آهنگ:تنگ غروبه ۱۳۵۰
خواننده #داریوش،کیوان،ماسیس
ترانه:کریم محمودی
آهنگساز #پرویز_مقصدی
تنظیم:پرویزمقصدی

این صداها وآهنگهای گرم دیگر کمیاب شده!
گویی احساس وعشق آن آدمها ازجنسی دیگر بود
❤
@LoversofIRAN

بالا
#حجت_کلاشی ازفعالان #پان_ایرانیست، درباره حکم ممنوع الخروجی اش!

پایین
#حسین_دهباشی مشاورسابق تبلیغات #روحانی ومنتقد کنونی دولت، درباره دادگاهی شدنش!

#آزادی_بیان
نیازمشترک ایرانیان
@LoversofIRAN

فلسفه ی #اصلاح، همان فلسفه متعالی #بهبود_مستمر درمدیریت است
اما درایران باتبدیل آن به قالبی سیاسی؛
گاهی فضای آزاد گفتمان اصلاحات (درنبود #آزادی_بیان کافی) جایی برای نفوذ #قوم_گرایی میشود
@LoversofIRAN

👈 تنوع فرهنگی کردستان 👉

نوشته ای ارزشمند از #احسان_هوشمند

#کردستان
#کرد

۱- آنچه به عنوان کردها می‌شناسیم شامل چند زبان و گویش می‌باشد. بنا بر مطالعه زبان‌شناسان، مجموعه زبان‌ها و گویش‌های مورد استفاده مردم ساکن مناطق کردنشین، از جمله کرمانجی، سورانی، گورانی، زازا و هورامی و جز اینها، همگی، زیرمجموعه زبان‌های ایرانی محسوب می‌شود.

۲- اساسا از نظر فرهنگی، بنیان‌های فرهنگی کردی بخشی از فرهنگی ایرانی محسوب می‌شود. عناصری مانند نوروز و برخی اسطوره‌ها مانند کاوه آهنگر بیانگر این مسئله است. به همین دلیل در حدود صد سال اخیر که رشته کردشناسی در برخی دانشگاه‌های جهان رواج یافته است، به عنوان زیرمجموعه رشته ایران‌شناسی محسوب شده است.

بنابراین علی‌رغم آنکه از لحاظ تاریخی و تحولات ۵۰۰ سال گذشته به ویژه بعد از جنگ چالدران، بخشی از سرزمین‌های کردی از حوزه ایران جدا شد، اما از نگاه محققین و کارشناسان همچنان از لحاظ فرهنگی، مردمان این سرزمین تحت مجموعه فرهنگی ایرانی شناخته می‌شوند.

۳- در میان مردم کرد سه آئین پیروان زیادی دارد. روی هم رفته جمعیت سنی بیشتر هست اما اکثریت کردها در ایران شیعه مذهب، و گروه کمی کمتر سنی مذهب با فقه امام شافعی هستند. در ضمن گروه کمتری هم عضو جامعه یاری یا یارسان (اهل حق) هستند. کردهای سنی ترکیه به مانند کردهای عراق شافعی هستند.

در عراق بخش هایی شیعه و در ترکیه هم جمعیت قابل توجهی علوی هستند. البته جمعیت کمی از کردها هم هستند که ایزدی محسوب می‌شوند. البته از میان کردهای سنی مذهب، گروهی پیرو طریقت‌های نقشبندی، قادریه و سایر طریقت‌های صوفیه هستند.

۴- این تنوع زبانی و تنوع مذهبی در جامعه کرد موجب تنوع فرهنگی قابل توجهی شده است، که یکی از پیامدهای آن در حوزه سیاسی خود را نشان داده است. به عنوان نمونه بعد از فروپاشی عثمانی، در تحرکاتی که جریان‌های سیاسی کرد در ترکیه تشکیل دادند، به گونه‌ای بود که اگر کردان سنی‌مذهب علیه دولت قیام می‌کردند، کردان علوی از دولت سکولار آتاتورک حمایت می‌کردند و بالعکس.

در ایران هم در میان کردهای شیعه جریان‌های کرد قومگرا ظهور و نمودی نداشته است و از قضا برخی از بزرگان ملی‌گرایی ایران مانند کریم سنجابی و یا برخی نظریه‌پردازان ایران‌گرا مانند رشید یاسمی از کردان شیعه هستند. در میان سنی‌مذهبان هم جریان‌های قومگرای هم که در برخی مقاطع در ایران رشد کرد عموما به علت ایدئولوژی مارکسیستی در بین توده مردم مذهبی با اقبال گسترده مواجه نشدند.

""" تلاش‌های قومگرایان را می‌توان نقض غرض نامید چرا که، به عنوان مثال، این افراد دولت‌های مرکزی را متهم می‌کنند که یکسان‌سازی فرهنگی را در دستور کار قرار داده‌اند درحالی که زبان‌سازی استاندارد کُردیِ واحد نیز با توجه به وجود زبان‌های کردی متنوع واحد خود نوعی یکسان‌سازی محسوب می‌شود. """

۵- در نتیجه بنا به نکات اشاره شده علت عدم وجود حرکت‌های قوم‌گرایانه در تاریخ مناطق کردنیشن تا پیش از جنگ جهانی اول را می‌توان دریافت. پیش از سدهء معاصر عنصری به نام کرد به ایدئولوژی سیاسی مبدل نشده بود و عموما اگر تحرکی هم صورت گرفته است به جای ماهیت «قومیتی» دارای ماهیت «قبیلگی» و «عشیره‌ای» بوده‌اند.

در همین راستا در دوره معاصر هم ایدئولوژی کردایتی (کردیسم)، از آنجایی که با تاریخ و فرهنگ تمدن کردها در ایران هماهنگ نیست با توفیق چندانی مواجه نشده است.

به عنوان مثال، برخی تلاش ناکامی کرده‌اند تا زبان واحدی را برای کردها تعریف کنند. این تفاوت‌های عمده مانع موفقیت این رویکردهای سیاسی مبتنی بر ایدئولوژی‌سازی قومی و کردی است. هرچند با نگاهی تحلیلی این تلاش‌های قومگرایان را می‌توان نقض غرض نامید چرا که، به عنوان مثال، این افراد دولت‌های مرکزی را متهم می‌کنند که یکسان‌سازی فرهنگی را در دستور کار قرار داده‌اند درحالی که زبان‌سازی استاندارد کُردیِ واحد نیز با توجه به وجود زبان‌های کردی متنوع واحد خود نوعی یکسان‌سازی محسوب می‌شود.


@LoversofIRAN

https://t.me/joinchat/AAAAAEE9zXIvRsbO03gfdA

عکس امامان شیعه
پشت سر صلاح الدین #دمیرتاش
از رهبران #کرد #ترکیه.
بیشتر کردهای ترکیه #علوی وارادتمند امامان شیعه اند

اشتراک فرهنگی ما با کردهای #شیعه و #سنی بیرون از ایران فرصت بزرگی ست
@LoversofIRAN

🇮🇷زبان پهلوی اشکانی (پارتی) بعنوان نیای مستقیم زبان پهلوی آذری، زبان پیشین مردم آذربایجان شناخته می شود


🆔 @Ir_Bahman

https://t.me/joinchat/AAAAAENIZ_BuHbHPBA77iA

👈دُلمه ایرانی، بنام خوراک تُرک در یونسکو ثبت شد؟!! 👉

@LoversofIRAN

⬅️ امروز نگهداری و توجه به میراث فرهنگی کشورها از آن رو مهم و #رقابتی شده است که این میراث ناملموس، ابزارهای قدرت، توان و نفوذ #فرهنگی هرکشور در دیگر کشورها و نیز ابزار مانور #تبلیغاتی برای جذب گردشگر و سرمایه خارجی هستند. در این میان، خوراکی و نوشیدنی های گوناگون و ویژه هرکشور سهم بزرگی در شکل دادن چهره فرهنگی جذاب برای جلب گردشگر دارند طوری که حتا(حتی) گفته می شود یکی از راه های انتقال فرهنگ یک کشور، تبلیغ غذاهای ویژه آن است.
خوراکی و نوشیدنی ها را نباید تنها بسان ابزاری برای رفع نیازهای نخستین انسان دید بلکه هریک از آنها با خود پیشینه ای از تاریخ و فرهنگ را حمل می کنند که روش اندیشیدن مردمان یک کشور برای رفع نیازهایشان با کمک داشته های سرشتین(طبیعی) هر سرزمین را نشان می دهد و از اینجاست که باید آنها را نگهداری و مراقب کرد.
امروز توانی که #دیپلماسی_فرهنگی کشورها در نفوذ و تاثیر برد فرهنگی شان دارد، گاه بسیار قوی تر از دیپلماسی های معمول #سیاسی است و کشورهای پیشرو، دیپلماسی فرهنگی را ابزاری جدی برای گسترش برنامه های فرهنگی خود در دیگر کشورها میبینند و برای آن برنامه های تخصصی می ریزند تا جا پای خود را در دیگر نقاط جهان، محکم کنند و فضایی مناسب و نرم برای پیاده سازی برنامه های سیاسی شان فراهم آورند.
اینکه کشور #ایران به اندازه داشته های فراوان فرهنگی و میراث ناملموس بسیار گسترده اش(پوشاک، خواراک، موسیقی، آداب و آیین های ویژه) گروههای زبده و کارشناسان خبره ای که در سطح جهانی چانه زنی کنند و دیپلماسی فرهنگی ما را پا به پای دیپلماسی سیاسی مان پیش ببرند، ندارد، فقدان و کمبودی بسیار بزرگ است که با ظهور پدیده کوچک سازی کشورهای همسایه ما که جمهوری #باکو/آذربایجان یکی از آنهاست (و به دنبال ایجاد هویت و شناسنامه مستقل فرهنگی برای خود هستند که در این مستقل سازی برای رهایی از سایه سترگ واقعیت فرهنگ #ایران_زمین، به دنبال جعل تاریخ نیز هستند طوریکه جمهوری باکو بجای اعتراف به پیشینه آشکار ایرانی اش، بشدت و اصراری عجیب به دنبال "تُرک سازی" مطلق آن کشور کوچک که روزی یک استان ایران بوده است با نامهای تاریخی #آران، #اران، #شروان می باشد تا مبادا گرایش مردم آن کشور بسوی مادر و ریشه راستین خود یعنی ایران زنده شود! )؛ براستی آسیب های خود را در درازمدت، بیش از پیش بر توان اثبات داشته های فرهنگی ما خواهد گذاشت.
ایران باید یک تیم خبره و متخصص برای حفاظت و تبلیغ دارایی های میراثی اش مانند مذاکره کنندگان سیاسی وزارت امورخارجه داشته باشد.
جای یک دیپلمات فرهنگی زبده و یک مذاکره کننده درسطح جهانی مانند دکتر #ظریف در سازمان میراث فرهنگی و گردشگری ما بسیار خالی ست.
درباره پرونده "دلمه" که این هفته در نشست سالانه یونسکو بررسی شد، گرچه باکو توانست این خوراک را بنام میراث فرهنگی اش ثبت کند اما باتوجه به قوانین یونسکو، ایران نیز میتواند برای ثبت دلمه درخواست بدهد و پرونده آن دوباره برای بررسی به جریان افتد
👈اما سخن ما اینست که چرا ایران باید چنین منفعل عمل کند که دیگران او را بیاد داشته هایش بیاندازند؟
@LoversofIRAN
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

این بخش ازکانال@paniranist👇

⬅️ دوازدهمین نشست سالانه کمیته میراث فرهنگی ناملموس یونسکو از ۱۳ تا ۱۸ آذر در کشور کره جنوبی در حال برگزاری است.
در این میان کشور جمهوری آذربایجان توانست پرونده‌ای تحت عنوان "سنت پخت و به اشتراک‌گذاری دلمه به عنوان یک نشانگر هویت فرهنگی" را در فهرست میراث جهانی ناملموس یونسکو به ثبت برساند.
کشوری با نام جعلی آذربایجان(زیرا آذربایجان نام ایرانی دو استان از کشور ما هستند و نام تاریخی منطقه شمال رود ارس، که امروز کشوری مستقل شده است آران، اران، شروان و.... بوده، و نه آذربایجان که در ۱۰۰سال گذشته از روی نام ایرانی استانهای ما، جعل تاریخی شده است) پس از دزدی‌های فرهنگی و تاریخی و هنری میراث ایران، این بار به سراغ غذاهای ایرانی رفته است تا آنها به نام خود ثبت جهانی کند. البته اگر این کشور جغرافیای سیاسی خود را ادامه ایران بداند و ریشه ها و تاریخ و هویت خود را منکر نشود طبیعی است مانند همه ملت ایران وارث میراث ایرانی ست اما متاسفانه مسولان آن جغرافیای سیاسی در حال حاضر خود را با پشت کردن به حقایق و واقعیات تاریخی و وجودیشان تعریف می کنند.
غفلت، انفعال و کم کاری مسوولان ایرانی یکی از دلایل این اقدامات مسولان جمهوری باکو است. اگر آگاهی ایرانی به آن جغرافیا برسد قطعا مردم بیشتری خود را علی رغم تبلیغات و سیاست های رسمی(برای تُرک سازی اجباری آن منطقه) در ادامه هویت تاریخی(ایرانی) خود تعریف خواهند کرد.

#غذای_ایرانی
#خوراک
#باکو #آذربایجان
#دلمه
#یونسکو
تُرک /سیاست #ترک_سازی / #ترکی
@LoversofIRAN

https://t.me/joinchat/AAAAAEE9zXIvRsbO03gfdA

🇮🇷 اکثر سینه چاکان وطنی کتاب دده قورقود حتی به عمرشان این کتاب را ورق هم نزده اند که اگر ورق میزدند می دیدند نه محتوا نه محل حوادث کتاب، هیچ ربطی به آذربایجان ندارد.


🆔 @Ir_Bahman

داوری با شما
چرا این #خبرگزاری_مجوزدار در #آذربایجان_شرقی باید کتاب #دده_قورقود (که نوشته شده در کشور #قزاقستان است) را با چنین مطالبی بجای #شاهنامه تبلیغ کند؟
#ترک_سازی

@efshapan_ir

#محمد_وحدت
نخستین ترانه انقلابی
۲۳بهمن۵۷تلویزیون ایران پخش شد
سرایش:سیاوش کسرایی
آهنگ:اسفندیارمنفردزاده
خواننده:زنده یاد #فرهاد موزیسین مشهورپاپ_راک ایران
۱۵سال پس ازانقلاب #غیرمجاز بود❗
@loversofiran

👆دردناکترین ۱۸تیر دانشجویان دهه۷۰
موسیقی #قایقرانان_رود_ولگا
به یاد رنج های مشترکی که با آن بیدارشدیم و بغض هایی که فروخوردیم

خجسته باد ۱۶آذر روز #دانشجو
وجدان بیدار و آرمانگرای جامعه

@LoversofIRAN

داریوش شاه بزرگ گفت:

«خداوند این کشور را از دشمن، خشکسالی و دروغ نگاه دارد»

اکنون هر سه (دشمن، خشکسالی و دروغ) کشور را فرا گرفته اند...

@kheradgan

آرامگاه های شاهنشاهان هخامنشی، نقش رستم

@kheradgan

🇮🇷 تداوم فرهنگ و تاریخ ایرانشهری یعنی این داده های تاریخی بارها توسط مورخین مختلف از آگرا در هند تا استانبول در ترکیه مورد تاکید و بازنویسی قرار گرفته است.


🆔 @Ir_Bahman

👈بسیار شنیدنی:
سخنرانی دکتر #سید_جواد_طباطبایی درنخستین همایش بین المللی《فارس تاریخی》 #شیراز
درباره فرهنگ #ایرانشهری و میراث ارزشمند ایرانی
@LoversofIRAN

https://t.me/joinchat/AAAAAEE9zXIvRsbO03gfdA

👈 ۱۶ آذر۱۳۳۲، روزی خونین برای دانشگاه؛
آغازجنبش دانشجویی ونامگذاری روز دانشجو 👉

۱۸ تیر ۱۳۷۸ نخستین بار نبود که دانشگاه و دانشجو به خون کشیده شد؛ بلکه ۴۶ سال پیش از آن بود که برای نخستین بار در ایران دانشگاه به مزار عزیزان در خون خفته اش تبدیل شد. 🖤

#روز_دانشجو
#مصدق / #شاه / #محمدرضا_شاه
#استبداد #دیکتاتوری
جوان #آزادی خواه/ #جنبش_دانشجویی
دانشگاه #تهران/ دکتر #سیاسی
@LoversofIRAN
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

⬅️ یکی از هدف های اساسی استعمارگران آمریکایی و انگلیس، بازگرداندن جریان نفت ایران به غرب بود. بدین منظور تصمیم گرفته شد نخست روابط سیاسی ایران و بریتانیا را که از پاییز سال ١٣٣١ به ابتکار دولت مصدق قطع شده بود، در محیط آرام، تجدید کنند.
تظاهرات خودجوش دانشجویان دانشگاه تهران، به عنوان اعتراض به ورود دنیس رایت، کاردار جدید سفارت انگلیس در ایران، از روز ۱۳ آذر ١٣٣٢ آغازگردید. دانشجویان دانشکده های حقوق و علوم سیاسی، علوم، دندانپزشکی، فنی، پزشکی و داروسازی در دانشکده های خود تظاهرات پرشوری علیه رژیم کودتا برپا کردند. روز ١۵ آذر ماه تظاهرات به خارج از دانشگاه کشیده شد و ماموران انتظامی، در زد و خورد با دانشجویان، شماری را مجروح و دستگیر و زندانی کردند.

روز دوشنبه ١۶ آذر، تعداد سربازان در داخل دانشگاه افزایش یافت. پیش ازظهر آن روز بین دانشجویان دانشکده های حقوق و علوم و ماموران فرمانداری نظامی، برخوردهایی روی داد. دردانشکده فنی، به علت حضور یکی از گروهبانان در سر کلاس، برای دستگیری دانشجویانی که شعار داده بودند، کار به خشونت کشید. دانشجویان با مشاهده گروهبان مزبور درکلاس درس، ازکلاس بیرون می آیند و علیه حضور نظامیان در دانشگاه اعتراض می کنند. در همین اوان نظامیان دانشجویان را تعقیب می کنند و در سرسرا و سالن دانشکده فنی آنها را با مسلسل به گلوله می بندند که درنتیجه سه تن از دانشجویان به نام های #مصطفی_بزرگ_نیا، #مهدی_شریعت_رضوی و #احمد_قندچی کشته می شوند و عده ای نیز مجروح می گردند.

دکتر #علی_اکبر_سیاسی رئیس دانشگاه #تهران نقل می کند:
«روز ۱۶ آذر، هنگامی که آنها (نظامیان)از جلو دانشکده فنی می گذشتند، چند دانشجو آنها را مسخره می کنند و بسرعت وارد دانشکده فنی می شوند. سربازان آنها را دنبال می کنند. در این هنگام زنگ دانشکده به صدا درمی آ ید و دانشجویان ازکلاس ها بیرون ریخته و در سرسرای دانشکده با سربازان روبه رو می شوند. تیراندازی مفصلی صورت می گیرد و به سه دانشجو اصابت می کند و آنها را از پای درمی آورد.گزارش که به من رسید، بی درنگ با سپهبد زاهدی تلفنی تماس گرفتم و شدیدا اعتراض کردم وگفتم" با این حرکات وحشیانه مامورین انتظامی شما، من دیگر نمی توانم اداره امور دانشگاه را عهده دار باشم.گفت"متاسف خواهم بود، دولت راسا، ازاداره امور آنجا عاجز نخواهد ماند" فردای آن روز، در جلسه روسای دانشکده ها، دو ساعت درباره این جریان و خط مشی خود بحث کردیم. نخستین فکر این بود که جمعا استعفا دهیم. بعد دیدیم که این کناره گیری نتیجه قطعی اش این خواهد بودکه آرزوی همیشگی دولت ها برآورده خواهد شد واستقلال دانشگاه راکه قریب دوازده سال در استقرار و استحکامتش زحمت کشیده بودیم، ازبین خواهد برد و یک نظامی، یا یک غیرنظامی قلدررا به ریاست دانشگاه خواهند گماشت، درنتیجه تصمیم گرفته شد، سنگر را خالی نکنیم و به مقاومت بپردازیم. ‌
از شاه وقت خواستم و در نظر داشتم نسبت به عمل جنایتکارانه قوای انتظامی اعتراض کنم. شاه مجال نداد و به محض رسیدن من، دست پیش گرفت و گفت این چه دسته گلی است که همکاران دانشکده فنی شما به آب داده اند. چند صد دانشجو را به جان سه چهار نظامی انداخته ایدکه این نتیجه نامطلوب را به بار آورد؟ گفتم: معلوم می شود جریان را آن طورکه خواسته اند، ساخته و پرداخته، به عرض رسانده اند. شاه گفت آنها به دروغ نگفته اند، عقل هم حکم می کند که جریان همین بود.»
تاریخ سیاسی بیست و پنج سال ایران، سرهنگ غلامرضا نجاتی،ص ۱۱۶-۱۱۸
از کانال @mohammadmosaddegh


@LoversofIRAN

https://t.me/joinchat/AAAAAEE9zXIvRsbO03gfdA

#دانشگاه_آزاد #نجف_آباد #اصفهان امسال برای #روز_دانشجو اینطور به افتضاح کشیده شد❗️

پس از ۱۸ تیر ۱۳۷۸
برای منحرف کردن جنبش دانشجویی ایران که ابزار نقد حاکمیت و قدرت است، تلاش بسیاری شد

@LoversofIRAN

👆بسیج #دانشگاه_علوم_پزشکی #اصفهان مجوز #جنگ_شادی داده!
در #روز_دانشجو که باید محفلی برای انتقال میراث #جنبش_دانشجویی درمبارزه با بیداد، به نسل جدیدباشد❗

درد را ازهرطرف بنویسی درد است🖤
@LoversofIRAN

👆قطعه زیبای: یار دبستانی من

به احترام دانشجویان #آزاد اندیش وطنم که در این ۸ دهه از بنیان #دانشگاه در ایران، حقیقت را فدای مصلحت نکردندو بار سنگین حق طلبی را در خاموشی ملت بردوش کشیدند
@LoversofIRAN

#دانشگاه_صنعتی_شریف

برخلاف رخوت #سیاسی که دردانشگاههای کشورنسبت به قبل دیده میشود وباید آسیب شناسی جدی شود؛
هنوزشاهدحرکتهای ارزشمند اعتراضی دانشجویان به مدیریت غلط وانحراف دانشگاه از اصالتش هستیم