليه السلام.
بعضهم يقيم هالات كثيرة على هذا الحديث ومثله، فيقول: هذا مناف للغة العربية من كل وجه، فهو مردود، وينافي العقل، فكيف يمكن أن يكون المراد: اهدنا علي بن أبي طالب.
مع أنه سهل التخريج من جهة اللغة العربية لو تأمل هذا المستنكر، وطريقة تخريجه بما يلي:
أولاً: أن النبي صلى عليه وآله وسلم نص على معنى خاص يصدق عليه الصراط المستقيم، أي على طريقه ومنهجه كما سيأتي، وهو علي بن أبي طالب، ويصدق أيضا على غيره من الأنبياء وغيرهم، وكذا الأشخاص الصالحين من هذه الأمة، وإن كان عليه السلام أمير هذه الامة في كل عموم يشملهم بعد النبي صلى الله عليه وآله.
ثانيا: أن هنا مجاز حذف، كما يعرف أهل اللغة، أي: هو صراط علي ابن أبي طالب عليه السلام.
وهذا من النبي صلى الله عليه وآله تنزيل للقرآن على واقع الخلق المُعاش، وتكليفهم الحالي.
2- قال تعالى: ﴿على ما فرطت في جنب الله﴾
قال زيد بن علي عليه السلام في (تفسير غريب القران):
جنب الله: يوم القيامة، وجنب الله: علي بن أبي طالب عليه السلام، وموالاة أهل بيته عليهم السلام. وفي جنب الله: في أمر الله. اهـ
هذا التفسير منه عليه السلام، ينطبق عليه نحو ما ذكرت سابقا.
3- قوله تعالى: ﴿والذي جاء بالصدق وصدق به﴾
قال زيد بن علي عليه السلام: الذي جاء بالصدق: رسول الله صلى الله عليه وآله، والذي صدق به: أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام.اه
وتفسيره كذلك.
4- قوله تعالى: ﴿عم يتساءلون * عن النبإ العظيم﴾
روي بسند صحيح عن علي عليه السلام أنه قال «أنا النبأ العظيم، والله ما لله من نبأ أعظم مني»،
وقد ذكر هذا المعنى عمرو بن العاص، في قصيدته المجلجلة عندما تهاجا هو ومعاوية.
من المعلوم: أن النبأ العظيم هو الخبر العظيم، والمخبر هو النبي صلى الله عليه وآله، وهي بهذا عامة، ولذا قال بعضهم في تفسيره: أنه القرآن.
فهنا فسر أمير المؤمنين عليه السلام العام بالخاص الداخل قطعاً في الآية، من باب تفسير الآية بمصداقها في الواقع.
وليس من بطن القرآن، كما زعم الطباطبائي في تفسير الميزان، إلا إذا جُعل بطنُ القرآن هو: الأفراد الجزئية الصادق عليها العموم الكلي، وهذا المعنى هو الصحيح، ولذا كان بطنه عميقا.
فإن قيل: قد قيل إن الظاهر أنها لليوم الآخر بدلالة الآخِر.
قيل: بل الظاهر أنه استئناف بياني لكلام جديد، ومن عرف قوانين الفصل والوصل علم أنه لا يدل على منع أن يكون النبأ العظيم: شيئا غير اليوم الآخر، إذ قد يربط بين الجملتين بأن تكون الثانية خاصة.
وقول علي عليه السلام «والله ما لله من نبأ عظيم…»
لعل مراده عليه السلام في زمنه، فإن نبأه كان عظيما عليهم، حتى حدث لأجله ما هو معلوم.
* والتفسيرات المروية النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحصل للناظر من استقرائها أنها نوعان:
١- نوع عام، مفهوم اللفظ، وهو صالح لكل زمان ومكان، لعدم انحصار مصاديقه في زمان معين.
٢- ونوع ربطه النبي صلى الله عليه وآله بزمان مخصوص ومكان مخصوص، أو بأحدهما، ولو كان في غير زمانه كما في أحاديث الملاحم، وذلك لأن فسره صلى الله عليه وآله بمصداق المفهوم، فهو تفسير للكليات بأفراد جزئية.
* نعم، وقد أشار إلى نحوٍ من هذا الكلام الإمام الهادي الى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام في تفسير لسورة الانسان، وهو المفهوم مما روي عن عباس رضي الله عنه بما معناه: أنه ما من آية ذكر فيها المؤمنون إلا وعلي عليه السلام أميرها، وغير ذلك.