| المنّ يفسد حسن الصنيع |

قال أبو الصباح اليَحْصُبِي شيخ اليمانية في إشبيلية أيامَ الأندلس للأمير أبي المُطَرَّف عبد الرحمن الداخل بن معاوية بعد موقعة المصارة قاصِداً إهانته والتفضُّل عليه: " لَقَد انتصرت بنا أيها الأمير الأحوَل والتقَت غايتنا بغايتك فكان هذا من سَعدِك. "

المقصد بالغاية في كلام أبي الصباح هو التخلص من القيسية ورؤوسهم الصُّمَيْل بن حاتم ويوسف بن عبد الرحمن الفهري، فردَّ عليه الداخل ردا قاسيا أفحمه فقال:

سعدي وحزمي والمُهنَّدُ والقَنَا
ومقَادِرٌ بَلَغَتْ وحَالٌ حَائِلُ
إن الملوك مع الزمان كَواكِبٌ
نَجْمٌ يُطالِعُنَا ونَجْمٌ آفِلُ
والحزم كل الحزم ألّا يغفلوا
أيرومُ تدبير البرية غافِلُ!
ويقول قومٌ سعده لا عقله
خيرُ السعادة ما حمَاهَا العاقِلُ

هِمَمُ الرجال التي صنعت مجدنا التليد والأيام دُوَل 🖤

| القافلة |

| الأعوجيات أكرم خيول العرب |

أتتك بناتُ أعوجَ مُلجَماتٍ
عليها الأكرمون وهم نزارُ

هذا بيت شعري يصف الخيل الأعوجية، ولعنترة بيت رائع أيضا يقول فيه :

وَنَحنُ الغالِبونَ إِذا حَمَلنا
عَلى الخَيلِ الجِيادِ الأَعوَجِيَّه

الأعوجيات من كرام خيل العرب كانت لملوك كندة ثم صارت لبني هلال حين اكتسبوها من بني آكل المرار¹، قال الجوهري: أَعْوَج اسم فرسٍ كان لِبني هلال تُنْسَبُ إِليه الأَعْوَجِيَّات، وبناتُ أَعْوَج أي من أعوج نسل الأعوجيات وهي خيل بني هلال.

وقال راوية العرب أَبو عبيدة: كان أَعْوَج لكِندة، فأخذته بنو سُلَيْم في بعض أَيامهم ثم صار إِلى بني هلال، وليس في العرب فحلٌ أَشهرُ ولا أَكثرُ نسلًا منه وهو جد الأعوجيات العتاق.
وقال الأصمعي في كتاب الفَرَس: " أعْوَج كَانَ لِبَنِي آكِلِ المُرار ثُمَّ صَارَ لِبَنِي هِلَالِ بْنِ عَامِرٍ "

والعَوْجُ: عَطْف رأس البعير بالزِّمام أَو الخِطام، نقول: عُجْتُ رأَسَه أَعُوجُه عَوْجاً، أي لويت رأسه ليّا وهي صفة يتصف بها وعادة يفعلها هذا الجواد حيث يلوي عنقه ليّا فيزيد اعوجاجها الأصلي ولذلك سمي أعوج.

هامش:
آكل المُرار: هو لقب لُقِّبَ به الحارث بن عمرو أعظم ملوك كِندَة وهو والد حُجر بن الحارث، وجد امرئ القيس رائد الشعر العربي.

| القافلة |

عَسَى لَطَائِفَ مَنْ لاَ شَيْءَ يُعجِزُهُ
تَحنُو عَلَى شَمْلِنَا يَومًا فتَجْمَعُهُ.

ابن حزم.

وَلا بُدَّ مِن شَكوى إِلى ذي مُروءَةٍ
يُواسيكَ أَو يُسلِّيكَ أَو يَتَوَجَّعُ.

بشار بن برد.

لا أكتبُ عنك إلَّا وأرى وقوفك بين المعاني والألفاظ ..
فالمعنى غزيرٌ لكنَّ وصفك لا يُحيطُ بك ..
وهذا يُوجِبُ عليَّ السكوت لكنك لحُنوِّك ورِقَّتك تُحيلُ هذا إلى تأمُّلٍ ..
كناظرٍ إلى رابيةٍ فيها أزهارٌ غافيةٌ فوق عُشبٍ بلَّلتهُ غمامةٌ وحرَّكهُ النسيمُ في افتتان ..
فهذا كحالي وإياك : صمتٌ ضجَّ فيه حُبٌّ ..

واكف.

‏السماحة واللين شارَتانِ من شارات الإيمان والنبل، وطالما ما امتُدح بها الكبار.. وَصَف رجُل رجلا فقال: "كان والله سمحًا سهلًا، كأنما بينه وبين القلوب نسب، أو بينه وبين الحياة سبب، إنما هو عيادة مريض، وتحفة قادم، وواسطة عقد"

جديلة.

ولا تظني أنّي أُبالغ في أي شيء، لأنني عشت أحيانًا لحظات في غاية الحزن والضجر. لأنني في مثل تلك اللحظات كان يبدو لي أنني لن أستطيع أبدًا أن أعيش من جديد.

دستويفسكي

«فإذا صفا لك أخٌ فكن به أشد ضنًّا منك بنفائس أموالك، ثم لا يزهدنك فيه أن ترى منه خُلقًا أو خُلقين تكرههما؛ فإن نفسك التي هي أخصُّ النفوس بك لا تعطيك المقادة في كل ما تريد، فكيف بنفس غيرك!
‏وبحسبك أن يكون لك من أخيك أكثرُه»

أحمد.

‏ينصبون معارك مع أحكام الإسلام؛ ويُلقون باللائمة على علمائه، ويُوهِمون الخلق أن الخلاص بأيديهم؛ وهم يخرجونهم من الحق إلى الباطل، ومن النُّور إلى الظُّلمات، ومن الإسلام إلى الكفر؛ متَّبعين خطوات الشيطان، وعلامتهم: اتِّباع المتشابه وادِّعاء العلم وازدراء العلماء المعروفين؛ فاحذروهم.

الشيخ العصيمي.

(يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن)
فلا يشغله سمع عن سمع، ولا تُغلِّطه المسائل، ولا يتبرَّم بإلحاح الملحين على الدوام. يسمع ضجيج الأصوات، باختلاف اللغات، على تفنُّن الحاجات، ويرى دبيب النملة السوداء، تحت الصخرة الصماء، في الليلة المدلهمة الشديدة الظلام.
لا تسقط ورقة إلا بعلمه، ولا تتحرك ذرة إلا بإذنه، ولا يقع حادث إلا بمشيئته، ولا يخلو مقدور عن حكمته، فله الحكمة الباهرة، والآيات الظاهرة، والحجة البالغة، والنعمة السابغة على جميع الأنام.

ابن القيم.

‏قال بعض العلماء: "إنّا لم نطلُبِ العلمَ لنُحيطَ به كلّه، إذ لا سبيل إلى ذلك، ولكنْ لنستكثرَ مِن الصواب ونستقِلَّ مِن الخطإ".

الثّعالبي.

‏لا تُبنى الشخصيات المستقرة إلا بالتوازن، ولا تنضبط النفس إلا بالتحكم في النوازع لا بكبتها، ومن خالف فطرته في نشأته حريٌ أن يخالف طبيعته في شيبته، يُروى عن عمر بن عبدالعزيز أنه قال لأولاده مرة :"العبوا، فإن المروءة لا تكون إلا بعد اللعب".

عبيد الظاهري.

‏من حسن المعاشرة الصمت عن الكلام الذي لا فائدة منه لك، ويفسد عليك قلوب من معك عليك.

خالد أبا بطين.

يعجز المرء عن الكتابة حين يمتلئ، أملاً أو خذلانا. كتجربة الورقة الخفيفة التي تحجز الماء في كوب مقلوب لأنه ليس ثمة هواء بينهما.

عبدالله عثمان

«تفقد قيمتها كلّ الأشياء التي تُطلَب،كلّ الأشياء التي يُراق في سبيلها بعضٌ من ماء الوجه..».

مريب.

‏لقاء الأحبّة مسلاة الهمّ.

أكثم بن صيفي.

ما شيء من دواهي الدُّنيا يعدل الافتراق، ولو سالت الأرواح به فضلًا عن الدُّموع كان قليلًا..
وعني أخبرك أني أحد من دُهي بهذه الفادحة وتعجلت له هذه المُصيبة؛ وذلك أني كنت أشد الناس كلفًا وأعظمهم حبًا بجارية لي كانت فيما خلا اسمها نُعم. وكانت أمنية المُتمني وغاية الحسن خَلقًا وخُلقًا وموافقة لي، وكنت أبا عذرها.
وكنا قد تكافأنا المودة، ففجعتني بها الأقدار، واخترمتها الليالي ومر النهار، وصارت ثالثة التراب والأحجار. وسني حين وفاتها دون العشرين سنة، وكانت هي دوني في السن. ولقد أقمت بعدها سبعة أشهر لا أتجرد عن ثيابي، ولا تفتر لي دمعة على جمود عيني وقلة إسعادها، وعلى ذلك فوالله ما سلوت حتى الآن، ولو قُبل فداء لفديتها بكل ما أملك من تالد وطارف، وبعض أعضاء جسمي العزيزة عليّ مُسارعًا طائعًا. وما طاب لي عيش بعدها ولا نسيت ذكرها، ولا أنستُ بسواها، ولقد عفى حبي لها على كل ما قبله، وحرم ما كان بعده!

ابن حزم

‏"والعبد كلما وَسَّع في أعمال البر؛ وُسِّع له في الجنَّة".

ابن القيم رحمه الله.

بعض الناس في ملامحهم أمانٌ عجيب، تَقرأ فيها وهم صامتون: لا بأس، الحال بخير.

خالد حمدان

‏النَّاس شجرةٌ أصلها: آدم عليه السَّلام، وفروعها: أبناؤه، وأوراقها: الأُمم، وثمارها النَّافعة: المؤمنون، فهم شرف شجرة الآدميَّة، ومعيار منزلتها الحقيقيَّة، ومن لم يكن مؤمنًا فهو من حطب النَّار.

الشيخ العصيمي.

رُمتُ السُّلوَ فلمْ أسْطِعْهُ واحتجبتْ
عني الحُظوظُ وهَاجَ الليلُ أحزَانا

أحزانَ لستُ أراها -الدهر- زائلةً
حتى تُغيَّبَ في الأجداثِ أعضانا!

فاطمة موسى.