Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви! И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение вящшее всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания. Неуместна никому такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией. Любовь есть порождение ведения истины, которое (в чем всякий согласен) дается всем вообще. Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается друг другу терпеть от друга, и веселит собою соблюдших долг свой. И вот, по моему рассуждению, геенское мучение есть раскаяние. Души же горних сынов любовь упоявает своими утехами.

Правосудие есть уравнивание точной меры: потому что каждому дает, чего он достоин, и при воздаянии не допускает склонения на одну сторону или лицеприятия. А милосердие есть печаль, возбуждаемая благодатию, и ко всем сострадательно преклоняется: кто достоин зла, тому не воздает злом, и кто достоин добра, того преисполняет с избытком. И если в одном есть часть справедливости, то в другом есть часть злобы. Как сено и огонь не терпят быть в одном доме, так правосудие и милосердие – в одной душе. Как песчинка не выдерживает равновесия с большим весом золота, так требования правосудия Божия не выдерживают равновесия в сравнении с милосердием Божиим.
Что горсть песку, брошенная в великое море, то же грехопадение всякой плоти в сравнении с Промыслом и Божиею милостию. И как обильный водою источник не заграждается горстью пыли, так милосердие Создателя не препобеждается пороками тварей.

Итак, когда Он сказал: никтоже благ, то этим не хотел показать, что Он не благ. Да не будет этого! Ведь Он не сказал: почему ты называешь Меня благим? Я не благ; но: никтоже благ, т. е. никто из людей. Впрочем, Он этими словами не лишает благости и людей, но только отличает последнюю от благости Божией, - почему и присовокупил: токмо един Бог. Не сказал: только Отец Мой, чтобы мы знали, что Он не открылся юноше. Точно в таком же смысле назвал Он выше людей злыми, когда сказал: аще вы лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим (Мф. VII, 11). И здесь назвал Он их злыми не с тем, чтобы изобличить во зле всю природу человеческую, - сказал: вы, а не все люди, - а с тем, чтобы только сравнить благость Божию с благостью человеческою, почему и присовокупил: кольми паче Отец ваш даст блага просящим у Него. Но говорят: что заставило Иисуса Христа, и какую Он имел цель так отвечать юноше? Без сомнения, ту, чтобы постепенно вести юношу к совершенству, отучить его от лести, отдалить от пристрастия ко всему земному и приблизить к Богу, возбудить в нем желание благ будущих и, наконец, научить его познанию истинного блага - источника и корня всех благ, и ему-то одному воздавать честь. Подобно этому же, когда Христос говорит: не называйте учителя на земле (Мф. XXIII, 8), говорит так по отношению к Себе, и чтобы научить, каково первое начало всего.

Так как спросивший назвал Учителя благим, но не исповедал Его ни Богом, ни Сыном Божиим, то ему дается урок в том смысле, что святой человек в сравнении с Богом, о Котором говорится: Славьте Господа, ибо Он благ (Пс. 117:1), не есть благ. Но чтобы кто-либо не подумал, что словами о благости Божией исключается благость Сына, мы читаем в другом месте: Пастырь добрый (bonus - благой) полагает душу свою за овец своих (Ин. 10:11); и у пророка говорится, что Дух есть благ и земля добра. Таким образом и Спаситель не отвергает свидетельства о благости [Своей], но Он отрицает ту неверную мысль, что благим может быть учитель без Бога.

Благ Отец, благ Сын, благ и Святой Дух. Не Трое благи, а Один — благ, о Ком сказано: никто не благ, как только один Бог (Лк 18:19). Для того, чтобы сказавший: Учитель благий! (Лк 18:19), обращаясь к человеку, не принял Его только за человека, Господь Иисус не сказал: «никто не благ, как только Отец», но: никто не благ, как только один Бог. В самом деле, в имени «отец» понимается Отец, а в «Бог» — и Сам Отец, и Сын, и Святой Дух, потому что Троица — единый Бог

Видящий Сына, имеющего в Себе образ Отца, видит Самого Отца. Сын открывает Отца, Сам проявляясь в Нем как в Прообразе и являя, в свою очередь, Первообраз в Своем образе. Это следует понимать подобающим Богу образом. Поскольку Он сказал все предано Мне, то, чтобы не показалось, будто Он иного происхождения и меньше Отца, Он добавил и это, чтобы показать, что Его природа таинственна и непостижима, как и у Отца. Ибо только божественная природа Троицы познает сама себя. Только Отец знает собственного Сына, плод Его природы, только божественное Порождение познает Того, от Которого Оно родилось, только Святой Дух знает глубины Божьи (1 Кор. 2:10), то есть мысли Отца и Сына.

Един Бог, Отец Слова живаго, Премудрости ипостасной и Силы и Образа вечнаго, совершенный Родитель Совершеннаго, Отец Сына Единороднаго.

Един Господь, единый от единаго, Бог от Бога, Начертание и Образ Божества, Слово действенное, Премудрость, объемлющая состав всего, и зиждительная Сила всего сотвореннаго, истинный Сын истиннаго Отца, Невидимый Невидимаго, и Нетленный Нетленнаго и Безсмертный Безсмертнаго и Вечный Вечнаго.

И един Дух Святый, от Бога имеющий бытие и чрез Сына явившийся [т. е. людям], Образ Сына, Совершенный Совершеннаго, Жизнь, Виновник живущих, [Источник святый], Святость, Податель освящения, в Нем же является Бог Отец, сущий над всем и во всем, и Бог Сын, Который чрез все.

Троица совершенная, славою и вечностью и царством неразделяемая и неотчуждаемая.

Посему нет в Троице ничего ни сотвореннаго или служебнаго, ни привнесеннаго, как бы прежде не бывшаго, потом же привзошедшаго; ибо ни Отец никогда не был без Сына, ни Сын без Духа, но непреложна и неизменна – всегда та же Троица.

Подобным образом те три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы, Бога и Его Слова и Его Премудрости.

Итак ни Господь, ни Святый Дух, ни Апостолы никогда не назвали бы определенно и решительно Богом того, кто не Бог, если бы он действительно не был Бог, и не назвали бы произвольно кого-либо Господом, кроме господствующего над всем Бога Отца и Его Сына, получившего от Отца Своего господство над всем созданием

Я также в значительной степени показал, что Слово, то есть Сын, всегда было с Отцом; и что Премудрость также, которая есть Дух, присутствовала с ним, раньше всякого творения.

Итак, Сын Отца, изначала сущий с Отцом, изначала открывает (Его): Он и пророческие видения и различные дарования (Духа)

Итак, старайтесь утвердиться в учении Господа и апостолов, чтобы во всем, что делаете, благоуспевать плотью и духом, верою и любовью, в Сыне и в Отце и в Духе

Потому-то нас называют безбожниками. И сознаемся, что мы безбожники в отношении к таким мнимым богам, но не в отношении к Богу истиннейшему, Отцу правды и целомудрия и прочих добродетелей, и чистому от всякого зла. Но как Его, так и пришедшего от Него Сына и передавшего нам это учение, вместе с воинством прочих, последующих и уподобляющихся Ему благих ангелов, равно и Духа пророческого чтим и поклоняемся, воздавая честь словом и истиною, и открыто преподавая это всякому желающему научиться так, как сами мы научены.

Я, со своей стороны, конечно, не скажу, что он говорит о двух богах, а только об одном; причем о двух лицах (πроσωπа) и о третьем – домостроении (оιкоиоμιаи), т. е. о благодати (тήи χάрιи) Святаго Духа. В самом деле, Отец – Един, но лиц – два, потому что еще – и Сын, а также и третье – Дух Святой. Отец заповедует (έитέλλεтаι), Слово совершает (άποτελεί), Сын же, чрез Которого веруют в Отца, открывается (δείкиυтаι). Согласное домостроительство (оикоиоμιа συμφωииаς) сводится к единому Богу, ибо един есть Бог: повелевающий (кеλеύων) – Отец, повинующийся (ύπακούωи) – Сын, сообщающий знание (συиетίζои) – Святой Дух. Отец над всем (έπи πάитωи), Сын чрез все (δиа πάитωи), Святой Дух во всем (έи πάσιи)

Иначе мы не можем и мыслить (иоμισαι) единого Бога, если не будем по истине (όντως) веровать в Отца и Сына и Святого Духа.

Итак, кто после сего не удивится, услышав, что называют безбожниками тех, которые исповедуют Бога Отца и Бога Сына и Духа Святого и признают их единство в силе и различие в порядке?

Если мы не имеем полной любви, будем делать дела любви

Душа, исполненная любви Божией, и во время исхода своего из тела не убоится князя воздушного, но с Ангелами возлетит, как бы из чужой стороны на родину

В молчании переноси все нападки врагов своих, и лишь Господу открывай своё сердце

Всякая добродетель, творимая ради Христа, даёт благодать Духа Святого, но более всего даёт молитва, потому что она как бы всегда в руках наших, как оружие для стяжания благодати Духа

«Если кто перенесет искушение с терпением и смирением, то оно пройдет без вреда для него; если же он будет малодушествовать, смущаться, обвинять каждого, то он только отягощает себя и никакой не получает пользы, но лишь вредит себе; тогда как искушения большую приносят пользу тому, кто переносит их без смущения»

«И, крес­тив­шись, Иисус тот­час вы­шел из во­ды, – и се, от­верз­лись Ему не­бе­са, и уви­дел Ио­анн Ду­ха Бо­жия, Ко­то­рый схо­дил, как го­лубь, и нис­пус­кал­ся на Не­го.
И се, глас с не­бес гла­го­лю­щий: Сей есть Сын Мой воз­люб­лен­ный, в Ко­то­ром Мое бла­го­во­ле­ние»

Во Иорда́не креща́ющуся Тебе́, Го́споди,/ Тро́ическое яви́ся поклоне́ние:/ Роди́телев бо глас свиде́тельствоваше Тебе́,/ возлю́бленнаго Тя Сы́на имену́я,/ и Дух в ви́де голуби́не,/ изве́ствоваше словесе́ утвержде́ние./ Явле́йся Христе́ Бо́же,// и мир просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Сомнения, равно как и блудные помыслы и хулы, надо презирать, не обращать на них внимания. Презирайте их – и враг диавол не выдержит, уйдет от вас, ибо он горд, не вынесет презрения. А если будете входить с ними в разговоры, ибо все блудные помыслы, хулы и сомнения не ваши, – то он закидает вас, завалит, убьет. Верующий человек, любящий Бога, не может хулить, а тем не менее замечает в себе две нити: и любит, и хулит. Очевидно, что есть еще какая-то сила злая, навевающая сомнения. Заметьте, ведь это – серафимский ум. Поэтому нисколько не удивительно, что он может возбудить, поднять сомнения. Да еще какие! Не обращайте на них внимания. Сколько было искренних верующих людей, которые сильно пострадали оттого, что принимали эти сомнения, рассматривали, рассуждали.Поэтому надо презирать эти сомнения, и хулы, и помыслы блудные,тогда они вам нисколько не повредят, особенно если будете их открывать старцу-наставнику. Но открывать их надо не подробно, иначе можно повредить и себе, и старцу.

Великий свиток Исайи(1QIsaᵃ) - один из семи свитков мёртвого моря, которые были впервые обнаружены бедуинами-пастухами в 1947 году в Кумранской пещере. Свиток написан на иврите(אָלֶף־בֵּית עִבְרִי) и содержит всю Книгу Исайи от начала до конца, за исключением нескольких небольших повреждённых фрагментов. Это самая древняя полная копия Книги пророка Исайи, которая примерно на 1000 лет старше предыдущих древнейших еврейских рукописей, известных до обнаружения свитков.1QIsaᵃ также примечателен тем, что это единственный свиток из Кумранских пещер, сохранившийся почти полностью.Свиток написан на 17 листах пергамента. Он очень большой: около 734 см (24 фута) в длину и от 25,3 до 27 см (от 10 до 10,6 дюйма) в высоту, с 54 столбцами текста.

1.Единосущность

Божественная Сущность - это онтологическая природа Бога, обозначающая Его внутреннее, нетварное и непостижимое бытие, отличное от Его действий (энергий) , и онтологическое содержание Божественных Ипостасей

Божественная Ипостась – способ конкретного , индивидуального проявления бытия Божественной Сущности

2.Идентичность(нераздельность)

«Каждое из Лиц Троицы живет не для Себя Самого, но без остатка отдает Себя другим Ипостасям, оставаясь при этом полностью открытым для их ответного действия, так что все три сопребывают в любви друг с другом. Жизнь Божественных Лиц есть взаимопроникновение, так что жизнь одного становится жизнью другого(без всякого смешения). Таким образом, бытие Бога Троицы осуществляется как любовь, в которой собственное существование личности отождествляется с самоотдачей. Прот. Георгий Флоровский так говорит о понимании термина «единосущее» великими Каппадокийцами: «Единосущие – не совершенное совпадение, не только тождество свойств и определений, но неизреченное единство троичной жизни"».

Вопрос:Доказала ли наука отсутствие или существование Бога?

Ответ:Во первых нам нужно провести демаркацию науки(определить что есть наука , и отделить науку от ненауки) и уже тогда можно будет точно ответить на сей вопрос.Если под "наукой" в контексте вопроса ,понимать эмпирические факты из объективной реальности, то наука в данном случае никак не доказывает и не опровергает Бога , обычные эмпирические факты можно интерпретировать как и в пользу Разумного Замысла(Тонкая настройка, сложность ДНК и др) , так и в пользу слепого случая , и вопрос уже будет в том , какая интерпритация является наиболее простой , когерентной , и наилучшим образом объясняет все имеющиеся факты.Если под "наукой" понимать научные теории, то они apriori исключают Бога(в рамках самих теорий) , ибо построены на совершенно иной догматике(натуралистической методологии) , в которой на догму принимается недоказанное утверждение "мир только естественнен" , и уже на этой догме(соответственно) строится научная теория ,поэтому тут вопрос в том  , из какой догматики исходить при построении той или иной картины мира .

Вопрос: Рационально ли верить в Бога?

Ответ:Да , ибо есть множество сильных аргументов(Космологический , Телеологический, Трансцендентальный) в пользу его существования , имеющие разные виды и логические формы(дедукционные,абдукционные,индукционные) и опирающиеся на разные области философии и эмпирические факты объективной реальности.

Вопрос: Если религий так много, как понять , какая из них истинная?

Ответ:Путем сравнительного религиоведения , поиска внутренних противоречий в той или иной религии, и соответствия оных истинному положению дел в реальности.В конце концов , если под религией понимать чисто "Учение о Боге/богах" , то тут прежде стоит определить понятие "Бог" , ибо в классическом, современном понимании , Бога как минимум определяют как Творца вселенной, что уже не соответствует множествам языческих представлений о богах(которые находятся внутри вселенной) , и как максимум представляют его как Всемогущего, Вездесущего, Всеведущего, ВсеБлагого существа , а такое определение соответствует только 3 мировым Религиям(Иудаизм, Христианство, Ислам) и 1 религиозно-философскому течению - Деизму.Таким образом круг сузился до 4 разных представлений о Боге(религий) , и остаётся лишь применить к ним те критерии, что я назвал в начале.

Вопрос: Почему именно Православие истина?

Ответ:В начале нужно разобраться почему именно Христианство истинно, а потом уже почему истинна конкретная конфессия внутри Христианства (впрочем Православие не конфессия , но для удобства назовем его так). Христианство наиболее обоснованная религия среди остальных, ибо есть множество аргументов в пользу его истинности(Христианства) , наиболее знаменитый и сильный из них - Аргумент от Воскресения Христова, другие религии не имеют такого сильного обоснования как Христианство , что делает выбор в пользу принятия оных неразумным и интеллектуально нечестным.Православие же истинно поскольку, постольку оно и есть истинное Христианство , Церковь(конфессия) что основал Христос - Православная, а значит Православие и есть истина.Другие конфессии внутри Христианства были основаны гораздо позже(соответственно не Христом) и откололись от лона Церкви, что уже делает их автоматически ложными.

Вопрос:Если Бог существует, то почему в мире столько зла?

Ответ:В начале скажем , что если человек задаёт этот вопрос со своей позиции , то он обязан принимать объективный критерий добра и зла - Бога(иначе вопрос бессмысленнен) , если же он интересуется, как решают проблему зла определенные теистические системы(к примеру Православие) в рамках самих систем , то ответов довольно много, ибо Православие учит , что мир был создан изначально без зла - идеальным , но со свободным выбором , который человек нарушил - совершил грех , в последствии которого зло вошло в мир , что и называют первородный Адамов грех.Так же , зло не отдельная субстанция , или какое то сущее , зло - отсутствие добра , так же как и тьма - отсутствие света

«Монах одной из обителей подвизался с большой ревностью, но при этом имел великое самомнение. Постепенно он перестал причащаться, потому что поверил помыслу, который говорил ему, что у него больше нет нужды в Божественном Причащении и что в нем обитает Христос. В церкви он брал только антидор, и этого ему часто хватало на целый день, ибо он строго постился. Святой воды он никогда не пил и говорил себе, несчастный: «Я уже стал святым, и моча у меня освящена. Я могу пить ее, когда захочу».
И вот этот несчастный начал пить свою собственную мочу! Представляете, в какую мерзкую прелесть он впал?
Он стал дичать, бесчинствовал в обители и нес всякую несуразицу. Отцы были вынуждены ради его собственной безопасности заключить его в монастырской башне, а сами стали молиться, чтобы он пришел в себя. Одному из братии они поручили ухаживать за ним и следить, чтобы он ничего с собой не сделал. Всякий раз, когда этот брат приносил ему еду, он рассказывал ему о каком-нибудь из своих ложных видений: «Я, брат, видел святого», или: «Я видел Ангела», или: «Я буду святым мучеником» и так далее. Брат, зная об этом, никогда не оставлял ему острых предметов и приносил все готовым, очищенным и нарезанным.
Но однажды, когда он по случаю праздника принес ему открытую банку сардин, лукавый задал ему хлопот. После того, как прельщенный брат съел свой обед, ему опять явился диавол в виде Ангела и говорит: «Христос уже уготовал тебе преподобнический венец. Теперь готовит и мученический, ожидая, что ты совершишь мученический подвиг в этой темнице, в которой ты терпишь страдания ради Его любви».
После этого он внушил ему помысел принять мученическую смерть, и тот принялся искать что-нибудь острое. Так, наставляемый диаволом, он наткнулся на крышку от консервной банки. Несчастный монах взял эту крышку и сам начал себя мучить. Он медленно, так как это причиняло ему боль, резал себе горло, резал и при этом кричал.
На душераздирающие крики немедленно сбежались отцы, и первым среди них был монах, смотревший за ним. Что же они увидели? Перед ними предстала картина, вызывавшая и смех и слезы. Бедный монах кричал и в то же время продолжал резать себе горло. Когда отцы вырвали у него из рук крышку, он завопил:
– Дайте мне умереть мучеником!
Служивший ему монах схватил его и говорит:
– Потерпи немного, я сначала перевяжу тебе рану, а потом сам сделаю тебя мучеником, чтобы ты еще и воздаяние получил...
Этот брат имел большую любовь и всем жертвовал ради других, но при этом был живой по характеру. Перевязав ему раны, он снял с себя пояс и начал бить его по спине. Он ударил его несколько раз, но прельщенный монах не выдержал ударов, которые тот нанес ему, и стал кричать:
– Оставь меня, я не могу терпеть мучений!
Так он был осмеян и смирён перед всеми отцами. Хотя сам, по своей воле, поскольку ему помогал диавол, он готов был отрезать себе голову, но, когда любящий брат ударил его два-три раза по спине, чтобы он пришел в себя, сразу отказался от мученичества! Несчастные отцы обители непрестанно молились, чтобы Бог нашел способ спасти брата от ужасной прелести, и Благий Господь помог ему. Этот брат смирился, покаялся, исповедался, причастился и по благодати Христовой пришел в себя и спасся из когтей человекоубийцы. После этого он еще достаточно прожил с сокрушением и смирением и упокоился в Господе. Слава Богу!»

«Брат спросил старца: какое бы мне делать доброе дело и жить с ним? Старец отвечал: Бог знает, что добро. – Я слышал, что некто из отцев спрашивал великого авву Нистероя, друга аввы Антония: какое бы доброе дело делать мне? Авва отвечал ему: не все ли дела равны? Писание говорит: Авраам был страннолюбив, – и Бог был с ним; Давид был кроток, – и Бог был с ним. Итак, смотри: чего желает по Богу душа твоя, то и делай и блюди сердце твое»