При капитализме собственник средств производства, не участвуя в создании стоимости, присваивает себе значительную часть результатов чужого труда. Рабочий, продавая свою рабочую силу, создает бóльшую стоимость, чем получает в виде зарплаты. Эта разница, которая может превышать само возмещение за труд и является источником обогащения собственника. Таким образом, нежелание человека «горбатиться за копейки» — это естественная, рациональная реакция на эксплуатацию. Это протест против отчуждения, при котором плоды твоего труда уходят в карман другому. Современный бизнес, чтобы сохранить эту систему, должен морально осудить такое поведение, представить его как личную неудачу и социальный паразитизм.

Советская же система, при всех её изъянах и перекосах, была основана на принципиально иной логике. В советское время средства производства действительно, а не формально, как пытаются показать современны собственники, принадлежали трудящемуся народу. Это было не пустой декларацией, а основой экономического строя: заводы, фабрики, земля и ресурсы являлись общенародной собственностью. Труд направлялся не на обогащение частного лица, а на развитие всего народного хозяйства: строительство школ, больниц, заводов, развитие науки и культуры, ну и конечно оборону всего этого хозяйства. В этой парадигме «приучать к труду всех» означало воспитывать чувство коллективной ответственности. Идеал состоял в том, чтобы каждый гражданин вносил свой вклад в общее дело, результаты которого распределялись на всех и служили всем. В таком контексте уклонение от труда действительно превращалось в форму социального паразитизма, ведь человек потреблял общественные блага (созданные трудом других), не участвуя в их создании.

Здесь и проявляется противоречие. Одно и то же действие — нежелание трудиться в определенной системе — в разных условиях приобретает противоположный социальный смысл.

При капитализме это — акт сопротивления эксплуатации, скрытый или явный протест против несправедливого присвоения плодов твоего труда. Это здоровый инстинкт самосохранения, попытка вернуть себе право распоряжаться собственной жизнью и временем.

При социализме, где средства производства принадлежали народу, это — акт эксплуатации других, иждивенчество. Поскольку экономика работала на общество в целом, тот, кто не трудился, но пользовался её благами, по сути, жил за счет своих же сограждан, паразитируя на их трудовых усилиях.

Разрешение этого противоречия лежит не в морализаторских призывах, а в изменении самих производственных отношений. Пока труд отчужден, а его результаты присваиваются узкой группой лиц, стремление избежать такого труда будет оставаться здравой и оправданной позицией. Подлинная же трудовая мотивация пробуждается тогда, когда человек видит в своей работе реальный вклад в общее, действительно принадлежащее ему и его сообществу будущее. И в этом заключается главный, невысказанный страх современного капитализма, который маскируется под риторику о «советской уравниловке» и «ленивых зумерах».

Коммунизм – это такие общественные отношения, которые наилучшим образом включают всех и каждого члена общества в активно-деятельное революционно-преобразовательное функционирование непосредственно общественного труда, обеспечивают ему формирование, воспитание – всестороннее и гармоничное – и гарантируют возможность практического осуществления всех сформированных творческих сил и способностей, делают человека свободным в выборе любого рода деятельности.
Человек не должен быть привязан к какой-либо одной форме труда, не важно, чем предписанной – общественным разделением труда, упрямым желанием родителей или предрассудками и баснями о “предназначении”, “врожденных наклонностях”, “индивидуальных генетических особенностях” и т. п.
Босенко. «Воспитать воспитателя».

Кодекс марсианского как-бы коммуниста разработан в результате нескольких встреч представителей как-бы коммунистических партий Марса.
Каковы основные правила? Прежде всего, как-бы коммунист должен четко разделять буржуазные государства на более реакционные и менее реакционные. Свое государство для как-бы коммуниста менее реакционно по определению.
Классовая борьба нужна, но потом, позже. А пока, в целях победить в деле антифашизма (преодолеть кризис, войну), нужно временно сплотиться с начальством.
Как бы коммунист, должен много говорить о социальных благах необходимых гражданам, но ни в коем случае не упоминать диктатуру пролетариата и не произносить слово «коммунизм».
За дело как-бы коммунизма!

Коммунизм слишком часто предстает в двух искаженных формах:
как сухая догма, запертая в книгах, и как бессмысленная активность, бьющая вхолостую. Можно досконально изучить все тома Маркса, Ленина, знать определения из учебников по диалектике как таблицу умножения и при этом не стать коммунистом. Знание теории в этом случае становится лишь интеллектуальным капиталом, новой формой элитарности, которая возвышает «знающего» над «невежественной массой». Это не стремление к освобождению, а стремление к положению — к роли учителя, лидера, жреца культа, чей статус зиждется на владении сакральным знанием. Такой «теоретик» не хочет разрушить теперешнее состояние вещей; он находит в нем удобную нишу и лишь маскируется под революционера.

С другой стороны, можно с головой окунуться в практику, бороться с ветряными мельницами видимых несправедливостей, ходить на митинги, писать воззвания — и тоже не стать коммунистом. Эта деятельность, лишённая путеводной звёзды научной теории, превращается в активизм ради активизма. Это бунт без цели, эмоциональная разрядка, которая не ведет к системным изменениям. Такой «практик» борется не за освобождение человечества, а за право чувствовать себя правым, героем в маленьком театре бессмысленных действий. Его борьба — это часто борьба с симптомами, а не с болезнью, и потому она вечна и безнадежна, как Сизифов труд. Что же отделяет подлинного коммуниста от этих двух карикатур? Внутреннее рвение бороться за освобождение человечества. Это тот фундаментальный импульс, та «внутренняя энергия по преодолению несвободы». Без этого рвения теория мертва, а без теории практика слепа.Таким образом, коммунистом делает не просто тонны прочитанных книг и не количество проведенных пикетов. А практика уничтожающая  теперешнее состояние, действительное движение и несогласие на любую форму порабощения человека человеком. А теория становится для такого человека не догмой, а оружием для анализа и руководством к действию. Практика становится осмысленным воплощением теории. Лидерство же — если и возникает, то может использоваться только для борьбы с любыми авторитетами. Коммунизм, в его подлинном понимании, — это не карьера и не хобби. Это дело, выбранное тем, у кого хватило духа действовать и у кого хватило сердца ощутить чужую боль как свою собственную. Это опирающееся на самый актуальный опыт человечества, т.е на научный коммунизм, движение, питаемое изнутри огнем освободительной борьбы.

для тех у кого нет вк (вдруг), выкладываем на youtube!

https://www.youtube.com/watch?v=_z_eheXWPTw

Наши друзья операторы Саня и Миха сняли наше выступление 7го ноября (за что им огромное Спасибище!) и Саня по братски намонтировал нам видео под песню "Алиса". Получилось весьма симпатично)

Да, звук мы на концерте не писали, поэтому конечно здесь альбомная версия песни. (зато вокалист не про***вает текст!)

Саня, тебе отдельная благодарность, дружище!
Спасибо за помощь!

Э.В.Ильенков.
Школа должна учить мыслить!
fb2 - https://t.me/BiblioCTk3/765
mp3 - https://t.me/BiblioCTk3/766

КАНТ - КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА | Часть 1
Источник:
https://youtube.com/playlist?list=PLriA7IA4Q-Ft97_nYl4j7qg8V2HsWk1pD&si=9thg1j7tSSLKyFIg

КАНТ - КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА | Часть 2
Источник:
https://youtube.com/playlist?list=PLriA7IA4Q-Ft97_nYl4j7qg8V2HsWk1pD&si=9thg1j7tSSLKyFIg

КАНТ - КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА | Часть 3
Источник:
https://youtube.com/playlist?list=PLriA7IA4Q-Ft97_nYl4j7qg8V2HsWk1pD&si=9thg1j7tSSLKyFIg

КАНТ - КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА | Часть 4
Источник:
https://youtube.com/playlist?list=PLriA7IA4Q-Ft97_nYl4j7qg8V2HsWk1pD&si=9thg1j7tSSLKyFIg

1. КАНТ - КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА ЧАСТЬ 1.mp3

2. КАНТ - КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА ЧАСТЬ 2.mp3

3. КАНТ - КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА 3.mp3