Привет!

Это бывший «Longreads», где когда-то я рассказывал про лучшие лонгриды на английском языке.

Канал молчал 5 лет. Не знаю почему, но вы до сих пор не отписались от него. И теперь у вас есть два варианта: отписаться сейчас или остаться и следить, что будет дальше.

А дальше здесь будет аналитический проект «Лонгридиум», который, разбирая интересные статьи, исследования, блоги, инфографику — постарается сделать современный мир немного понятнее. Ну или, наоборот, все еще больше запутает.

Гоу!🔽

Начинаем с разбора исследования о мировой экономической элите, которое вышло в The British Journal of Sociology в марте 2025 года.

Оно содержит данные про более чем 3500 представителей элиты из 16 стран (включая США, Китай, Германию, Россию и др.), на которые приходится 54% мирового ВВП, 33% мирового населения и 74% миллиардеров планеты. Данные собраны международным консорциумом из 70 ученых.

В государстве, как правило, есть три различные, зачастую соперничающие между собой, элиты: политическая, культурная и экономическая.

Исследователи определили экономическую элиту по трем критериям:
🎆Контроль над крупными корпорациями (либо через владение ими, либо через управление их деятельностью).
🎆Использование крупнейших финансовых активов для манипулирования ценами и ограничения конкуренции.
🎆Влияние на правила экономической игры через лоббирование, неформальные политические связи или коррупцию.

Ниже будут посты про возраст, гендер, происхождение и образование мировых экономических элитариев.

Происхождение

Большинство элит – уроженцы своих стран:
🎆Китай отличается высокой национальностью – только 1% элитариев родился за границей.
🎆Как и Россия – у нас таких 6%.

Противоположны по этому показателю:
🎆США и Дания, где иностранцев 23% и 20% соответственно.
🎆Еще больше их в Чили – 34%, Швейцарии – 36%, Великобритании – 45%.

Китайская элита имеет еще одну отличительную особенность: ее представители чаще, чем представители любой другой национальной элиты, рождаются в сельской местности.

Попав в элиту, семья часто может оставаться в ней до тех пор, пока войны или революции не разрушат существующий порядок. Западный «долгий мир» (с 1945 года) позволил его элите воспроизводить себя, т.е. передавать власть и активы по наследству. Французская элита, например, все чаще рождается в центре Парижа, что сокращает пространство для амбициозных провинциалов.

Собрал огромный архив данных о том, как за последние десятилетия изменилась Европа. Буду выкладывать их сюда постепенно.

В 1998 году около 5% взрослого трудоспособного населения Мадрида и Барселоны были иностранного происхождения.
К 2024 году имеем следующее:

🎆Мадрид: 5% → 36%
🎑Барселона: 4,7% → 43%

Т.е. 7- и 9-кратный рост всего за одно поколение!

В журнале «Новейшая история России» №3, 2024 прочитал статью доктора ист. наук Алексея Горбатова «Празднование Пасхи: тревоги советского государства (середина 1940-х – середина 1980-х годов)» о том, как советская власть держала на контроле верующих граждан. В этом и еще двух постах ниже будут наиболее интересные тезисы.

🎆После «сталинского поворота» в сентябре 1943 г. (когда фактически заново стал восстанавливаться институт Русской православной церкви и когда те же органы, которые арестовывали и отправляли в заключение православных клириков, сами искали их в лагерях, местах новой работы и возвращали), значительная часть советских людей вернулась во вновь открытые и уже законно действующие храмы.

Кроме появления культовых зданий и батюшек, в послевоенное время разрешаются открытие свечных заводов, колокольный звон, торжественные церковные шествия.

🎆Наряду с этим с конца 1940-х годов начинает прослеживаться тенденция ограничения религиозной деятельности Церкви.
Власти последовательно устанавливают ограничения на крестные ходы «на Иордань», молебны на полях, духовные концерты в храмах во внебогослужебное время, моления у святых мест и источников, а затем и вовсе запрещают их. Ограничивается, а кое-где в провинции с подачи областных и краевых исполкомов на долгие годы не допускается колокольный звон. В полной мере «колокольное табу» было снято только с началом перестройки.

🎆Чиновников начинают интересовать конкретные аспекты празднования Пасхи. Вот наиболее важные, вызывающие озабоченность, а то и тревогу государственных органов: посещаемость храма, содержание проповеди, общественная реакция, наличие детей и молодежи на пасхальной службе, потраченные суммы на торжество и доход от продажи свечей, освящения куличей, возрастной и гендерный состав, соблюдение общественной безопасности.

🎆Затраченные на торжество суммы тоже были определенным маркером благосостояния прихода и активности верующих.
В новосибирском архиве сохранилось забавное сообщение уполномоченного Н. Чепцова: он сетовал, что в 1958 г. собор (городской) «потратил на проведение религиозного праздника пасхи 40 724 руб., а на проведение (празднования годовщины) октябрьской революции — 181».

Продолжение предыдущего поста

🎆Помимо прочего, Пасха конкурировала с советскими праздниками и светскими культурно-просветительскими мероприятиями и отвлекала молодежь от них.

Так, уполномоченный по Новосибирской области приводит пример, когда священник Осипов выступил с призывом к христианам во время проповеди, в дни страдания Христа 1–2 мая не веселиться и не пить вина: «Как сообщил председатель Новолуговинского сельсовета, эта проповедь сильно отразилась на посещении клуба в первомайские дни, только с 3 мая (первый день Пасхи) начались массовые гулянки».

Нерелигиозные праздники и новые гражданские обряды внедрялись слабо и не становились противовесом старым. В информации о внедрении безрелигиозных обрядов и праздников, отправленной в Москву, сообщалось: «В г. Омске в 1963 г. было совершено 4860 крещений и ни одной торжественной регистрации, 53 венчания и 43 торжественные регистрации бракосочетания, 5345 религиозных похорон».
«Празднование “комсомольской свадьбы” популярностью пока не пользуется», — признавал уполномоченный по Томской области в 1962 г.

🎆Некоторые объяснения слабого внедрения новых обрядов можно найти в отчетах за 1963 г. по Новосибирской области:

«Обряды бракосочетания и похорон в православной и баптистской церквах совершаются с большой помпезностью. В православной церкви хорами исполняются произведения Чайковского, Моцарта, в баптистских общинах при бракосочетании присутствует почти вся община, проповедники выступают с проповедью, поздравляют молодых, молодоженам преподносятся подарки... Иная обстановка существует в ЗАГСах Новосибирской области, где совершаются все советские обряды. Например, ЗАГС Октябрьского района находится в нетерпимых условиях, расположен в маленькой 10–15-метровой комнате, со стен обваливается штукатурка, люди в ожидании регистрации просиживают два-три часа... сидят в темном коридоре на полу. В этом ЗАГСе я присутствовал при бракосочетании рабочего Богатырева. Перед ним производилась регистрация покойника. Молодожены ожидали конца регистрации смерти, сидя в темном коридоре — это не могло не повлиять на [их] настроение...».

🎆В 1960–1970-е годы в пасхальные празднества стали набирать оборот хулиганские выходки молодежи.

Бывший благочинный Кемеровского округа протоиерей Алексей Курлюта, в 1966–2015 гг. — настоятель Никольской церкви в Кемерово, вспоминал: «В пасхальную ночь орудовали атеисты: специально посылали комсомольцев в подпитии, с гитарами... В храме после пасхального Крестного хода молодежь мешала богослужению, раскачивала людей из стороны в сторону».

Продолжение предыдущего поста

Контроль за празднованием Пасхи в СССР не ограничивался православными приходами.

🎆Вслед за РПЦ и старообрядческими церквами в отчетах уполномоченных следовал обзор прохождения празднества у протестантских объединений, прежде всего евангельских христиан — баптистов (ЕХБ).

🎆Так же было и с еврейской Пасхой — уполномоченные вносили в регулярные отчеты информацию о проведении на местах празднования Песаха (Пейсаха). И т.к. это самый древний и центральный праздник иудеев, то именно по его посещаемости и по количеству выпечки мацы контролирующие органы судили об уровне религиозности и жизнеспособности общины.