Audio
Докритическая философия Канта. Лекция №1 курса Философия Иммануила Канта .mp3
https://youtu.be/ez3frFapeNo?si=Lqgt1Mnp7NoXR42L
https://youtu.be/ez3frFapeNo?si=Lqgt1Mnp7NoXR42L
Audio
О трансцендентальном субъекте. Лекция №2 курса Философия Иммануила Канта .mp3
https://youtu.be/PAhcm2CSjaA?si=gc2-gcqMcEPdZjAK
https://youtu.be/PAhcm2CSjaA?si=gc2-gcqMcEPdZjAK
Audio
Введение в Критику чистого разума . Лекция №3 курса Философия Иммануила Канта .mp3
https://youtu.be/KesSQriLM1M?si=fyNzWb_HnNhLbjbE
https://youtu.be/KesSQriLM1M?si=fyNzWb_HnNhLbjbE
Audio
Трансцендентальная эстетика и аналитика. Лекция №4 курса Философия Иммануила Канта .mp3
https://youtu.be/R2-w9mhii1A?si=Umup7ZoTFNJGsA5J
https://youtu.be/R2-w9mhii1A?si=Umup7ZoTFNJGsA5J
Audio
Трансцендентальная дедукция категорий. Лекция №5 курса Философия Иммануила Канта .mp3
https://youtu.be/1dZwYCPZ-4A?si=qMfZfJISlhn6UCmg
https://youtu.be/1dZwYCPZ-4A?si=qMfZfJISlhn6UCmg
Audio
Основоположения чистого рассудка. Лекция №6 курса Философия Иммануила Канта .mp3
https://youtu.be/ODemJTHsDp8?si=FdNJRh4gB0i7INms
https://youtu.be/ODemJTHsDp8?si=FdNJRh4gB0i7INms
Audio
Трансцендентальная диалектика. Лекция №7 курса Философия Иммануила Канта .mp3
https://youtu.be/DdJiaMMtVFc?si=oWDIusOY8jb4SnWD
https://youtu.be/DdJiaMMtVFc?si=oWDIusOY8jb4SnWD
Audio
Учение о методе философии Канта. Лекция №8 курса Философия Иммануила Канта .mp3
https://youtu.be/sd8clyTGceY?si=6la1Xns18Gb0RpeX
https://youtu.be/sd8clyTGceY?si=6la1Xns18Gb0RpeX
Audio
Практическая философия. Лекция №9 курса Философия Иммануила Канта .mp3
https://youtu.be/xm_q1UA-g4I?si=IbBCT9zVIwcNvj85
https://youtu.be/xm_q1UA-g4I?si=IbBCT9zVIwcNvj85
Audio
Введение в этику Канта. Лекция №10 курса Философия Иммануила Канта .mp3
https://youtu.be/F113fpvgveQ?si=VQyOXCC6BwoIGJ5Y
https://youtu.be/F113fpvgveQ?si=VQyOXCC6BwoIGJ5Y
Audio
Критика практического разума. Лекция №11 курса Философия Иммануила Канта .mp3
https://youtu.be/F9iTJlUvbsE?si=RKmHdgKsCkIo2XJd
https://youtu.be/F9iTJlUvbsE?si=RKmHdgKsCkIo2XJd
Audio
Учение о прекрасном и возвышенном. Лекция №12 курса Философия Иммануила Канта .mp3
https://youtu.be/mYjWZbGG7UA?si=w0zI9wmijFDvPgYf
https://youtu.be/mYjWZbGG7UA?si=w0zI9wmijFDvPgYf
Audio
Телеологическая способность суждения. Лекция №13 курса Философия Иммануила Канта .mp3
https://youtu.be/ITO9Aha-suI?si=OhLYfnf7aZ_jjCVa
https://youtu.be/ITO9Aha-suI?si=OhLYfnf7aZ_jjCVa
Цикл роликов о Канте, в аудио формате 👆видео можно посмотреть на канале самого автора на канале YouTube.
https://youtube.com/playlist?list=PL-4nKs6jpNGacJMnaJjpxfJe3ucGFdGrA&si=IX1ucUB5IJTp64nJ
https://youtube.com/playlist?list=PL-4nKs6jpNGacJMnaJjpxfJe3ucGFdGrA&si=IX1ucUB5IJTp64nJ
👍2
Давайте поговорим, о социализме как процессе превращения буржуазного общества в коммунистическое,
откуда собственно взялось такое утверждение:
В этом смысле можно говорить о “современной государственности” в противоположность тому будущему, когда отомрет теперешний ее корень, буржуазное общество.Возникает вопрос: какому превращению подвергнется государственность в коммунистическом обществе? Другими словами: какие общественные функции останутся тогда, аналогичные теперешним государственным функциям? На этот вопрос можно ответить только научно; и сколько бы тысяч раз ни сочетать слово “народ” со словом “государство”, это ни капельки не подвинет его разрешения.Между капиталистическим и коммунистическим обществом лежит период революционного превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как революционной диктатурой пролетариата.
К. Маркс «Критика Готской программы».
Первое, Маркс говорит, откуда мы выходим от “современной государственности”, т.е теперешнее Марксу состояния, для нас сегодняшнее буржуазное общество.
Второе, Маркс говорит куда идём, к «тому будущему, когда отомрет теперешний ее корень, буржуазное общество.»
И вот процесс перехода из первого во второе он описывает, так:
«период революционного превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как революционной диктатурой пролетариата.»
А мы знаем, что Маркс выделяет две фазы развития коммунистического общества: «Первую» и «Высшую».
В первой ещё сохраняются буржуазные «корешки», а значит это не то общество которое Маркс предлагает построить, он говорит о Высшей стадии коммунистического общества, но и началом это понятное дело не назвать, так как под теперешним состоянием он понимает "современную государственность" современную ему и социализмом там не пахло.
Подытожим, значит переходный период, между буржуазным обществом и развитой стадией коммунизма, лежит период перехода, т.е процесс перехода первого во второе.
Вот что об этом говорил Ленин:
«Но научная разница между социализмом и коммунизмом ясна. То, что обычно называют социализмом, Маркс назвал «первой» или низшей фазой коммунистического общества. Поскольку общей собственностью становятся средства производства, постольку слово «коммунизм» и тут применимо, если не забывать, что это не полный коммунизм.»
Т. е построенный полный коммунизм, это исчезнувший социализм.
Если всё ещё непонятно, то вот простая аналогия: если мы возьмёмся строить какой-то объект, то организация строительства, это и есть - социализм, вот что организовывали Ленин и большевики, говоря о построении социализма, но заканчивается строительство, не какой-то развитой стадией процесса строительства, а окончательным завершением строительства объекта или уходя уже от аналогии, социализм в завершонной стадии, это построенный окончательно в обществе коммунизм.
Развитое коммунистическое общество.
откуда собственно взялось такое утверждение:
В этом смысле можно говорить о “современной государственности” в противоположность тому будущему, когда отомрет теперешний ее корень, буржуазное общество.Возникает вопрос: какому превращению подвергнется государственность в коммунистическом обществе? Другими словами: какие общественные функции останутся тогда, аналогичные теперешним государственным функциям? На этот вопрос можно ответить только научно; и сколько бы тысяч раз ни сочетать слово “народ” со словом “государство”, это ни капельки не подвинет его разрешения.Между капиталистическим и коммунистическим обществом лежит период революционного превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как революционной диктатурой пролетариата.
К. Маркс «Критика Готской программы».
Первое, Маркс говорит, откуда мы выходим от “современной государственности”, т.е теперешнее Марксу состояния, для нас сегодняшнее буржуазное общество.
Второе, Маркс говорит куда идём, к «тому будущему, когда отомрет теперешний ее корень, буржуазное общество.»
И вот процесс перехода из первого во второе он описывает, так:
«период революционного превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как революционной диктатурой пролетариата.»
А мы знаем, что Маркс выделяет две фазы развития коммунистического общества: «Первую» и «Высшую».
В первой ещё сохраняются буржуазные «корешки», а значит это не то общество которое Маркс предлагает построить, он говорит о Высшей стадии коммунистического общества, но и началом это понятное дело не назвать, так как под теперешним состоянием он понимает "современную государственность" современную ему и социализмом там не пахло.
Подытожим, значит переходный период, между буржуазным обществом и развитой стадией коммунизма, лежит период перехода, т.е процесс перехода первого во второе.
Вот что об этом говорил Ленин:
«Но научная разница между социализмом и коммунизмом ясна. То, что обычно называют социализмом, Маркс назвал «первой» или низшей фазой коммунистического общества. Поскольку общей собственностью становятся средства производства, постольку слово «коммунизм» и тут применимо, если не забывать, что это не полный коммунизм.»
Т. е построенный полный коммунизм, это исчезнувший социализм.
Если всё ещё непонятно, то вот простая аналогия: если мы возьмёмся строить какой-то объект, то организация строительства, это и есть - социализм, вот что организовывали Ленин и большевики, говоря о построении социализма, но заканчивается строительство, не какой-то развитой стадией процесса строительства, а окончательным завершением строительства объекта или уходя уже от аналогии, социализм в завершонной стадии, это построенный окончательно в обществе коммунизм.
Развитое коммунистическое общество.
👍10
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Миф о капитализме в СССР в период «нэпмановской экономики.
Сквозь тернии к Звёздам.
Наши ссылки:
https://vk.com/sktzclub
https://t.me/ist_likbez
https://youtube.com/@STkZv
Поддержку нашей деятельности можно осуществить здесь:
https://boosty.to/perasperaadastra
Сквозь тернии к Звёздам.
Наши ссылки:
https://vk.com/sktzclub
https://t.me/ist_likbez
https://youtube.com/@STkZv
Поддержку нашей деятельности можно осуществить здесь:
https://boosty.to/perasperaadastra
👍13
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Что такое трудодень?
Сквозь тернии к Звёздам.
Наши ссылки:
https://vk.com/sktzclub
https://t.me/ist_likbez
https://youtube.com/@STkZv
Поддержку нашей деятельности можно осуществить здесь:
https://boosty.to/perasperaadastra
Сквозь тернии к Звёздам.
Наши ссылки:
https://vk.com/sktzclub
https://t.me/ist_likbez
https://youtube.com/@STkZv
Поддержку нашей деятельности можно осуществить здесь:
https://boosty.to/perasperaadastra
👍10
Бесконечность природы, пространство и время.
Логическое осмысление реальности неизбежно сталкивается с фундаментальными категориями: бытие, материя, пространство и время. Природа бесконечна в пространстве и времени и представляет собой бесконечную связь событий, а всё существующее есть материя или её продукт.
Время и пространство — объективные формы её существования, представляет собой совокупность материалистического и диалектического взгляда на мир. Это не просто описание вселенной, а целостная онтологическая позиция, бросающая вызов идеализму, агностицизму и механистическому материализму.
В основании этого мировоззрения лежит принцип материального единства мира. Нет бытия, не являющегося материальным или не производным от материи. В современном актуальном способе познания, дверь закрыта для существования каких-либо самостоятельных духовных субстанций или «вещей в себе» вне физической реальности. Материя понимается как объективная реальность, данная нам в ощущениях и существующая независимо от них. Всё многообразие механических, физических, химических, биологических и социальных форм материи, от гравитации до сознания, культуры и социальных отношений — является порождением и формой движения этой единой, несотворимой и неуничтожимой субстанции. Сознание, таким образом, предстаёт не как гость из иного мира, а как высший продукт высокоорганизованной материи, функция сложнейшей материальной системы — человека.
Эта всеобъемлющая материя не пребывает в статике. Её атрибутивными, неотъемлемыми формами бытия выступают пространство и время, понимаемые как объективно-реальные. Они — не априорные формы чувственности (как у Канта) и не иллюзия сознания, а внутренне присущие свойства самой материи. Нет материи вне пространства и времени, как нет и пространства-времени, пустых, лишённых материального содержания.
Отсюда проистекает понимание бесконечности. Бесконечность природы в пространстве — это не просто количественное безграничное протяжение однородного вакуума. Это качественно бесконечное многообразие структур, форм организации материи. Бесконечность во времени — это не линейная бесконечная прямая, а вечное движение, превращение, развитие без начала и конца, циклы возникновения и гибели систем. В этом контексте Большой взрыв — не «сотворение из ничего», а фаза в бесконечном процессе перехода материи из одних состояний в другие.
Понятие «бесконечной связи событий». Это сердцевина диалектики. Материя существует как совокупность универсальная сеть взаимодействий и отношений. Каждое событие — звено в бесконечной причинно-следственной цепи, точка пересечения бесчисленных связей. Эта всеобщая связь и взаимозависимость делает мир целостным и познаваемым: изучая локальное событие, мы, через сеть его отношений, потенциально можем выйти на понимание универсальных законов.
Это мир, который не нуждается во внешнем перводвигателе или творце, ибо причина его движения — в нём самом, в диалектических противоречиях, присущих материи. Это мир, бесконечно сложный, но принципиально познаваемый, ибо наши сознание и мышление — продукты той же самой материи, а значит, адекватно отражают её законы. Это, наконец, мировоззрение, которое, утверждая объективность и бесконечность природы, одновременно возвышает человека: мы — не случайные пылинки в чуждой нам пустоте, а сознательная, деятельная часть этого бесконечного материального потока, способная не только познавать его бесконечные связи, но и преобразовывать их в соответствии с познанными законами.
Логическое осмысление реальности неизбежно сталкивается с фундаментальными категориями: бытие, материя, пространство и время. Природа бесконечна в пространстве и времени и представляет собой бесконечную связь событий, а всё существующее есть материя или её продукт.
Время и пространство — объективные формы её существования, представляет собой совокупность материалистического и диалектического взгляда на мир. Это не просто описание вселенной, а целостная онтологическая позиция, бросающая вызов идеализму, агностицизму и механистическому материализму.
В основании этого мировоззрения лежит принцип материального единства мира. Нет бытия, не являющегося материальным или не производным от материи. В современном актуальном способе познания, дверь закрыта для существования каких-либо самостоятельных духовных субстанций или «вещей в себе» вне физической реальности. Материя понимается как объективная реальность, данная нам в ощущениях и существующая независимо от них. Всё многообразие механических, физических, химических, биологических и социальных форм материи, от гравитации до сознания, культуры и социальных отношений — является порождением и формой движения этой единой, несотворимой и неуничтожимой субстанции. Сознание, таким образом, предстаёт не как гость из иного мира, а как высший продукт высокоорганизованной материи, функция сложнейшей материальной системы — человека.
Эта всеобъемлющая материя не пребывает в статике. Её атрибутивными, неотъемлемыми формами бытия выступают пространство и время, понимаемые как объективно-реальные. Они — не априорные формы чувственности (как у Канта) и не иллюзия сознания, а внутренне присущие свойства самой материи. Нет материи вне пространства и времени, как нет и пространства-времени, пустых, лишённых материального содержания.
Отсюда проистекает понимание бесконечности. Бесконечность природы в пространстве — это не просто количественное безграничное протяжение однородного вакуума. Это качественно бесконечное многообразие структур, форм организации материи. Бесконечность во времени — это не линейная бесконечная прямая, а вечное движение, превращение, развитие без начала и конца, циклы возникновения и гибели систем. В этом контексте Большой взрыв — не «сотворение из ничего», а фаза в бесконечном процессе перехода материи из одних состояний в другие.
Понятие «бесконечной связи событий». Это сердцевина диалектики. Материя существует как совокупность универсальная сеть взаимодействий и отношений. Каждое событие — звено в бесконечной причинно-следственной цепи, точка пересечения бесчисленных связей. Эта всеобщая связь и взаимозависимость делает мир целостным и познаваемым: изучая локальное событие, мы, через сеть его отношений, потенциально можем выйти на понимание универсальных законов.
Это мир, который не нуждается во внешнем перводвигателе или творце, ибо причина его движения — в нём самом, в диалектических противоречиях, присущих материи. Это мир, бесконечно сложный, но принципиально познаваемый, ибо наши сознание и мышление — продукты той же самой материи, а значит, адекватно отражают её законы. Это, наконец, мировоззрение, которое, утверждая объективность и бесконечность природы, одновременно возвышает человека: мы — не случайные пылинки в чуждой нам пустоте, а сознательная, деятельная часть этого бесконечного материального потока, способная не только познавать его бесконечные связи, но и преобразовывать их в соответствии с познанными законами.
👍13
В логике будущего | Сквозь тернии к Звёздам🚀
О трансцендентальном субъекте. Лекция №2 курса Философия Иммануила Канта .mp3 https://youtu.be/PAhcm2CSjaA?si=gc2-gcqMcEPdZjAK
При анализе кантовской онтологии важно понимать,что для Канта пространство — это не объективная реальность, а априорная субъективная форма чувственности, условие возможности восприятия материи. Однако этот взгляд, ставший результатом развития философской мысли того времени, был пересмотрен с развитием науки. Современное естествознание рассматривает пространство как объективную форму существования материи, неотъемлемое свойство самого бытия.
👍8