خخخخخ

على المُتعلّمِ وهو لفظ عام، (وهذا يشمل طالب العلم) التسليم بأن الأعمار قصيرة، والحياة أقل بكثير من أن يُعتدَّ بها للإحاطة التامة بعلمٍ واحد فقط من العلوم الجمّة، فما بالك بكل العلوم؟ فلا تَدُر في الأفلاك تحوم؛ فكوكبٌ من هنا، ونجمةٌ من هناك، وقبسٌ من هناك؛ بل فاختصّ في واحدة، وأهلِك نفسك بها، كي تخرج بفَهم وعلمٍ حقيقي، لا بثقافة عامة لا وزن لها إلا على مستوى ضئيل جدًا غالبًا، وعلَّكَ باختصاصك تُضيفُ وتُصنِّف الزيادات. يبقى العلمُ التخصص، وكفى.

"قال الأصمعيّ: حدثني ابن أبي الزناد عن عروة بن الزبير قال: ما رفعَ أحدٌ نفسه -بعد الإيمان بالله- بمثلِ مَنكَحِ صدق. ولا وضعَ أحدٌ نفسه -بعد الكُفر بالله- بمثلِ مَنكَحِ سوء."

__اخترتُ لك من التراث: طبائع النساء، ابن عبد ربه الأندلسي (صاحب العقد الفريد)، تحقيق وتعليق محمد إبراهيم سليم، مكتبة القرآن، القاهرة، ص(25).

.
"قال العباس بن خالد السهمي: خطبَ عمرو بن حُجر إلى عوف بن مُلحم الشيباني ابنته: أُم إياس (...) فقبلَ ذلك منه أبوها، وأنكحهُ إياها، فلما كان بناؤه بها خلَت بها أمها فقالت (وهي أُمامة بنت الحارث، وكانت من النساء اللاتي عُرفنَ بالعقل): أي بُنية، إنكِ فارقتِ بيتكِ الذي منه خرجتِ، وعُشّكِ الذي فيه درجتِ إلى رجُلٍ لم تعرفيه، وقرينٍ لم تألفيه، ‏فكوني له أَمةً يكن لك عبدًا، واحفظي ‏له خصالًا عشرا ‏تكن لك ذخرًا:

أما الأولى والثانية؛ بالخشوع له بالقناعة، وحسن السمع له والطاعة.
وأما الثالثة والرابعة؛ فالتفقُّد لمواضع عينه وأنفه، ‏فلا تقع عينه منك على قبيح، ولا يشمّ إلا أطيبَ ريح.
وأما الخامسة والسادسة؛ فالتفقد لوقت منامه وطعامه، فإن حرارة الجوع مَلهَبة، وتنغيص النّوم مَغضبة.
وأما السابعة والثامنة؛ فالاحتفاظ بماله، والإرعاءُ على حشمه وعياله، ‏ومِلَاك الأمر في المال حُسن التقدير، وفي العيال حُسنُ التدبير.
وأما التاسعة والعاشرة؛ فلا تعصِنَّ له أمرًا، ‏ولا تُفشِنَّ له سرًا. فإنكِ إن خالفتِ له أمره أوغرتِ صدره، وإن أفشيتِ سرهُ لم تأمني غدره. ثم إياكِ والفرح بين يديه إن كان مُهتمًا، والكآبة بين يديه إن كان فرحًا. قال فولدت له الحارث بن عمرو، جَدَّ امرئ القيس."

__اخترتُ لك من التراث: طبائع النساء، ابن عبد ربه الأندلسي (صاحب العقد الفريد)، تحقيق وتعليق محمد إبراهيم سليم، مكتبة القرآن، القاهرة، ص(28-29).

”ولا يسأل عن دينها حتى يُحمد له جمالها، قال أحمد: إذا خطب رجل امرأة سأل عن جمالها أولا ، فإن حُمد سأل عن دينها، فإن حمد تزوج“

–البهوتي في شرح منتهى الإرادات، بواسطة عبد الله الحراسيس.

أحد الأصدقاء هههههه

.
"..عن أبي الفضل عن أحد رجاله قال: قدمَ قيس بن زهير -بعد ما قتل أهل الهباءة- على النمر بن قاسط فقال: يا معشر النمر (...) ولا تردّوا الأكفاء عن النساء فتُحوجوهنّ إلى البلاء، فإن لم تجدوا الأكفاء فخيرُ أزواجنّ القبور."

__اخترتُ لك من التراث: طبائع النساء، ابن عبد ربه الأندلسي (صاحب العقد الفريد)، تحقيق وتعليق محمد إبراهيم سليم، مكتبة القرآن، القاهرة، ص(32).

.
"ذكروا أن هند بنت عتبة بن ربيعة قالت لأبيها: يا أبت، إنك زوّجتني من هذا الرجل، ولم تؤامرني في نفسي، فعرضَ لي معه ما عرض «اتهمها بالزنا وهي بريئة، فلما ثبتت براءتها لم تقبل عودةً له»؛ فلا تُزوجني من أحدٍ حتى تعرضَ عليَّ أمره، وتبيّن لي خصاله، فخطبها سهيل بن عمر، وأبو سفيان بن حرب (...). قالت: فسّرْ لي أمرهما، وبيّن لي خصالهما، حتى أختار لنفسي أشدّهما موافقةً لي، فبدأ بذكرِ سهيل بن عمر.

فقال: أما أحدهما، ففي ثروةٍ واسعة من العيش، إن تابَعْتِه تبعك، وإن ملتِ عنه حطّ إليكِ، تحكمنّ عليه في أهله وماله. وَأَمَّا الآخر، فموسعٌ عليه، منظورٌ إليه، في الحسبِ الحسيب والرأي الأريب، مِدْرَهُ أَرُومته «السيد الشريف المُقدّم في اللسان واليد في الخصومة، والأرومة الأصل»، وعِزّ عشيرته، شديد الغيرة، كثير الظِهرة «الإعانة»، لا ينام على ضَعة «مهانة وذل»، ولا يرفع عصاه عن أهله.

فقالت: يا أبت، الأولُ سيدٌ مِضياعٌ للحرة، فما عسَت أن تلين بعد إبائها، وتضيع تحت جناحه، إذا تابعها بعلها فأشِرَت «بطرت واستكبرت»، وخافها أهلها فأمنت، فساءَ عند ذلك حالها، وقبحَ عند ذلك دلالها، فإن جاءَتْ بولدٍ أحمقتْ، وإن أنجبت فعن خطأٍ ما أنجبت، فاطوِ ذكرَ هذا عني، ولا تُسمِّه عليَّ بعد.

وأَمّا الآخر فبعلُ الفتاةِ الخريدة «البكر الحيية»، الحرة العفيفة، وإنّي لَلتي لا أريب له عشيرة فتعيّره، ولا تصيره بذعرٍ فتضيره، وإنّي لِأخلاق مثل هذا لموافقة، فزوجنيه. فزوّجها من أبي سفيان."


__اخترتُ لك من التراث: طبائع النساء، ابن عبد ربه الأندلسي (صاحب العقد الفريد)، تحقيق وتعليق محمد إبراهيم سليم، مكتبة القرآن، القاهرة، ص(34-36).


*قلتُ: فانظر ما تريد الحرائر=السيد، وما تريده مَن دونهنّ ممن أشمئز من ذكرِهنّ في هذا المقام.

"..معرفش الفترة الأخيرة بقيت أحس إن الناس بقت تستحي تقول أن العامل الرئيسي والأهم للزواج هو الإعفاف «حتى في الدورات الخاصة بالزواج لا يُسبهوا في هذا الأمر! على أهميته!»، وكأن الإسهاب في الحديث عن هذا العامل نوع من المسبّة أو التحقير والاختزال من أمر الزواج! وكأن الشاب الذي يريد أن يتزوج لأنه فقط يخشى على نفسه الزنا= شاب ساذج ولا يفقه معنى الزواج، وإن كان هذا هو المعنى الفقهي الرئيسي في عقد النكاح، أنه عقد استمتاع! وأما المعاني العاطفية الرومانسية التي استقيناها من المسلسلات الهوليودية والتركية= فهي ليست بمبالغات السينما أولًا، ثم إنها زائدة قد توجد وقد لا توجد.. والبيوت في الأصل تُبنى على المودة والرحمة والمعاشرة بالمعروف."

__من مقال لأحمد عبد المنصف.

خبر:

أول ثُلاثي في الولايات المتحدة يتم تسجيل أسمائهم "ثلاثتهم!" كآباء على شهادة الولادة "لطفلهم" المزعوم، الذي تحصّلوا عليه من بويضات مُتبرَّع بها، وواحدة من نطفهم النجسة.
_
بعض الردود والمغالطات المنطقية من الأمم الأجنبية على تعليقي، والتي تريد تعليمنا الحضارة وكيفية الحياة، من كوكب السيد الغربي المثقف الحضاري الذي تحفل به الألسُن العلمانية اللاعقة عندنا خخ:

- هذا الطفل سيحصل على أهم شيئين لتكوين الأسرة؛ الحب والاهتمام.

- سيحصل على حب واهتمام أكثر مما كنت تحلمُ بالحصول عليه على الإطلاق.

- ماذا تريد منهم أن يفعلوا؟ أن يرموه في دار الأيتام!

- انظروا لكمية الأطفال التي لا تحصل على أدنى رعاية في العالم، أو للأطفال الذين يولدون لعوائل فقيرة. هذا الطفل محظوظ فعلًا.

- لا نتكلم بدل الطفل؟ ماذا تقولون؟! لن يكون عند الطفل مشكلة في العيش مع ثلاث آباء أثرياء جدًا.
...
.
لا أدري ما أقول..

ههههههههههههه

"ولما خطب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خديجة بنت خويلد بن عبد العزة، ذَكرتْ ذلك لورقة بن نوفل -وهو ابن عمها- فقال: هو الفحلُ، لا يُقدَعُ أنفه 'أي كريمٌ لا يُردّ'، تزوجيه."

__اخترتُ لك من التراث: طبائع النساء، ابن عبد ربه الأندلسي (صاحب العقد الفريد)، تحقيق وتعليق محمد إبراهيم سليم، مكتبة القرآن، القاهرة، ص(39).

اللهمّ صلِ وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

"..ونظرَ خالد بن صفوان إلى جماعة في المسجد بالبصرة، قال: ما هذه الجماعة؟ قالوا: امرأةٌ تدلُّ على النساء (خطّابة)، فقال لها: ابغني امرأة. قالت: صفها لي. قال: أُريدها بِكرًا كثيب، أو ثيّبًا كبِكر، حلوةً من قريب، فخمةً من بعيد، كانت في نعمة، فأصابتها فاقة، فمعها أدب النعمة، وذل الحاجة، فإذا اجتمعنا كنا أهل دنيا، وإذا افترقنا كنا أهل آخرة. قالت: لقد أصبتُها لك. قال: وأين هي؟ قالت: في الرفيق الأعلى من الجنة، فاعمل لها." 😂

__اخترتُ لك من التراث: طبائع النساء، ابن عبد ربه الأندلسي (صاحب العقد الفريد)، تحقيق وتعليق محمد إبراهيم سليم، مكتبة القرآن، القاهرة، ص(56).

.
"..ونظر عمران بن حطان إلى امرأته وكانت من أجمل النساء، وكان من أقبح الرجال، فقال: إنّي وإياكِ في الجنة إن شاء الله! فقالت: كيف ذلك؟ قال: إنّي أُعطيتُ مثلكِ فشكرت، وأُعطيتِ مِثلي فصبرتِ!." هههههه

__اخترتُ لك من التراث: طبائع النساء، ابن عبد ربه الأندلسي (صاحب العقد الفريد)، تحقيق وتعليق محمد إبراهيم سليم، مكتبة القرآن، القاهرة، ص(59).

‏«In order to be able to think, you have to risk being offensive.»
‏___Jordan Peterson.

ويقول فياض من مسلسل (الخربة) قبل بيترسون بكثير: "مهو بالخربة يا فهمانة، بس الواحد يبلش يفكر؛ بيعلق مع العالم."

نفس الشيء لكنكم تحبون الكفّار😂

توضيح:

"بلا خلاف بين الفقهاء" يقصد أبو هِر بها جوز خالته وعمته أم حنفي وجدته أم مروان وأبو خالة عمته الاسكندرانية يلي ابنهم متغرّب بڤنزويلا.

.
"عن الأصمعي قال: خاصمَ أعرابيّ امرأته إلى زياد، فشدد على الأعرابيّ، فقال: أصلحَ الله الأمير، إن خير عمر الرجل آخره؛ يذهب جهله، ويثوب حلمه ويجتمع رأيه. وإنّ شر عمر المرأة آخره؛ يسوء خلقها، ويحدّ لسانها، وتعقم رحمها. قال له: صدقت، اسفع بيدها."

__اخترتُ لك من التراث: طبائع النساء، ابن عبد ربه الأندلسي (صاحب العقد الفريد)، تحقيق وتعليق محمد إبراهيم سليم، مكتبة القرآن، القاهرة، ص(83).

أرشيف.
بمناسبة عيد المرأة:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا أفهم ما الذي يجعل رسالة تحرير المرأة الموهومة -الرّسالة لا المرأة- لا يحمل همّ الدّفاع عنها والمصاولة عليها في بلاد المسلمين على الأقلّ إلاّ من كانت على صفة واحدة مستنسخة:

عجوزة سوء لا رعىٰ الله قَدْرَهَـــــا
على وجهِهَـــا للفاحشـات شُهــود

إذا طمثتْ قَادت وإن طَهرتْ زَنَتْ
فتِلْـكَ الّتـي يُـزنَـى بِهَــــا وتَقُــود

—كمال المرزوقي.