23. Пророки много говорят о Конце дней и предстоящей мессианской эпохе, которая настанет лишь после прихода настоящего Мессии.

"Сын Человеческий придет во славе Отца Своего с ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его" (Мф. 16:27); также "придет Сын Человеческий на облаках небесных со властью и славою великою" (Мф. 24:30), собрав избранных с трубою ангелов (Мф. 24:31) . Апостолы подтверждают: "Господь Иисус сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе" (1 Фес. 4:16-17)

«Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой: “соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве”. И небеса провозгласят правду Его, ибо судия сей есть Бог» (Пс. 49:3-6). В конце книги св. пророка Исаии также говорится о Втором пришествии Господа: Ибо Я [знаю] деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою (Ис.66:18). Двумя веками позже св. пророк Даниил писал об откровении, которое было дано ему: Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан.7:13-14). Один из последних ветхозаветных пророков Захария (VI век до Р.Х.) говорит о конце времен и явлении Судии: И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет <…> И Господь будет Царем над всею землею (Зах.14:6-7,9)

24. Тора нигде не сообщает, будто чья-то смерть может искупить грехи других людей. В действительности, каждый человек сам отвечает за свои грехи и должен каяться только в собственных проступках; как сказано: «Душа, которая грешила, умрет» и «Сыновья не несут наказания за грехи своих отцов». Абсурдна сама идея, будто смерть одного человека, погибшего девятнадцать веков назад, может принести прощение человеку от Бога и искупление всех его грехов. Такое положение снимает с человека ответственность за собственные поступки. Каждый из людей должен сам вернуться к Творцу; каждый должен сам работать над собой, своим характером и привычками, исправлять свои поступки, чтобы заслужить прощение Небес.

«Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» (Исаия 44:22).

«Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» (Исаия 53:4).

«Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Исаия 53:5).

«За преступления народа Моего претерпел казнь» (Исаия 53:8).

«Грехи их на Себе понесет» (Исаия 53:11).

«Он понес на Себе грех многих» (Исаия 53:12).

Зло - не онтологическая эссенция , а лишь абберация истинного и совершенного блага/добра , следовательно , зло не существует отдельно , его нельзя ни потрогать , ни измерить, собственно это не сила существующая в реальности, это акциденциальный предикат присущий только тогда , когда есть несовершенное благо ,оно не субстанциональный предикат исходящий из сущности чего либо, это искажение и недостаток и отсутствие совершенного добра(блага) , подобному тому , как и тьма есть искажение света и не существует как онтологический объект (сама по себе) , так же и зло лишь искажение добра и не имеет своей сущности.Собственно дефиниция зла такова , зло — деривационный дискорданс добра.
Следовательно, зла не существует и оно не обладает собственным бытием, существует лишь отсутствующее и искаженное благо , которое прямо противоположно и несоответственно Всеблагому источнику совершенного блага - Богу.

"Ты Пётр, и на этом камне я создам Церковь мою и врата ада не одолеют её (Мф 16:18)"

❤️осле исповеди, готовясь сообщаться Св. Таин, находишься в смущении, что будто не все грехи исповедала? Отвергай этот злой вражеский помысл верою и смирением, и надеждою на милосердие Божие успокаивай себя. А что кажется, что еще вновь много согрешаешь и потому недостойно приступаешь к Св. Таинам, – это оттого, что ты думаешь приступить безгрешною, а враг и имеет силу наводить смущение; а когда ты приступаешь с чувством своей греховности и надеждою на неизреченное милосердие Божие, – ибо Он взял на Себя всего мира грехи, – то успокоишься. Ты думаешь, что ты, как исповедалась, так и стала безгрешна? Но смущение потому и беспокоит тебя, что не полагаешься на милосердие Божие, без которого ничто наше не спасет нас. Также и образ монашества, будь спокойна, – оный есть образ покаяния и смирения.

1.Сказано в Священном писании

2.Учат вселенские соборы (предание)

3.Утверждается традицией исихазма

4.Который переживается лично человеком

1.Квантовый вакуум — не «ничто»

2.Отсутствие причины ≠ Онтологическая безосновательность

3.Квантовая механика — контингента

«Еллинские мудрецы много рассуждали о природе, — и ни одно их учение не осталось твердым и непоколебимым, потому что последующим учением всегда ниспровергалось предшествовавшее. Посему нам нет и нужды обличать их учения, их самих достаточно друг для друга к собственному низложению. Ибо не знавшие Бога не допускали, что происхождение всех вещей зависит от разумной причины, а сообразно с сим коренным своим неведением заключали и о прочем. Потому одни прибегали к вещественным началам, и причину всех вещей приписывали стихиям мира, другие же представляли себе, что природу видимых вещей составляют атомы и неделимые тела, тяжесть и скважинность, потому что рождение и разрушение происходят, когда неделимые тела то взаимно сходятся, то разлучаются, а в телах, существующих долее других, причина продолжительного пребывания заключается в крепчайшем сцеплении атомов»

«Подлинно ткут паутинную ткань те, которые пишут это, и предполагают столько мелкие и слабые начала неба, земли и моря. Они не умели сказать: «в начале сотвори Бог небо и землю». Потому вселившееся в них безбожие внушило им ложную мысль, будто бы все пребывает без управления и устройства, и приводится в движение как бы случаем. Чтобы и мы не подверглись тому же, описывающий мироздание прямо, в первых словах, просветил наше разумение именем Божиим, сказав: в начале сотвори Бог»

1.Важно понимать , что Всеведение ≠ предопределение , ибо Бог знает будущее , но не определяет, а так же , именно свободный выбор человека является онтологической причиной знания Богом его выбора , а не - знание Бога является причиной свободного выбора человека

2.Человек существует в линейном времени , для Бога же не существует - ни настоящего, ни прошлого, ни будущего, для него все это существует как актуальное целое , а не как последовательные события

3.Свободная воля реализуется человеком через конкретные акты выбора - в настоящем

Некий человек N увидел бедняка на улице , у него был акт выбора ,помогать ему или нет , предположим, N решил помочь.

Бог актуально(в вечности) знал выбор N о помощи , но при том не вмешивался в него

Для N , находящегося в линейном времени , было множество возможностей - пройти мимо , сделать что то плохое , или помочь, у него был свободный не нарушенный выбор и не совершенное будущее

Как раз причина знания Бога того , что N решил помочь , является сам факт того что N решил совершить свободный акт о помощи , но не наоборот.Божие знание не причина выбора , а его отражение.

«Как только Благий и Преблагий Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости восхотел, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости, Он приводит из не сущего в бытие и творит все без изъятия, как невидимое, так и видимое, также и человека, составленного из видимого и невидимого. Творит же Он, мысля, и мысль эта, дополняемая Словом и завершаемая Духом, становится делом»

Первая гордость есть та, когда кто укоряет брата, когда осуждает и бесчестит его как ничего не значащего, а себя считает выше него. Таковой, если не опомнится вскоре и не постарается исправиться, то мало-помалу будет приходить и во вторую гордость, так что возгордится и против Самого Бога, и подвиги и добродетели свои станет приписывать себе, а не Богу, как будто сам собою совершил их, своим разумом и тщанием, а не помощью Божией

«Сам же Бог и Отец наш (ὁ θεὸς καὶ πατὴρ ἡμῶν) и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам.» (1 Фес 3:11),

«Симон Пётр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде БОГА НАШЕГО И СПАСИТЕЛЯ ИИСУСА ХРИСТА (τοῦ θεοῦ ἡμῶν καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ)» (2 Пет 1:1)

«ожидая блаженного упования и явления славы ВЕЛИКОГО БОГА И СПАСИТЕЛЯ НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА (τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ)» (Тит 2:13)

1. Авва Антоний, проникая в глубину судеб Божиих, вопросил, говоря: «Господи! Почему одни немного живут, – и умирают; а другие живут до глубокой старости? Почему одни бедны, а другие живут богато? Почему нечестивые богатеют, а благочестивые бедны?» Тогда был к нему глас, глаголющий: «Антоний! себе внимай! То – суды Божии, и тебе нет пользы знать их».

«Бытие - это то, что делает существующее существующим, то есть условие всякой возможности, фундамент, на котором покоится актуализация сущего. Сущие акты, напротив, являются контингентными и зависимыми от условий. Любое прямое приравнивание Бытия к сущему нарушает эту категориальную дифференциацию, превращая условие (Бытие) в зависимый объект (Сущее), что логически невозможно.

В православном определении Бога эта ошибка проявляется наиболее явно: Бог одновременно мыслится как сверхсущностный Абсолют (Бытие) и как действующий через энергии и ипостаси, которые реально существуют в мире. Фактически это приводит к отождествлению Бытия с сущим - условие становится зависимым, что разрушает фундаментальную логическую различимость между сущим и условием, на которой строится вся метафизическая система»

Эта же проблема проявляется в отношении личностных характеристик Бога. Бытие, как абсолютное условие возможности, не может содержать в себе никакой индивидуальности, личности или качеств, таких как воля, знание или энергия, поскольку любое приписывание этих признаков превращает Бытие в контингентное существующее.

В православном определении утверждается, что Бог одновременно является абсолютным Бытием и обладает личностью, ипостасями и энергиями. Такое совмещение категорий невозможно: Бытие не может быть личностью, а личность не может быть чистым условием существования.

Следовательно, православный метафизический концепт Бога содержит глубокое внутреннее противоречие: он пытается отождествить несопоставимые категории - абсолютное условие бытия и реально существующее, личностное сущее

Это делает концепт категориально несостоятельным, поскольку любое действие Бога в мире фактически превращает Его из сверхсущности в контингентное сущее, нарушая саму логику определения сверхсущего Абсолюта.

Православное учение вводит нетварные энергии как способы присутствия Бога в мире. Эти энергии определяются как тождественные Богу, но не тождественные Его сущности. Тем не менее, любая актуализация энергии проявляется в контингентном мире, а значит, в них присутствует характеристика зависимости от условий.

Таким образом, Бог фактически становится сущим через свои проявления, что автоматически влечет за собой нарушение категорического различия между бытием (условием) и сущим (контингентным), на котором строится всякая логика метафизической сверхсущности.

Таким образом, критика может быть представлена в виде строгого силлогизма:
1. B = Бытие (условие возможности, не контингентное)
 2. S = Сущее (контингентное, зависит от условий)
 3. ∀x (B ≠ S) → любое приравнивание B к S нарушает логику.
 4. В православном определении Бога: B ≡ S через энергии и ипостаси.
 5. Следовательно, православный метафизический концепт Бога нарушает категориальную логику и является логически несостоятельным.