"..سمعتُ ذا النون يقول: وجدتُ صخرةً ببيتِ المقدس عليها أسطرٌ، فجئتُ بمن ترجمها، فإذا عليها مكتوب: {كُلُّ عاصٍ مُستوحش، وكلُّ مُطيعٍ مُستأنِس، وكلُّ خائفٍ هارب، وكلُّ راجٍ طالب، وكلُّ قانعٍ غنيّ، وكُلُّ مُحبٍّ ذليل}. قال أبو سليمان: أنشدني بعض أهل المعرفة:

فإذا كنتَ قد أوحشَتكَ الذنوب
فَدَعْـهَـا إذا شئتَ واسْتَـأنِــسْ

قالَ بعض الحُكماء: {إنما يستوحشُ الإنسانُ بالوحدة؛ لخلاءِ ذاته، وعدم الفضيلةِ من نفسه، فتتَكثَّرُ حِينَئِذٍ بملاقاة الناس، ويَطردُ الوَحشَةَ عن نفسه بالسكون معهم. فإذا كانت ذاتُهُ فاضلةً طلبَ الوحدة؛ ليستعينَ بها على الفِكرة، ويتفرَّغَ لاستخراج الحكمة}. وقال بعضُهم: {الاستئناسُ بالناس من علامات الإفلاس!}."

__العُزلة، للإمام الحافظ أبي سليمان حمد بن محمد الخَطَّابي البُسْتِيّ [ت:388هـ]، حققه وعلَّق عليه ياسين محمد السوّاس، دار ابن كثير، بيروت الطبعة الثانية لعام 1990م، ص(82).

.
"أخبرنا أبو سليمان، قال: وأخبرني الخُزيميّ في إسنادٍ له، قال: قال إبراهيم النخعيّ لمُغيرة بن مقسم الضبيّ: تفقّه ثم اعتزل".

__العُزلة، للإمام الحافظ أبي سليمان حمد بن محمد الخَطَّابي البُسْتِيّ [ت:388هـ]، حققه وعلَّق عليه ياسين محمد السوّاس، دار ابن كثير، بيروت الطبعة الثانية لعام 1990م، ص(88).

.
"قال أبو سليمان: فأما نهيُ النبي صلى الله عليه وسلم عن الهجرةِ أكثر من ثلاث، فإنّ العُزلةَ لا تجري مجراها، ولا تدخل في معناها، إنما المكروه من الهجرة ما يدعوكَ إليه عتبٌ أو موجِدَةٌ، وما قصدتَ به الإفحاشَ لأخيك، وتعمّدتَ الإضرارَ به والإخلال بحقوقه؛ في منع الكلام، وردّ التحيّة؛ وليس في شيءٍ من هذا يجري مُؤْثرُ العُزلة ومَن يميلُ إلى الإقلالِ من الخِلطة؛ لأنه لا يُهملُ هذه الحقوق، ولا يقصدُ بها قصدَ الجفاء والعقوق".

__العُزلة، للإمام الحافظ أبي سليمان حمد بن محمد الخَطَّابي البُسْتِيّ [ت:388هـ]، حققه وعلَّق عليه ياسين محمد السوّاس، دار ابن كثير، بيروت الطبعة الثانية لعام 1990م، ص(92).

.
"قال أبو سليمان: أما ما شجرَ بين الصحابة من الأمور، وحدثَ في زمانهم من اختلاف الآراء؛ فإنّه بابٌ كُلما قلَّ التسرّع فيه والبحثُ عنه كان أولى بنا وأسلمَ لنا".

__العُزلة، للإمام الحافظ أبي سليمان حمد بن محمد الخَطَّابي البُسْتِيّ [ت:388هـ]، حققه وعلَّق عليه ياسين محمد السوّاس، دار ابن كثير، بيروت الطبعة الثانية لعام 1990م، ص(95).

تنبيه سريع يُفرغ شيئًا من غضبي.
____________________

كل دورةٍ في الزواج -وقد كثُرَتْ هذه الأيام- لا تُعلي من قَدْرِ الجنسِ ككل، وتفتّن المرأة المعروف شِقًًا منه، ولا تشير إليهما وتشرحهما وتُعلّمهما بإسهاب مُمل للجاهلين من المقبلين على الزواج كما تفعل مع المودّة والرحمة والعِشرة بالمعروف وغيرها من الأحكام -المهمة بالتأكد في مكانها!- فهي دورة فاشلة تافهة تصلح لبيع البقوليات أكثر منها للزواج.

العيب في الشخوص أنفسهم، لا يتعلمون ولا يتفقهون ولا يسعون جادين للزواج ولو ادّعوا.. أغرقهم المثاليون في المثالية حتى صاروا لا يُقيمونَ وزنًا للجنس كأنّهُ شيء ثانوي لا يُهم، ويفتخر أحدُهم عندما ينفي عن نفسه الشهوة وكأنه جاء بشيء "واو" ويستحق التصفيق! ووالله لا يستحقّ إلا البصاق. ومازال البعض يتندّر على من يعتبرون الزواج سريرًا.. ما لا يُدركه هؤلاء الحمقى، أو أنهم يتحرجون منه ويتقذّرون كما يفعل النصارى، أن السرير -الجنس- نصف الزواج، وكل شيءٍ آخر من الزواج هو النصف الآخر.

هما نصفان، متلازمان، مترابطان لا ينفصلان، ولا يكون أحدهمها بدون الآخر. فمن تجاهل شقًا منهما أفسدَ ولم يُصلح، وجهِلَ ولم يَعْلَم أو يُعلِّم.

والكلام يطول، وأكتفي بهذا.

__اخترتُ لك من التراث: طبائع النساء، ابن عبد ربه الأندلسي (صاحب العقد الفريد)، تحقيق وتعليق محمد إبراهيم سليم، مكتبة القرآن، القاهرة، ص(161-162).

.
"..وعن جعفر بن محمد قال: إذا قال لك أحدُهم: تزوجتُ نصفًا (متوسطة العمر)، فاعلم أن شرّ النصفين ما بقيَ في يده! وأنشدَ:

وإن أتوكَ وقالوا إنَّـهَــا نصــفٌ
فإنّ أطيبَ نصْفَيها الذي ذهبا!"

__اخترتُ لك من التراث: طبائع النساء، ابن عبد ربه الأندلسي (صاحب العقد الفريد)، تحقيق وتعليق محمد إبراهيم سليم، مكتبة القرآن، القاهرة، ص(164).

___________
* ذكّرني هذا بإحدى النِّسويات المتأسلمات التي كانت تشرح فرحتَها من كثرة ما تسمع من ازدياد زواج الذكور الصغار من نساءٍ يكبُرنهم في السن ههههههه. رجولة ناقصة، وذوق زفت ههه هنيئا مريئًا لهم شرّ النصفين إن لم نقُل الربع أو نصفه😂.

في يوم المرأة العالمي (ههه) شاهد بيترسون يُقحم الحذاء بالعرض في حلق نسوية تحاول الانتصار للمتحولين الجنسيين 😂

في يوم المرأة العالمي (هههه) هدية للكلبوبات:

التديّن الساذج والدروشة.
___________________

فتاة درويشة: "سألتزم بالحجاب وسأُهدي ثوابه لعبود العمري الله يرحمه لأنه أثّر علي وكان سبب هدايتي (قلوب كسيرة كثيرة)".

(وكأن الحجاب نافلة، لا فرض!)

- عبود هذا: شاب عشريني "وسيم" + "يوتيوبر"= مشهور (وهنا نرى الشيء الحقيقي الذي أثر على هذه الكلبوبة)، يقدم محتوى كوميدي (وهو محتوى تافه بغالبه يتكسّب به) توفي قبل أيام في أفريقيا بحادث سير.

شركات ومحال تجارية رأسمالية هدفها الأول التكسّب المادي البحت، وماتفتأ تستغل أي حدث موجود ومناسبة اجتماعية أو قومية أو حتى وبائية للتجارة وكسب المال؛ فهذا ما تعمل من أجله بالفعل! وهي متسقة مع أهدافها ومساعيها. ما دخل هذا بظلم المرأة المزعوم واستحقارها؟ وما دخل حبك وحب أصدقائك للطبخ بالموضوع؟ وما مناسبة ذكر الاغتصاب والتحرش والقتل والختان في هذا المقام وما دخلها بالدعايات والعروض التجارية الرأسمالية؟ أي كلام في أي كلام.. لا منهج لهم ولا معنى لقضاياهم التافهة التي تسبب قرفًا لا يُطاق.

هذا المعتوه العلماني لو يجتهد أكثر بقليل سيحيض ويشتمل.. لا جَرَم.

قد تم جمع النقد السابق في ملف بدف.

تعرفون "ما بعد السلفية" وكأنني أرى من بعيد أحمد سالم يكاد يطير من الفرح هه

أبو هِرّ في رواية أخرى خخخ

"إنَّ النفسيات التي تنشطُ لـ [الاستثناء]، لا يمكن أن تُنتجَ أُصولًا ولا تأصيلًا، فضلًا عن [تأصيل منهجي]."

___باسم بشينية، نقدًا لسلسة أحمد السيد.

"..إنَّ النساء –لا في الإسلام وخلال ١٤ قرن فقط– بل حتى في أوروبا لم ينتجنَ شيئا يضاهي إنتاج الرجال لا كمّـًا ولا كيفًا، باستثناء كتب الطبخ طبعا. [قلتُ أنا شأس: بل حتى أشكّ في أنّ لهنّ التفوق في كتب الطبخ!].

فمن كانت بعلمِ الأئمةِ الأربعة؟ الثوري؟ ابن المبارك؟ وكيع؟ قتادة؟ الطبري؟ دعك من السلف! ابن تيمية؟ ابن القيم؟ الذهبي؟ ابن مفلح؟ الألباني، ابن باز، ابن عثيمين، ابن إبراهيم، المعلمي اليماني، الأخوين شاكر، محمد الأمين الشنقيطي؟ دعك من السلفيين! الأشعري؟ ابن الباقلاني؟ الجويني؟ ابن فورك؟ الغزالي؟ ابن سينا؟ ابن رشد؟ دعك من المنتسبين للإسلام جملةً! من منهنّ أنتجت نظريةً صلبة كما أنتج آدم سمث؟ ريكاردو؟ ساي؟ ماركس وأنجلز؟ كينز؟ دعك من الاقتصاد! أنظر علم النفس! علم الاجتماع! علم الفلك! علم البحار! علم النبات! علم الفيروسات! الفلسفة ككل! حتى عالم الروايات أيضا."

___باسم بشينية.

حال النِّسوية: "تستطيعين العمل في كل شيء، أنت حُرة وقوية وثورة.. أنت لستِ نصفَ المجتمع، أنتِ كل المجتمع."

يا بنت البشر، إذا كان الرقص -مثالًا واحدًا فقط- الذي هو من صميم ما يُنسبُ إلى أموركنّ قد أتقنه وتفوّقَ به عليكنَّ مَن قد تشرذمَ وتخنّثَ من الذكور، فما بالك بالأمور التي لم تُخلق ليكون لكنّ فيها موضع قدم؟ هههه

‏وصفُ تطبيقات السَّلف العَمَلية في ملف المرأة بأنها نتيجة لتأثير البيئةِ الاجتماعية في تلك الفترة؛ طعنٌ فيهم، وفتح لبابِ إسقاطِ فهم السلف للكتاب والسنة بهذا العامل، بحسب الهوى الغالب في كل مرة. ولماذا تبرئ نفسكَ يا هذا من التأثُّر بتيارات الكفر الضاغطة وشواهد ذلك فاضحة؟

__حمود بن ثامر.

"جدير بمن تحمّل رعائبه، أن ينال رغائبه"

(رسائل البشرى في السياحة بألمانيا وسويسرا في سنة ١٨٨٩ ميلادية، حسين أفندي توفيق، المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق، الطبعة الأولى: ١٨٩١م، ص٣.)

ما القضايا الكبرى التي كانت تُشغل المرأة على عهد النبي ﷺ ؟ الجواب: ثلاث قضايا، وهي:

سيأتي نقد تفصيلي لهذا المقطع من سلسلة "التأصيل المنهجي". فمن شاء الاطلاع على النقد عند نشره، فليستمع لمقطع أحمد السيد أولا.

النقد كاملًا على قناته. سأنشر بعض المقتطفات منه هنا: