Познание Бога: Апофатическое восхождение🙏
☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️
🔸
🔸нтеллект — лучше раб, чем господин! И православные предлагают путь к порабощению интеллекта и обретению истинного знания. Это апофатическое восхождение к божественному.
☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️
Павел Флоренский пишет: «Мы, люди, „познаём“, участвуя в самой форме того, что познаётся: cognoscere... Акт познания — это не только гносеологический, но и онтологический акт, не только идеальный, но и реальный. Познание — это реальное исход познающего из самого себя, или (что одно и то же) реальное вхождение познаваемого в познающего, реальное объединение познающего и познаваемого». Православная Вера — это онтологическое отношение между человеком и Богом, которое служит необходимым условием для любой возможности познания, включая познание того, что Бог открывает нам о Себе как в природе , так и в акте смиренного благочестия и молитвы. Более того, «Эта тайна веры как личной встречи и онтологического участия является единственным основанием богословского языка, языка, который апофазис открывает в тишину обожения».

Катафатическое знание о Боге, дискурсивное интеллектуальное знание, отличается от того, что Отцы Церкви называют апофатическим знанием.
Святой Думитру Стэнилоаэ утверждает:

«Согласно святоотеческой традиции, существует рациональное, или катафатическое, знание о Боге и апофатическое знание. Последнее превосходит первое, потому что оно его дополняет».

☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️
Апофатизм — это путь отрицания, аскетическое и духовное упражнение принятия Божественного откровения как отправной точки всего знания, устранения или отрицания всех опосредующих мыслей и систем (включая любые притворно автономные мысли), чтобы обеспечить себе непосредственный опыт и знание о Боге. Озаренный непосредственно присутствующей благодатью и опытом, полученным от Бога, человек и его разум радикально преобразуются в подлинном Божественном опыте, который онтологически изменяет познающего, уподобляя его образу Христа в таком единстве. Св. Дионисий Ареопагит говорит нам, что: «такое единение обожествленных со светом, исходящим свыше, происходит благодаря прекращению всякой интеллектуальной деятельности» , мы видим, что посредством апофатической аскетической практики прекращается всякая такая интеллектуальная деятельность. Именно через неподвижное молчание апофатической смиренности разум низводится в сердце и учится слушать голос Бога в тишине, так что теперь познание Его «дается нам верой, то есть нашим соучастием в присутствии Того, Кто открывает Себя» . Именно здесь мы начинаем переживать и познавать Бога и приобщаться к Его божественным и обожествляющим дарам, Его божественным энергиям в непосредственном (не опосредованном) опыте Бога.

Следовательно, апофатическое восхождение к Божественному, как утверждает Лосский, — это «внутренне объективные отношения, к которым катехумен готовится и через которые крещение и миропомазание даруются верующим: дары, которые восстанавливают и оживляют глубочайшую природу человека».
☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️
🤩 ❤️сточник:От Афин до Апофатизма: Где найти знание?

#святыеотцы@logossofias
#Богословие@logossofias
#вера@logossofias

💫 💫
🥰😄😏🤨🥹🙃🙃😉🥹
☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️
😊😍🥹😆😀🙃🥲🥹
💫 💫
🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿
❤️ногие евангельские протестанты считают Священное Предание прямым противоречием Писанию, как будто Предание всегда относится к «человеческим традициям». Однако в Библии есть множество упоминаний о Священном Предании. Например:«Многие предприняли попытку составить повествование о том, что произошло среди нас, так, как это было передано нам теми, кто с самого начала был очевидцем и служителем слова. Имея это в виду, поскольку я сам тщательно исследовал всё с самого начала, я тоже решил написать для тебя, достопочтенный Феофил, упорядоченное повествование, чтобы ты знал достоверность того, чему тебя учили (Лк. 1:1-4)».
Следует отметить, что в данном случае устное слово предшествовало письменному. Таким образом, оно стало Священным Преданием.

В Евангелии от Иоанна 20:30-3 говорится: «Иисус совершил много других чудес пред учениками Своими, которые не записаны в этой книге», а в Евангелии от Иоанна 21:25 мы читаем: «Иисус совершил и много других дел; если бы все это было записано, то, полагаю, даже весь мир не вместил бы книг, которые были бы написаны». Один из моих любимых отрывков, касающихся Священного Предания, находится во 2 Фессалоникийцам 2:15: «Итак, братья и сестры, стойте твердо и держитесь наставлений наших, переданных вам устно и письменно».

Священное Предание не отделено от Библии, но поддерживает правильное толкование Библии. Священное Предание исходит от Самого Христа и выражается Апостолами, Святыми Отцами и Церковью. Отцы, по сути, являются хранителями Апостольского Предания, ибо они, подобно Апостолам до них, являются свидетелями единой Истины, которая есть Истина Богочеловека Иисуса Христа. Поскольку Христос един, уникален и неделим, так и Церковь едина и неделима. Церковь является воплощением воплотившегося Богочеловека Иисуса Христа и будет существовать во веках и даже во всей вечности.
🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿
С любовью во Христе,
Отец Трифон
🔸🔸
♥️💫сточник:Священное предание.Отец Трифон

#вера@logossofias
#писание@logossofias
#опровержение@logossofias

Об истинном свидетельстве Апостолов
🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
Библейские критики(в частности Новозаветные) , решительно нападают на различные повествования о чудесах в Евангелии , и отвергают их как - «приукрашенные» , якобы Евангелисты "выдумыли" чудеса и приписали их Христу.

Но на сколько оправданна данная критика?
🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
В самих Евангельских повествованиях мы можем выделить множество свидетельств о чудесах Христовых , к примеру: превращения воды в вино - в Кане Галилейской(Ин 2:7-8) , исцеления больных(Мк.4:37-39) , власть над природой(Мф.14:25) , воскресение мертвых(Лк.8:41-56) и тд.
🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
Рассмотрим пару примеров:

Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде... И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде... но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня» (Матфея 14:28-30).

Тут даже сложно сказать о "Богословском приукрашивании" или "придумке" , ибо данный рассказ более похож на живое свидетельство обычного человека , столкнувшегося с чудом (хождение по воде) , мы отчётливо видим человеческий фактор - вначале Пётр поверив Христу , полагается на его сверхъестественные способности, после этого , естественные инстинкты дают о себе знать, и маловерие резко преобладает над Петром , что вероятнее всего ожидать именно от живого свидетельства встречи с реальным чудом , к слову , в первых Христианских общинах , где Пётр был одним из самых авторитетных Миссионеров , Евангелистам невыгодно(в первую очередь для миссионерства) было бы выставлять Петра в плохом свете , показывая его человеческий фактор , поэтому вряд-ли данное чудо можно назвать выдумкой
🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
Другой пример:

Учи­тель! не­у­же­ли Те­бе нуж­ды нет, что мы по­ги­ба­ем?... И, встав, Он запретил ветру... И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?» (Марка 4:38-41).

Здесь так же отчётливо проявляется человеческий фактор , даже будучи со Христом , видя столько чудес сотворенных им , они все равно проявляют маловерие , а после того , как Христос усмиряет шторм , испытают великий страх , что очевидно было бы свойственно обычному человеку , столкнувшись с данным чудом(представьте если перед вашими глазами пройдет шторм по повелению кого то)
🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
Ну и последний пример:

Тог­да при­ве­ли к Не­му бес­но­ва­то­го сле­по­го и не­мо­го; и ис­це­лил его, так что сле­пой и не­мой стал и го­во­рить и ви­деть... И ди­вил­ся весь на­род и го­во­рил: не это ли Хрис­тос, сын Да­ви­дов? Фа­ри­сеи же, услы­шав сие, ска­за­ли: Он из­го­ня­ет бе­сов не ина­че, как си­лою ве­ель­зе­ву­ла, кня­зя бе­сов­ско­го (Матфея 12:22-24)

Что интересного из данного места писания, что даже критики(Фарисеи) признавали подлинность чудес Христовых , и его власти привышающей человеческую , но они приписывали эту власть дьяволу , поэтому если даже критики признают подлинность явления, то это весьма повышает вероятность в пользу его достоверности.Что интересно ещё , так это то , что Евангелисты вообще оставили критику Христа в своих повествованиях , ибо с точки зрения "приукрашивания" - это очевидно бездумная и невыгодная затея.
🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
Поэтому наиболее вероятным будет предположить, что Евангельские повествования о чудесах отражают подлинные исторические факты , как пишет текстолог и библеист Брюс Мецгер , что если евангелисты действительно , как некоторые предполагают , выдумали рассказы о чудесах , то странно, что они проглядели столько возможностей, где благочестивое воображение могло приукрасить повествование.Напротив , иногда евангельский рассказ излагает суть событий столь суха и без прекрас , что читатель даже не может быть уверен , имеется ли в виду чудо (Брюс М Мецгер.Новый Завет. Контекст, формирование, содержание... Приложение:Евангельские чудеса...Стр 147)
🌟🌟
#вера@logossofias
#писание@logossofias
#опровержение@logossofias
#святыеотцы@logossofias

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼
В чем же состоит похвала о Кресте? В том, что Христос ради меня принял образ раба и ради меня претерпел страдания — ради меня, бывшего рабом, врагом и неблагодарным, и так возлюбил меня, что предал и Себя на смерть. Что еще можно найти равное этому? Если рабы, получая только похвалу от своих господ, которые притом одного естества с ними, хвалятся этим, то как же не хвалиться нам, когда Владыка, истинный Бог, не постыдился претерпеть за нас крестную смерть?
🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼
- Святитель Иоанн Златоуст ☦️


#святыеотцы@logossofias

🔥❤️❤️❤️❤️❤️☦
#святыеотцы@logossofias
#вера@logossofias

☄️Предлагаю к прочтению статью с данного канала , в которой описывается синтаксический анализ Послания Апостола Павла к Римлянам 9:5 , исходя из которого мы можем сделать вывод , что есть достаточные основания считать , что Апостол Павел считал Иисуса Христа Богом
🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
🔗https://teletype.in/@solafide/OUXYYfh9e_7


#вера@logossofias
#наука@logossofias
#писание@logossofias

IV. О том, как и каким образом Святая Церковь Божия символически изображает человека и сама изображается им как человек☦️
☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️

Далее [старец] говорил, что по иному способу созерцания, Святая Церковь Божия есть человек; алтарь в ней представляет душу, божественный жертвенник – ум, а храм – тело. Потому что Церковь является образом и подобием человека, созданного по образу и подобию Божию. И храмом, как телом, Она представляет нравственную философию; алтарем, словно душой, указывает на естественное созерцание; божественным жертвенником, как умом, проявляет таинственное богословие. Он также говорил, что человек есть в таинственном смысле Церковь, ибо телом своим, словно храмом, он добродетельно украшает деятельную способность души, осуществляя заповеди в соответствии с нравственной философией; душой, как алтарем, он приносит Богу, при посредничестве разума и в соответствии с естественным созерцанием, логосы чувственных вещей, тщательно очищенные в духе от материи; умом же, словно жертвенником, он призывает при помощи возвышающегося над многословием и многозвучием молчания многовоспеваемое в Святая святых Молчание незримой и неведомой велиречивости Божества». И, насколько это возможно человеку, он соединяется в таинственном богословии с этим Молчанием, делаясь таким, каким поистине должен быть тот, кто удостоился пребывания с Богом и запечатлен Его всесветлыми лучами.

❤️реподобный ❤️аксим
❤️споведник☦️
☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️
🔸 💫сточник: Мистагогия

#святыеотцы@logossofias
#вера@logossofias


#вера@logossofias
#святыеотцы@logossofias

🇬🇷🇬🇷🇬🇷🇬🇷🇬🇷🇬🇷🙏

🇬🇷 🇬🇷🇬🇷🇬🇷🇬🇷⭐

🇬🇷🇬🇷🇬🇷🇬🇷🇬🇷🇬🇷🇬🇷🇬🇷☦️
☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️
Вопрос: Что было в мире прежде, чем миру быть?

Ответ: Бог, мир сотворивший.

Вопрос: Когда еще не было мира, как был Он в мире?

Ответ: И прежде становления, в Боге всецело как бы будучи, был мир, и еще не приведенные люди в мир – словно уже рожденные Богом. Уже составил, ибо, Он в Себе все, и еще не созданное, хотя и не постигается оно нами.

Итак , некий интеллектуал-схоластик , спрашивает Симеона(Нового) Богослова, что было прежде сотворения мира , и как мир существовал в Боге ещё прежде своего создания.Прп Симеон отвечает , что прежде создания мира , был сам Бог сотворивший всё , а мир существовал не как "часть" Бога , но в "замысле" Бога , что согласуется с учением предшествующего Симеону Отца - Прп Максима Исповедника о "Логосах"(замыслах) сущего , которые вечно предсуществовали в Боге , и согласно этому замыслу - Бог привел этот мир из небытия в Бытие

Вопрос: Итак, если, как ты говоришь, в мире был Бог прежде, чем миру быть от Него, чем стал Бог, когда мир этот привел? Неужели отделился Он от мира? Или и снова в мире Он есть?

Ответ: Местом не отделился от Своих творений их сотворивший Бог. Куда, ибо, везде сый и вся Своя исполняяй Божество переместится? Природой же и сущностью, и ипостасью, и прочими свойствами, Всего Зиждитель лежит выше природы, и неизмеримо, и непостижимо Он отделился

Вопрос: Как, местом не отдельно, но везде, как ты говоришь, присутствуя, отступив от всего, Он есть?

Ответ: Труднопонимаемое же вопрошение, но не трудносказуемое. Богу же невозможно ничто. Посему силен есть Он и относительно этого удостоверить тебя. Но, послушай в разумении. Подобно тому, как ум наш, людей, ни одержится стенами, ни местом ограничивается, но тело «в доме» заключается и «путами» стягивается, сам же он вне есть их и свободно везде присутствует, ни из тела не удаляясь, ни от дома далече бывая, но как бы и соприсутствует им, удалясь, и удалился, соединившись с ними. Так и Бог везде и во всем есть, и вне всего, и нигде – природой и сущностью, и славой. Неописуем, ибо.

Далее Преподобный Симеон пишет , что Сущность Бога абсолютно вне тварного мира(Трансцендентна ему) , но при этом же Бог присутствует в мире(Имманентен ему) , дабы разрешить данный парадокс , Симеон приводит аналогию с человеческим умом , который бытийно присутствует в теле , а тело находится в конкретной точке пространства, но при этом ум наш не ограничен им , ибо он может мысленно простиратся повсюду , но однако же при этом онтологически (бытийно) присущ телу , и не может покинуть его.

Так и Бог пребывает во всем своими действиями (Энергиями), но ни чем не ограничивается и превыше всего своей Сущностью
☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️
☦️🌟сточник:Диалог схоластика с Симеоном


#вера@logossofias
#святыеотцы@logossofias
#опровержение@logossofias

🌿аждый небрежет и не соблюдает ни одной заповеди, а от ближнего требует исполнения заповедей☦️

🔸🅰️вва Дорофей
🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
#святыеотцы@logossofias
#вера@logossofias

БИБЛЕЙСКИЙ ОБРАЗ ВЕЧНОГО ИСХОЖДЕНИЯ СВЯТОГО ДУХА ОТ БОГА-ОТЦА

Свт Иоанн Златоуст:

«Писание говорит о Святом Духе: «Который от Отца исходит». Оно называет Его исходящим, подобно тому как вода бьет ключом из земли. Как сказано о рае: «река же исходит из Едема» (Быт. 2:10), так исходит и истекает Дух.

Отец называется источником «воды живой», как об этом говорит пророк Иеремия: 

«Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили» (Иерем. 2:12-13).


Божественное слово, определяя Отца как источник «воды живой», говорит об исходящей из источника жизни живой воде: «который от Отца исходит». Что исходит? Дух Святой. Каким образом? Как вода из источника.

Но почему Святой Дух называется водой? Спаситель говорит: 

«Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Иоан. 7:38)

Предлагая объяснение касательно этой воды, евангелист присоединяет: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Иоан. 7:39).»

📎Источник: Свт. Иоанн Златоуст. Толкования на Ин. 15:26