Вопрос о труде — это не какая-то частная проблема, это — проблема производства и воспроизводства жизни людей вообще. Все, что у нас есть специфически человеческого, мы, перерабатывая природу, создаем сами, в том числе и наши общественные отношения. Но что представляет собой труд в современном обществе? На этот вопрос искал ответ Рустем Булатов. Так появилась брошюра «Труд в теории Маркса».

Это — систематизация определений труда в «Капитале» и других произведениях классика. Но текст имеет и самостоятельную ценность. Автор освещает труд под разными углами зрения, раскрывает его существенные стороны, показывает, как меняется труд, каким он есть сейчас и каким должен быть труд свободных людей.

Работа будет полезна

тем, кто читает «Капитал» и пытается разобраться в нем;

тем, кто хочет понять, как марксисты смотрят на мир, чего они хотят, вокруг чего предлагают объединяться, за что бороться;

тем, кто объясняет это другим в какой бы то ни было форме. 

В брошюре вы найдете простое, насколько это возможно без потери смысла, изложение вопроса о труде, а также большое количество цитат, показывающих ход мыслей Маркса, и собственные мысли автора относительно труда, находящегося за пределами рассмотрения теории Маркса. Я не только рекомендую всем читать эту работу, но и изучать во всех «курсах молодого бойца» по марксизму, кто бы их ни проводил.

Отдельно хочу сказать пару слов об авторе. Так уж сложилось, что я наблюдала весь процесс создания брошюры — от задумки до финальной версии. Рустем — человек, у которого множество дел, в которые он вкладывает огромное количество труда и «души». Тем не менее он находил время, чтобы рыться в первоисточниках, дописывать, переписывать, перерабатывать текст (так, что потерялся счет различным версиям), пока не получилась эта брошюра. Это — пример того, как человек может и должен вдумчиво и основательно относиться к собственным взглядам и уважать людей, с которыми пытается говорить.

Всех с праздником! А Рустему огромное спасибо за такой подарок!

Судьба Фёдора, среднего брата из многодетной семьи Савельевых в эпической саге «Вечный зов», — это не просто одна из многих сюжетных линий. Это глубокое и трагическое исследование феномена духовного и социального отчуждения. Его путь — это путь постепенного разрыва со своей семьей, своей деревней и, в конечном счете, с собственной душой. История Фёдора наглядно показывает, как внутренняя жажда иного, «богатого» бытия может сделать человека чужим среди своих и привести к нравственной и физической гибели.

Истоки этого отчуждения кроются в его характере и окружении. В отличие от своих братьев — принципиального Антона и честного Ивана — Фёдор оказывается более уязвимым и подверженным чужим влияниям. Он быстро попадает под обаяние местного кулака Кафтанова, в котором он видит не эксплуататора, а образец для подражания — сильного, независимого хозяина. Мечта Фёдора о богатстве — это не просто желание материального благополучия; это стремление к иной идентичности, к статусу, который отделит его от «простой» крестьянской массы. Эта мечта становится той трещиной, которая с самого начала отделяет его от мира живущих вокруг людей.

Кульминацией его внутреннего разлада становится момент всеобщего освобождения. В этот переломный исторический момент, когда его соседи разрывают оковы старого строя, Фёдор идет с ними по ситуации, а не по душе. Внешне он подчиняется обстоятельствам, идет вместе с коллективом, но внутренне он остается в плену своей старой мечты. Он становится «чужим» в новой реальности, актером, играющим несвойственную ему роль. Это глубокое лицемерие, жизнь в разрез с собственными убеждениями, окончательно отчуждает его от самого себя. Он уже не честный крестьянин, но и не хозяин; он — человек без почвы, без духовного стержня.
Это тотальное отчуждение закономерно находит свой страшный итог в сотрудничестве с фашистами. Однако, перейдя на сторону врага, он и там не находит удовлетворения. Его попытка убить собственного брата — приводит к его же гибели. Хотя человек умер в нём гораздо раньше.
Таким образом, путь Фёдора в «Вечном зове» — это классическая трагедия человека, который из-за внутренней слабости и ложных идеалов отчуждается от собственной человеческой сущности. Он становится вечным изгоем, который, мечтая о богатстве и власти, теряет всё, что имеет настоящую ценность, и заканчивает свою жизнь в чужом мундире, пытаясь уничтожить последнее, что напоминало ему о том, кем он мог бы стать. Его история служит суровым предостережением о том, что слепое следование эгоистичным мечтам — это не просто одиночество, а полное духовное и физическое самоуничтожение.
Две серии нашего большого разбора киноэпопеи "Вечный зов" уже на нашем канале:
1 серия - https://youtu.be/Y6VtbqqIbuQ?si=wX5GEz6fzVCsZm97
2 серия - https://youtu.be/CeoMxrhti1k?si=da8TlDKN73EPMxqx

Размышляю о том, как мы можем понимать всеобщее. Что нам в качестве инструмента познания и выстраивания собственных действий дает и чего от нас требует то или иное понимание?

Подкаст №7. Сквозь тернии к звëздам

В этот раз в гостях нашей студии один из авторов канала «Сквозь тернии к звёздам».

— Можно ли фильмом воспитать человека? И что из этого получится?
— Достаточно ли стать просто осознанным, чтобы быть положительным героем?
— Кто ты, если твои слова расходятся с делом?
— Зачем нам нужен хозяин?
— Насколько трудно быть человеком и можно ли изменить мир, начав с себя?

Ответы на эти и многие другие вопросы, в нашем новом подкасте!

00:25 Про канал.
01:17 Пересекаются ли ниши с BadComedian?
02:14 Какие фильмы смотрите?
03:18 Форма или содержание?
04:36 Пара слов о Deassar.
06:10 В чем проблема нашего кино?
10:12 Как создать правильное воспитание в нашем бытии?
12:45 Расскажите про ваш выбор фильмов для обзора.
19:52 Можно ли с помощью кино найти ответы на философские вопросы или следует читать «философский минимум»?
21:55 Сколько еще будет продолжаться обзор «Вечного Зова»?
22:34 Чему может научить «Вечный Зов»?
23:27 Из обезьяны в человека и назад.
24:34 Нужно ли разобраться почему нравится этот фильм?
25:36 Как можно совместить работу на дядю и работу над собой?
27:00 *Зацензурено*
30:01 Как ты лично соблюдаешь обозначенные правила?
32:40 Как сделать наши идеи общими?
35:21 Сколько способов взаимодействия нужны?
36:39 О «Начале истории» и о тех кто ее делает.
37:37 Есть ли вещи, которые влияют на людей больше, чем кино?
39:47 Почему, все-таки, развалился Советский Союз, почему он не работал?
40:51 Не хватает субъективного фактора?
44:25 Оформление субъективного фактора.
45:59 Кафтанов и Лахновский — одни из самых осознанных персонажей.
51:00 Еще по поводу осознанности класса
51:38 Столкновение осознанностей.
52:51 Главный нарратив Вечного Зова.
53:39 Вот это поворот!
56:43 Федор и его борьба с Кафтановым.
59:50 В какой серии Вечного зова мы все сейчас находимся?
01:02:06 Фильм мягче книги, зачем была нужна такая цензура?
01:04:43 Разница фильма и книги. Чего именно нет в фильме.
01:07:38 Фильм выполняет подрывную работу? Стоит ли его смотреть?
01:13:06 Какой фильм смотреть, какой лучший?
01:15:51 «Начни с себя» — отвлечение от реальных проблем?
01:21:52 Каким будет кинематограф будущего?

Слушать на Яндекс.Музыке

Подкаст №1. R!ASH и Felice Rivarez
Подкаст №2. Школьный учитель
Подкаст №3. Разговор с мексиканцем
Подкаст №4. Мужчина и женщина
Подкаст №5. Машинист башенного крана
Подкаст №6. Физика здорового человека

#Подкаст

Подписаться на канал

При капитализме собственник средств производства, не участвуя в создании стоимости, присваивает себе значительную часть результатов чужого труда. Рабочий, продавая свою рабочую силу, создает бóльшую стоимость, чем получает в виде зарплаты. Эта разница, которая может превышать само возмещение за труд и является источником обогащения собственника. Таким образом, нежелание человека «горбатиться за копейки» — это естественная, рациональная реакция на эксплуатацию. Это протест против отчуждения, при котором плоды твоего труда уходят в карман другому. Современный бизнес, чтобы сохранить эту систему, должен морально осудить такое поведение, представить его как личную неудачу и социальный паразитизм.

Советская же система, при всех её изъянах и перекосах, была основана на принципиально иной логике. В советское время средства производства действительно, а не формально, как пытаются показать современны собственники, принадлежали трудящемуся народу. Это было не пустой декларацией, а основой экономического строя: заводы, фабрики, земля и ресурсы являлись общенародной собственностью. Труд направлялся не на обогащение частного лица, а на развитие всего народного хозяйства: строительство школ, больниц, заводов, развитие науки и культуры, ну и конечно оборону всего этого хозяйства. В этой парадигме «приучать к труду всех» означало воспитывать чувство коллективной ответственности. Идеал состоял в том, чтобы каждый гражданин вносил свой вклад в общее дело, результаты которого распределялись на всех и служили всем. В таком контексте уклонение от труда действительно превращалось в форму социального паразитизма, ведь человек потреблял общественные блага (созданные трудом других), не участвуя в их создании.

Здесь и проявляется противоречие. Одно и то же действие — нежелание трудиться в определенной системе — в разных условиях приобретает противоположный социальный смысл.

При капитализме это — акт сопротивления эксплуатации, скрытый или явный протест против несправедливого присвоения плодов твоего труда. Это здоровый инстинкт самосохранения, попытка вернуть себе право распоряжаться собственной жизнью и временем.

При социализме, где средства производства принадлежали народу, это — акт эксплуатации других, иждивенчество. Поскольку экономика работала на общество в целом, тот, кто не трудился, но пользовался её благами, по сути, жил за счет своих же сограждан, паразитируя на их трудовых усилиях.

Разрешение этого противоречия лежит не в морализаторских призывах, а в изменении самих производственных отношений. Пока труд отчужден, а его результаты присваиваются узкой группой лиц, стремление избежать такого труда будет оставаться здравой и оправданной позицией. Подлинная же трудовая мотивация пробуждается тогда, когда человек видит в своей работе реальный вклад в общее, действительно принадлежащее ему и его сообществу будущее. И в этом заключается главный, невысказанный страх современного капитализма, который маскируется под риторику о «советской уравниловке» и «ленивых зумерах».

Коммунизм – это такие общественные отношения, которые наилучшим образом включают всех и каждого члена общества в активно-деятельное революционно-преобразовательное функционирование непосредственно общественного труда, обеспечивают ему формирование, воспитание – всестороннее и гармоничное – и гарантируют возможность практического осуществления всех сформированных творческих сил и способностей, делают человека свободным в выборе любого рода деятельности.
Человек не должен быть привязан к какой-либо одной форме труда, не важно, чем предписанной – общественным разделением труда, упрямым желанием родителей или предрассудками и баснями о “предназначении”, “врожденных наклонностях”, “индивидуальных генетических особенностях” и т. п.
Босенко. «Воспитать воспитателя».