Если мы не имеем полной любви, будем делать дела любви

Душа, исполненная любви Божией, и во время исхода своего из тела не убоится князя воздушного, но с Ангелами возлетит, как бы из чужой стороны на родину

В молчании переноси все нападки врагов своих, и лишь Господу открывай своё сердце

Всякая добродетель, творимая ради Христа, даёт благодать Духа Святого, но более всего даёт молитва, потому что она как бы всегда в руках наших, как оружие для стяжания благодати Духа

«Если кто перенесет искушение с терпением и смирением, то оно пройдет без вреда для него; если же он будет малодушествовать, смущаться, обвинять каждого, то он только отягощает себя и никакой не получает пользы, но лишь вредит себе; тогда как искушения большую приносят пользу тому, кто переносит их без смущения»

«И, крес­тив­шись, Иисус тот­час вы­шел из во­ды, – и се, от­верз­лись Ему не­бе­са, и уви­дел Ио­анн Ду­ха Бо­жия, Ко­то­рый схо­дил, как го­лубь, и нис­пус­кал­ся на Не­го.
И се, глас с не­бес гла­го­лю­щий: Сей есть Сын Мой воз­люб­лен­ный, в Ко­то­ром Мое бла­го­во­ле­ние»

Во Иорда́не креща́ющуся Тебе́, Го́споди,/ Тро́ическое яви́ся поклоне́ние:/ Роди́телев бо глас свиде́тельствоваше Тебе́,/ возлю́бленнаго Тя Сы́на имену́я,/ и Дух в ви́де голуби́не,/ изве́ствоваше словесе́ утвержде́ние./ Явле́йся Христе́ Бо́же,// и мир просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Сомнения, равно как и блудные помыслы и хулы, надо презирать, не обращать на них внимания. Презирайте их – и враг диавол не выдержит, уйдет от вас, ибо он горд, не вынесет презрения. А если будете входить с ними в разговоры, ибо все блудные помыслы, хулы и сомнения не ваши, – то он закидает вас, завалит, убьет. Верующий человек, любящий Бога, не может хулить, а тем не менее замечает в себе две нити: и любит, и хулит. Очевидно, что есть еще какая-то сила злая, навевающая сомнения. Заметьте, ведь это – серафимский ум. Поэтому нисколько не удивительно, что он может возбудить, поднять сомнения. Да еще какие! Не обращайте на них внимания. Сколько было искренних верующих людей, которые сильно пострадали оттого, что принимали эти сомнения, рассматривали, рассуждали.Поэтому надо презирать эти сомнения, и хулы, и помыслы блудные,тогда они вам нисколько не повредят, особенно если будете их открывать старцу-наставнику. Но открывать их надо не подробно, иначе можно повредить и себе, и старцу.

Великий свиток Исайи(1QIsaᵃ) - один из семи свитков мёртвого моря, которые были впервые обнаружены бедуинами-пастухами в 1947 году в Кумранской пещере. Свиток написан на иврите(אָלֶף־בֵּית עִבְרִי) и содержит всю Книгу Исайи от начала до конца, за исключением нескольких небольших повреждённых фрагментов. Это самая древняя полная копия Книги пророка Исайи, которая примерно на 1000 лет старше предыдущих древнейших еврейских рукописей, известных до обнаружения свитков.1QIsaᵃ также примечателен тем, что это единственный свиток из Кумранских пещер, сохранившийся почти полностью.Свиток написан на 17 листах пергамента. Он очень большой: около 734 см (24 фута) в длину и от 25,3 до 27 см (от 10 до 10,6 дюйма) в высоту, с 54 столбцами текста.

1.Единосущность

Божественная Сущность - это онтологическая природа Бога, обозначающая Его внутреннее, нетварное и непостижимое бытие, отличное от Его действий (энергий) , и онтологическое содержание Божественных Ипостасей

Божественная Ипостась – способ конкретного , индивидуального проявления бытия Божественной Сущности

2.Идентичность(нераздельность)

«Каждое из Лиц Троицы живет не для Себя Самого, но без остатка отдает Себя другим Ипостасям, оставаясь при этом полностью открытым для их ответного действия, так что все три сопребывают в любви друг с другом. Жизнь Божественных Лиц есть взаимопроникновение, так что жизнь одного становится жизнью другого(без всякого смешения). Таким образом, бытие Бога Троицы осуществляется как любовь, в которой собственное существование личности отождествляется с самоотдачей. Прот. Георгий Флоровский так говорит о понимании термина «единосущее» великими Каппадокийцами: «Единосущие – не совершенное совпадение, не только тождество свойств и определений, но неизреченное единство троичной жизни"».

Вопрос:Доказала ли наука отсутствие или существование Бога?

Ответ:Во первых нам нужно провести демаркацию науки(определить что есть наука , и отделить науку от ненауки) и уже тогда можно будет точно ответить на сей вопрос.Если под "наукой" в контексте вопроса ,понимать эмпирические факты из объективной реальности, то наука в данном случае никак не доказывает и не опровергает Бога , обычные эмпирические факты можно интерпретировать как и в пользу Разумного Замысла(Тонкая настройка, сложность ДНК и др) , так и в пользу слепого случая , и вопрос уже будет в том , какая интерпритация является наиболее простой , когерентной , и наилучшим образом объясняет все имеющиеся факты.Если под "наукой" понимать научные теории, то они apriori исключают Бога(в рамках самих теорий) , ибо построены на совершенно иной догматике(натуралистической методологии) , в которой на догму принимается недоказанное утверждение "мир только естественнен" , и уже на этой догме(соответственно) строится научная теория ,поэтому тут вопрос в том  , из какой догматики исходить при построении той или иной картины мира .

Вопрос: Рационально ли верить в Бога?

Ответ:Да , ибо есть множество сильных аргументов(Космологический , Телеологический, Трансцендентальный) в пользу его существования , имеющие разные виды и логические формы(дедукционные,абдукционные,индукционные) и опирающиеся на разные области философии и эмпирические факты объективной реальности.

Вопрос: Если религий так много, как понять , какая из них истинная?

Ответ:Путем сравнительного религиоведения , поиска внутренних противоречий в той или иной религии, и соответствия оных истинному положению дел в реальности.В конце концов , если под религией понимать чисто "Учение о Боге/богах" , то тут прежде стоит определить понятие "Бог" , ибо в классическом, современном понимании , Бога как минимум определяют как Творца вселенной, что уже не соответствует множествам языческих представлений о богах(которые находятся внутри вселенной) , и как максимум представляют его как Всемогущего, Вездесущего, Всеведущего, ВсеБлагого существа , а такое определение соответствует только 3 мировым Религиям(Иудаизм, Христианство, Ислам) и 1 религиозно-философскому течению - Деизму.Таким образом круг сузился до 4 разных представлений о Боге(религий) , и остаётся лишь применить к ним те критерии, что я назвал в начале.

Вопрос: Почему именно Православие истина?

Ответ:В начале нужно разобраться почему именно Христианство истинно, а потом уже почему истинна конкретная конфессия внутри Христианства (впрочем Православие не конфессия , но для удобства назовем его так). Христианство наиболее обоснованная религия среди остальных, ибо есть множество аргументов в пользу его истинности(Христианства) , наиболее знаменитый и сильный из них - Аргумент от Воскресения Христова, другие религии не имеют такого сильного обоснования как Христианство , что делает выбор в пользу принятия оных неразумным и интеллектуально нечестным.Православие же истинно поскольку, постольку оно и есть истинное Христианство , Церковь(конфессия) что основал Христос - Православная, а значит Православие и есть истина.Другие конфессии внутри Христианства были основаны гораздо позже(соответственно не Христом) и откололись от лона Церкви, что уже делает их автоматически ложными.

Вопрос:Если Бог существует, то почему в мире столько зла?

Ответ:В начале скажем , что если человек задаёт этот вопрос со своей позиции , то он обязан принимать объективный критерий добра и зла - Бога(иначе вопрос бессмысленнен) , если же он интересуется, как решают проблему зла определенные теистические системы(к примеру Православие) в рамках самих систем , то ответов довольно много, ибо Православие учит , что мир был создан изначально без зла - идеальным , но со свободным выбором , который человек нарушил - совершил грех , в последствии которого зло вошло в мир , что и называют первородный Адамов грех.Так же , зло не отдельная субстанция , или какое то сущее , зло - отсутствие добра , так же как и тьма - отсутствие света

«Монах одной из обителей подвизался с большой ревностью, но при этом имел великое самомнение. Постепенно он перестал причащаться, потому что поверил помыслу, который говорил ему, что у него больше нет нужды в Божественном Причащении и что в нем обитает Христос. В церкви он брал только антидор, и этого ему часто хватало на целый день, ибо он строго постился. Святой воды он никогда не пил и говорил себе, несчастный: «Я уже стал святым, и моча у меня освящена. Я могу пить ее, когда захочу».
И вот этот несчастный начал пить свою собственную мочу! Представляете, в какую мерзкую прелесть он впал?
Он стал дичать, бесчинствовал в обители и нес всякую несуразицу. Отцы были вынуждены ради его собственной безопасности заключить его в монастырской башне, а сами стали молиться, чтобы он пришел в себя. Одному из братии они поручили ухаживать за ним и следить, чтобы он ничего с собой не сделал. Всякий раз, когда этот брат приносил ему еду, он рассказывал ему о каком-нибудь из своих ложных видений: «Я, брат, видел святого», или: «Я видел Ангела», или: «Я буду святым мучеником» и так далее. Брат, зная об этом, никогда не оставлял ему острых предметов и приносил все готовым, очищенным и нарезанным.
Но однажды, когда он по случаю праздника принес ему открытую банку сардин, лукавый задал ему хлопот. После того, как прельщенный брат съел свой обед, ему опять явился диавол в виде Ангела и говорит: «Христос уже уготовал тебе преподобнический венец. Теперь готовит и мученический, ожидая, что ты совершишь мученический подвиг в этой темнице, в которой ты терпишь страдания ради Его любви».
После этого он внушил ему помысел принять мученическую смерть, и тот принялся искать что-нибудь острое. Так, наставляемый диаволом, он наткнулся на крышку от консервной банки. Несчастный монах взял эту крышку и сам начал себя мучить. Он медленно, так как это причиняло ему боль, резал себе горло, резал и при этом кричал.
На душераздирающие крики немедленно сбежались отцы, и первым среди них был монах, смотревший за ним. Что же они увидели? Перед ними предстала картина, вызывавшая и смех и слезы. Бедный монах кричал и в то же время продолжал резать себе горло. Когда отцы вырвали у него из рук крышку, он завопил:
– Дайте мне умереть мучеником!
Служивший ему монах схватил его и говорит:
– Потерпи немного, я сначала перевяжу тебе рану, а потом сам сделаю тебя мучеником, чтобы ты еще и воздаяние получил...
Этот брат имел большую любовь и всем жертвовал ради других, но при этом был живой по характеру. Перевязав ему раны, он снял с себя пояс и начал бить его по спине. Он ударил его несколько раз, но прельщенный монах не выдержал ударов, которые тот нанес ему, и стал кричать:
– Оставь меня, я не могу терпеть мучений!
Так он был осмеян и смирён перед всеми отцами. Хотя сам, по своей воле, поскольку ему помогал диавол, он готов был отрезать себе голову, но, когда любящий брат ударил его два-три раза по спине, чтобы он пришел в себя, сразу отказался от мученичества! Несчастные отцы обители непрестанно молились, чтобы Бог нашел способ спасти брата от ужасной прелести, и Благий Господь помог ему. Этот брат смирился, покаялся, исповедался, причастился и по благодати Христовой пришел в себя и спасся из когтей человекоубийцы. После этого он еще достаточно прожил с сокрушением и смирением и упокоился в Господе. Слава Богу!»

«Брат спросил старца: какое бы мне делать доброе дело и жить с ним? Старец отвечал: Бог знает, что добро. – Я слышал, что некто из отцев спрашивал великого авву Нистероя, друга аввы Антония: какое бы доброе дело делать мне? Авва отвечал ему: не все ли дела равны? Писание говорит: Авраам был страннолюбив, – и Бог был с ним; Давид был кроток, – и Бог был с ним. Итак, смотри: чего желает по Богу душа твоя, то и делай и блюди сердце твое»

«Если бы Бог действовал только по правосудию, то все погибло бы; а если бы только по человеколюбию, то многие сделались бы еще более беспечными. Поэтому, для спасения людей Он разнообразит Свои действия, совершая тем и другим их исправление»

«Мы зна­ем, что мы пе­ре­шли из смер­ти в жизнь, по­то­му что лю­бим брать­ев; не лю­бя­щий бра­та пре­бы­ва­ет в смер­ти»(1Ин 3:14)

Един Бог есть прежде всего и у всех и во всех и выше всего, нами веруемый и поклоняемый во Отце и Сыне и Святом Духе, Единица в Троице и Троица в Единице, соединяемая без слияния и различаемая без разделения: та же самая Единица есть тождественно Троица Всемогущая.

Отец безначальный, не только как безвременный, но тоже как совершенно без причины; Сам единственная причина и корень и источник во Сыне и Святом Духе созерцаемого Божества; Сам единственная первоначальная причина всего сущего; не единственный Творец, но единственный единого Сына Отец и присносый единственный Отец и Изводитель; более великий Сына и Духа, но это только как причина, во всем остальном Тот же Самый как Они и равночестен.

Которого Сын один, безначальный как безвременный, не безначальный же как имеющий началом и корнем и источником Отца; от Которого единого Он исходил прежде всех век, бестелесно, не истекая, бесстрастно, через рождение, но без разделения, Бог сый от Бога, не другой же как Бог, а другой как Сын; присно Сый и присно сый Сын, и единственный Сын, присно сый у Бога без слияния; не причина и начало Божества во Троице мыслимого, ибо причина и начало Его существования Отец, но причина и начало всех созданных, как сущих всех через Него.

Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу; но при полноте веков принял образ, нам свойственный, и, истощая Себя, благоволением Отца и содействием Святого Духа, по закону естества зачался и родился от Приснодевы Марии, вместе Бог и Человек, и, как воистину вочеловечивыйся, став нам во всем подобен, кроме греха, пребывающий тем, что Он был, Бог истинен, соединяющий без смешения и изменения две природы и воли и действия и пребывающий один Сын в одной Ипостаси, и после вочеловечения действующий все Божественные действия как Бог и все человеческое как человек, и был подчинен беспорочным человеческим страстям. Бесстрастен же и бессмертен сый и пребывая яко Бог, Он вольно пострадал во плоти, яко человек; и быв распят и умерый и погребен, и воскресый в третий день, Он и явился Своим ученикам после воскресения, и свыше силу возвещая, и повелевая наставлять все народы, и крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа, и соблюсти и учить, как Он повелел, он вознеслся Сам на небо и воссел одесную Отца, делая равночестну и сопрестольну как равнобожественну нашу телесную одежду, с которой и вернется со славою судити живых и мертвых и дать каждому по делам его.

Вознесыйся к Отцу, Он послал на Своих святых учеников и апостолов Духа Святого, Который исходит от Отца, Он собезначальный Отцу и Сыну как безвременный, но не безначальный же, как и имеющий и Он корнем и источником и причиной Отца, не как рожденный, но как исшедший; ибо и Он исходил прежде всех век от Отца, не истекая и бесстрастен, не через рождение, но через исхождение. Неразделен сый от Отца и от Сына как от Отца происшедший и в Сыне почивающий, имеющий вкупе соединение неслиянное и различение нераздельное, Бог сый и Он от Бога, не другой как Бог, но другой как Утешитель; Дух Самоипостасный, от Отца исходящий и через Сына посылаемый, то есть: являемый, причина и Он всего созданного, как в нем совершаемого, Тот же Самый как Отец и Сын и равночестен, кроме нерожденности и рожденности. Он был послан от Сына к Своим ученикам, значит, был являем; ибо каким другим образом был бы послан Тот, Который вездесущий? Итак, не только от Сына, но тоже от Отца и через Сына посылается, и придет являемый от Себя Самого, потому что послание, то есть явление Духа, есть общее дело. Является же не по сущности, ибо никто никогда не видел или же объяснил Божию Сущность, но по благодати и силе и энергии, которые общие Отцу и Сыну и Святому Духу. Свойственна каждому из Них Его собственная Ипостась и все, что стремится к ней.

Общее есть не только пресущая Сущность, которая абсолютно безымянна, неявляема и непричащаема, яко превыше всякого имени и явления и причастия, но тоже благодать и сила и энергия и блеск и царствие и нетленность и, одним словом, все, чем Бог причащается и соединяется по благодати со святыми ангелами и человеками, без лишения своей простоты, ни частностью и разнообразием сил и энергий. Итак, есть у нас один всемогущий Бог во едином Божестве. Ибо от совершенных Ипостасей никогда не зарождается составление, ни может могущественное, потому что имеет силу или силы, когда-то из-за этого быть искренно названно составленным.

К тому мы почитаем святую икону Сына Божия, Который стал описанным как нас ради вочеловечивыйся, вознося наше почитание от образа к Первообразу; и честное древо Креста, и все символы Его страдания, как сущие Божественные Трофеи против общего противника нашего рода; мы почитаем еще спасительное знамение честного Креста и Божественные церкви и места и священные сосуды и богоданные слова из-за в них обитающего Бога. Мы почитаем тоже иконы всех святых из-за любви к ним и к Богу, которого они искренне любили и служили, вознося наш ум в их почитании к лицам, на иконах представленным. Мы почитаем тоже самые мощи святых, потому что освящающая благодать не оставила их святых костей, подобно как Божество не разлучилось от Владычнего тела в Его тридневной смерти.

Мы не знаем никакого зла по существу, ни что существовало бы другого начала зла, чем развращение умных существ, которые плохо пользовались богоданной им свободой.

Мы держим все церковные предания, письменные и неписьменные, и прежде всего тайное и всесвятое служение и причастие и общение и собрание, от которого другие служения получают свое совершенство и где в воспоминании Того, Который истощил Себя неистощимо и воплотился и страдал нас ради, священнодействуются и богодействуются, по Того божественному повелению и по Его собственному действию, самые божественные предметы, Хлеб и Чаша, и делаются жизнодательным Телом и Кровью, и даруются в несказанное Причастие и общение тем, которые благочестиво приступают.

Всех не исповедающих и не верующих в то, как Святый Дух провещал через пророков, как повелел Господь, когда Он явился нам во плоти, как свидетельствовали Им посланные Апостолы, и как Отцы наши и их преемники нас учили, но выдумывающих их личные ереси или следовавших до конца за теми, которые их плохо научили, мы отвергаем и предаем анафеме.

Мы принимаем все Святые и Вселенские Соборы: Собор триста восемнадцати богоносных отцов в Никее против иконоборца Ария, злочестиво обнищающего Сына Божия в творение и рассекающего в Отце и Сыне и Святом Духе поклоняемое Божество в тварное и нетварное; Собор ста пятидесяти святых отцов, собравшихся в Константинополе против Македония Константинополитянина, злочестиво обнищающего Духа Святого, рассекающего этим не меньше, чем первый, в созданное и несозданное, Божество единое; после этого Собор двухсот отцов в Ефесе против Нестория Патриарха Константинопольского, который разделил во Христе единство Его божества и никогда не хотел называть Богородицею Пресвятую Деву, истинно Бога рождшую; и четвертый Собор шестисот тридцати отцов в Халкидоне против Евтихия и Диоскора, злобно учивших, что у Христа была одна природа; и после этого, Собор ста шестидесяти пяти отцов в Константинополе против Феодора и Диоскора, которые думали то же самое, как и Несторий, и его учение поддерживали своими трудами, и против Оригена и Дидима и некоторого Евагрия, которые из древних, и старались ввести некоторые мифы в Божию Церковь; и после этого Собор ста семидесяти отцов в этом городе против Сергия, Пирра, Павла от управлявших в Константинополе, которые отнимали от Христа две Его энергии и два хотения, соответствующие Его двум природам; и Собор 367-ми отцов, который опять был в Никее против иконоборцев.

Мы принимаем тоже все святые Соборы, проведенные Божиею благодатию в свое время и место для утверждения благочестия в евангельской жизни; к ним принадлежат те, которые проведены в этом великом городе в славной церкви Святой Божественной Премудрости (Св. Софии) против Варлаама Калабрийского и против Акиндина, который был за него и думал, как он, и спешил, чтобы его с хитростью оправдать; которые учили, что общая благодать Отца и Сына и Святого Духа, и свет будущего века, в который праведные будут сиять яко солнце, как это Христос предъявил, когда Он сиял на Горе, и просто всякая сила и энергия Триипостасного Божества, и все, что неким образом различается от Божественной природы – что все это созданно, рассекая этим злочестиво единое Божество в созданное и несозданное, а тех, которые благочестиво исповедуют, что этот Пребожественный Свет несозданный и всякая сила и энергия Божественная – ибо ничего от всего принадлежащего по природе к Богу не возникло недавно – они называют двубожниками и многобожниками, точно как нас называют иудеи, савеллиане и ариане. Но мы изгоняем и первых, и последних как настоящих безбожников и многобожников, и мы их окончательно отсекаем от полноты благочестивых – как это и сделала Святая Соборная Апостольская Христова Церковь Синодиком и Томосом Святогорским, верующие во Единое, Триипостасное и Всемогущее Божество, никогда не отпадающее от единства и простоты из-за сил или Ипостасей.

Мы соединяем все это с нашим чаянием воскресения мертвых и бесконечной жизни будущего века. Аминь

«Он есть «часть Бога» (μοῖρα Θεοῦ) как существующий благодаря заключенному в Боге логосу его бытия (τὸν ἐν τῷ Θεῷ τοῦ εἶναι αὐτοῦ λόγον); и как благой – благодаря заключенному в Боге логосу его благобытия (τὸν ἐν τῷ Θεῷ τοῦ εὖ εἶναι αὐτοῦ λόγον); и как бог (ὡς Θεός) – благодаря заключенному в Боге логосу его приснобытия, находящемуся в Боге (τὸν ἐν τῷ Θεῷ τοῦ ἀεὶ εἶναι αὐτοῦ λόγον)»

«Если человек будет двигаться сообразно своему логосу, он окажется в Боге, в котором предсуществует логос его бытия (ὁ τοῦ εἶναι αὐτοῦ λόγος προένεστιν), как [его] Начало и Причина (ὡς ἀρχή καὶ αἰτία)… [так] он по природе премудро и разумно через благоприличное движение обретет свое родственное начало и причину (τῆς οἰκείας ἐπιλαβόμενος ἀρχῆς καί αἰτίας), не имея более куда еще и как двигаться после [достижения] своего начала и возвращения и восстановления к тому логосу, сообразно которому он был сотворен (τὴν πρὸς τὸν καθ’ ὃν ἐκτίσθη λόγον ἄνοδόν τε καὶ ἀποκατάστασιν), поскольку его движение к Божественной цели уже достигло своего предела – самой этой Божественной цели» (τὸν θεῖον σκοπόν)»

«Поскольку Он имел сообразные нам тело, чувства, душу и ум, посредством которых, как [своих собственных] частей, Он указанным ранее способом один за другим усвоил Себе все всеобщие крайние пределы, сродственные каждой [из соответствующих Его частей], и богоприлично возглавил все в Самом Себе, словно некоего иного Человека, Он показал единой всю существующую тварь, которая восполняется соединением своих собственных частей друг с другом и склоняется к самой себе целокупностью существования, согласно единому, простому, неопределимому и неразличному замыслу (κατὰ τὴν μίαν καὶ ἁπλῆν καὶ ἀπροσδιόριστον… καὶ ἀδιάφορον ἔννοιαν) приведения [ее] из небытия [в бытие]. Согласно этому замыслу, вся тварь, бытию которой предшествовало небытие, получит один и тот же лишенный каких-либо различий логос (ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν λόγον παντελῶςἀδιάκριτον)»

«Св. авва Антоний, пребывая некогда в пустыне, впал в уныние и в большое омрачение помыслов и говорил Богу: Господи! я хочу спастись, а помыслы не позволяют мне. Что мне делать в скорби моей? Как спасусь? – И вскоре встав, Антоний вышел вон, – и вот видит кого-то похожего на себя, который сидел и работал, потом встал из-за работы и молился; после опять сел и вил веревку; далее опять стал на молитву. Это был Ангел Господень, посланный для наставления и подкрепления Антония. И Ангел сказал Антонию: и ты делай так, – и спасешься! Услышав сие, Антоний возымел великую радость и дерзновение, – и поступая так, спасался»

Данный кратко-выраженный аргумент в пользу Бытия Божия имеет индуктивно-абдуктивную форму , включающий в себя индуктивное сравнение вероятностей и абдуктивный вывод , и является личностным объяснением(не научным!) , базирующимся на некой методологии Y

1.Объяснительная сила

2.Предсказательная сила

3.Внутреняя когерентность и непротиворечивость

4.Простота

Объяснительная сила гипотезы Бога имеет широкий диапазон , полноту и завершенность, ибо объясняет как и происхождение вселенной и её тонкую настройку, так и(вплоть до) наличия сознания , моральных интуиций и религиозного опыта у свободных агентов в полноте , чего гипотеза натурализма объяснить не в состоянии (либо в некоторых аспектах его объяснительная сила меньше и лишь частичная , и требует больших допущений , нежели гипотеза Теизма)

Гипотеза Бога имеет предсказательную силу , ибо разумная и гармоничная вселенная , наличие в мире свободных агентов обладающих религиозным опытом и моральными интуициями, стоит ожидать гораздо более вероятнее в случае существования Бога , нежели в случае его не-существования

Гипотеза Бога является когерентной(концепция Бога внутренне , логически непротиворечива) , такие свойства Бога как - Всемогущество , Всеведение , Всеблагость , Вездесущество и д.р согласуются между собой без противоречий

Она весьма проста , ибо постулируется одно - полное и завершенное основание(Бог Один)для данных E(E - любой факт , который может быть засвидетельствован в пользу Бога, к примеру происхождение и тонкая настройка вселенной , религиозный опыт , и др) что проще , чем множество богов, а так же свойства этого основания (Бога) весьма просты , к примеру Бог обладает Всемогуществом , а не достаточным могуществом 10⁹³⁸ силы (первое в разы проще)