Подкаст №5. Физика здорового человека

У нас в гостях побывал настоящий физик-теоретик, чтобы поделиться, каково это на практике, заниматься наукой в нашем мире.

— Вера или наука, причина или случайность, образование или зарплата. Всегда ли из этого нужно выбирать что-то одно?
— Где же наши новые Нобелевские премии?
— Каковы фундаментальные свойства системы, в которой мы все живём?
— Какая зарплата у профессора и что находится под горизонтом событий?
— О чем мечтают физики?

Ответы на эти и многие другие вопросы, в нашем новом подкасте!

00:25 Представление
01:32 Как оказался там где оказался?
03:08 Занимаешься ли репетиторством и преподаванием?
03:30 Сохранилась ли «привилегия» образования?
04:51 Насколько нужно быть обеспеченным для получения образования?
05:56 Сколько учителей физики в школах?
07:20 Нужны ли физики стране?
08:40 Конкурс на физфаке МГУ
11:42 Есть ли социальная разница между детьми в спецшколе и в общеобразовательной школе?
13:09 Кому предоставляют общежитие МГУ?
13:32 Стипендия сегодня?
15:40 Финансовый совет физику
16:05 Какие еще у тебя виды деятельности?
16:22 Зарплаты у преподавателя вуза?
19:03 Финансирование современной науки и социально уязвимая группа
20:14 Влияние финансирования на научную деятельность
20:46 Процент выпущенных передовых ученых
21:28 Возможно ли оценить нужду государства в ученых?
23:12 Мечта физика
23:30 Утечка мозгов
27:14 Окупается ли финансирование науки?
28:59 Эксперимент с монахами
30:01 Кто выбирает область в науке?
33:30 Кооперация ученых всей планеты
35:47 Что негативно влияет на нашу науку?
38:07 Роль СССР в науке
39:19 Парадокс! План против рынка, что имеем?
44:50 В чем разница подходов к науке в СССР и сегодня?
46:16 Область деятельности гостя
47:00 Первичность сознания
50:43 Петух наблюдатель и результат эксперимента
53:18 Суперпозиция
56:25 Классическая механика и квантовая физика. Случайность и демон Лапласа
1:00:41 Спор Бора и Эйнштейна. Случайность как свойство системы или непознанные скрытые параметры
1:02:57 Неравенство Бэлла
1:04:53 Что же такое случайность внутри квантовой теории?
1:05:28 Принцип соответствия
1:10:19 Неопределенность стола
1:12:37 Мы не знаем где всё находится!
1:14:43 Аномальный магнитный момент электрона и точность
1:15:40 Не всё случайно. Есть еще и необходимость!
1:17:41 Есть ли вещи, которые мы не можем познать в принципе?
1:19:47 Черные дыры
1:25:40 Скорость света и другие постоянные
1:32:15 Предсказательная сила концепции бога
1:34:13 Где грань влияния на учащихся в религиоведении?
1:36:23 Является ли религия источником морали?
1:38:35 Есть ли угроза в сближении религии и науки?
1:40:29 Кому выгодна клерикализация образования?
1:42:54 Насколько гложет чувство долга перед обществом в связи с таким багажом знаний?
1:45:59 Каким ты видишь реализацию этого долга?
1:49:24 Университет — все еще кузница вольнодумства?
1:51:13 Ты в каком классе?
1:55:34 В чем может выражаться солидарность ученого к рабочим?
1:57:07 Завершение

Слушать на Яндекс.Музыке

Подкаст №1. R!ASH и Felice Rivarez
Подкаст №2. Школьный учитель
Подкаст №3. Разговор с мексиканцем
Подкаст №4. Мужчина и женщина
Подкаст №5. Машинист башенного крана

#Подкаст

Подписаться на канал

Безумие невежества: почему миф о капитализме в СССР в период «НЭП» — это искажение истории.
Сквозь тернии к Звёздам.
Наши ссылки:
https://vk.com/sktzclub
https://t.me/ist_likbez
https://youtube.com/@logicoffutureprogress
https://youtube.com/@stkzv
Поддержку нашей деятельности можно осуществить здесь:
https://boosty.to/perasperaadastra
#СТкЗ

Метод Маркса


В главе под названием «Гегелевская логика на службе у практического материализма» автор говорит о методе или том инструменте, с помощью которого она будет исследовать интересующий нас предмет, а именно: виртуализацию современных общественных отношений. Марина Бурик предлагает использовать метод восхождения от конкретного к абстрактному и обратно от абстрактного к конкретному. Причем как последовательный материалист она пишет, что для  понимания современных условий классовой борьбы, методологически мы должны опираться на всю предшествующую традицию теоретического мышления и ОСОБО АККУРАТНО использовать  гегелевскую оптику, позволяющую понять все явления как момент  движения сущности, развивающейся в своей тотальности именно так, как её взял на вооружение Маркс.

Этот сложный философский текст описывает один из ключевых методов марксистского анализа — диалектический метод восхождения от абстрактного к конкретному. 

Суть метода заключается в том, что он позволяет не просто описывать явления, а понимать их природу. А это в свою очередь и есть тот путь от разрозненных фактов к целостному пониманию сложной системы.

Представьте, что вы хотите понять сложный предмет или явление, например «современное общество». Однако как бы вы не старались его не удастся схватить сразу целиком, поэтому метод предлагает два пути:

1. Восхождение от Конкретного к Абстрактному (Путь №1 — Анализ)
   Это этап разложения целого на простые составные части. Вы берете сложное, «живое» явление и мысленно разбираете его на кирпичики, отбрасывая конкретные детали, чтобы найти в них наиболее общие, абстрактные понятия.
2. Восхождение от Абстрактного к Конкретному (Путь №2 — Синтез)
   Это этап сборки целого из частей. Вы берете найденные простые «кирпичики» (абстракции) и начинаете соединять их, выявляя связи между ними. В результате в вашем мышлении заново «собирается» вся картина предмета, но теперь наполненная богатым содержанием определений. То есть начинаете видеть не просто его внешнюю видимую форму, а понимать саму ее сущность, то есть его внутреннюю логику. Видеть не то, что лежит на поверхности, а то что находится внутри и заставляет изменятся сам этот предмет. То есть видеть внутренний механизм его движения. Теперь вы понимая эту логику, отражаете её в понятии. Этот результат этого двойного движения: сначала разобрать на части, а затем собрать в новое, обогащенное пониманием целое, и есть истинное понимание вещей

Если коротко, то метод «от абстрактного к конкретному» — это как собрать и разобрать сложный конструктор, чтобы понять, как он работает.

Представьте, что вам дали готовый конструктор «Лего», собранный в сложный замок.

Шаг 1: От Конкретного к Абстрактному (РАЗБОРКА)

Вы разбираете замок на отдельные детали:
· Кубики
· Пластинки
· Оконца
· Двери
На этом этапе вы абстрагируетесь от целого замка и изучаете его простейшие элементы. Вы понимаете, из чего он состоит, но еще не понимаете, как эти детали соединяются в единое целое.
Это этап анализа и упрощения.

Шаг 2: От Абстрактного к Конкретному (СБОРКА)

Теперь вы берете эти разобранные детали и начинаете собирать замок заново, но уже с пониманием:
Вы видите, что кубики крепятся друг к другу определенным образом. Понимаете, почему окна ставятся в стены, а двери — в проемы. Осознаете логику конструкции — почему башни выше стен, а мост перекинут через ров. Поэтому в результате вы получаете не просто замок, а ПОНЯТЫЙ ЗАМОК, то есть освоенный в своем мышлении. Вы видите не только его внешний вид, но и внутренние связи, принципы его устройства. Это этап синтеза и настоящего понимания.


Метод восхождения от абстрактного к конкретному — это тот инструмент, с которым Маркс подошел к анализу и критике современной на тот момент политэкономии, господствующей в экономической науке.

Проанализировав труды всех своих современников, а также предшествующих экономистов, Маркс не просто критиковал положения авторов разнообразных экономических теорий, описывающих законы капиталистических отнашений, а с помощью этого метода показал логику движения этого общественного отнашения между людьми, и благодаря ему, вывел закономерный результат этого движения.

 С чего начинает Маркс? Он не начинает с описания всего капиталистического общества и того многообразия повседневных и казалась бы не связанных между собой явлений, которые лежат на поверхности и который обыватель видит перед собой каждый день: Суматошный мир: заводы, банки, биржи, магазины, безработицу, богатство, бедность и тд. 
 Он находит его простейшую «клеточку» — товар. 
Как архитектор он изучает не всё здание целиком, а простой кирпич, из которого все они построены. Товар — это и есть тот самый  простой и наиболее абстрактный «кирпич» капиталистического общества, с которого и начинает Маркс. Далее он находит в товаре ту двойственную природу, которой он обладает:
     · Потребительная стоимость (полезность вещи)
     · Меновая стоимость (способность обмениваться на другие товары)

Затем он задается вопросом: А что лежит в основе стоимости вообще? И находит ответ — абстрактный человеческий труд. Это фундаментальная, но пока еще очень абстрактная категория. Поэтому дальше он идет уже по методу восхождения от Абстрактного к Конкретному (Сборка системы) 
Теперь Маркс начинает из этих абстрактных кирпичей (стоимостей или товарных тел) собирать все здание целиком.
Из товара и его двойственности он выводит деньги. Деньги — это особый товар, всеобщий эквивалент.
Из денег он выводит капитал. Мертвый или застывший в средстве производства все тот же человеческий труд. Из капитала он выводит прибавочную стоимость. То есть механизм его самовозрастания. Как капитал растет? Он находит на рынке особый товар — рабочую силу, потребление которого и создает новую стоимость. Тайна эксплуатации скрыта здесь. Из прибавочной стоимости он выводит всю систему: накопление капитала, заработную плату, прибыль, ренту, кризисы перепроизводства и т.д.

Что получилось в итоге?

Маркс начал с простейшей, всем понятной абстракции — товара. Шаг за шагом, как в сборке сложного конструктора, он добавлял новые определения и связи. В итоге он вернулся к тому, с чего начал — к сложной, пестрой картине капиталистического общества. Но теперь предмет, который он рассматривал и анализировал, стал «конкретным, воспроизведенным в мышлении».

Теперь мы больше не видим просто «заводы и банки». Мы видим:
Завод — как место производства прибавочной стоимости. 
Банк — как механизм перераспределения прибыли.
Магазин — как момент или сферу реализации товаров и окончательного превращения прибавочной стоимости в прибыль.
Безработицу — как необходимую резервную армию труда для понижения уровня издержек на зарплату рабочей силы, а следовательно усиления гнета и эксплуатации класса наемных работников.

Поэтому Маркс показал, что капитализм — это не случайное нагромождение фактов, а целостная, логичная система, которую можно понять, выводя из ее простейшей клеточки (товара) все более сложное понятие. Этот метод позволил ему вскрыть внутренние противоречия системы, которые ведут к ее кризисам и, в конечном счете, к возможности преобразования.

Таким образом, «Капитал» — это и есть пример применения метода восхождения от абстрактного к конкретному. 
И именно этот метод предлагает взять на вооружение Марина Бурик для анализа современного общество и его виртуализации, а также синтеза для преобразования этой системы и выхода за пределы её имманентной границы

Как будет выглядеть КОММУНИЗМ?
Сквозь тернии к Звёздам.
Наши ссылки:
https://vk.com/sktzclub
https://t.me/ist_likbez
https://youtube.com/@logicoffutureprogress
https://youtube.com/@stkzv
Поддержку нашей деятельности можно осуществить здесь:
https://boosty.to/perasperaadastra
#СТкЗ

Виртуализация капитализма:


Мировоззрение на продажу.

Марина Бурик, как последовательный марксист,  утверждает, что классическая трудовая теория стоимости Карла Маркса не Только не устарела, но и прекрасно объясняет современную экономику, основанную на информационных технологиях и сфере услуг. 

Её главный тезис заключается в том, что стоимость создается абстрактным трудом вообще, а не конкретным производством физических вещей. Это означает, что работа программиста, маркетолога или курьера подчиняется тем же экономическим законам, что и работа фабричного рабочего.

---

Проще говоря:

1. Суть стоимости — это труд, а не вещь.

Маркс показал, что стоимость как товар определяется не его внешним видом или вещественностью, а количеством общественно необходимого рабочего времени, затраченного на его производство. Неважно, шьете ли вы ботинки, пишете код или оказываете услугу такси — ваш труд становится стоимостью, если его результат можно продать. 

Деньги на бирже — это универсальный измеритель, который приравнивает все эти разные виды деятельности друг к другу. 

Таким образом, «невещественные» продукты вроде программного обеспечения или услуги по оказанию консультации или проведения фитнес тренировки к примеру — такие же товары, как и автомобиль, если они производятся для продажи.

2. Капитализм начал производить не только вещи, но и самих людей — их желания и образ жизни.

Сегодня целые индустрии (например, реклама и маркетинг) заняты не созданием новых товаров, а формированием спроса на них. Они производят у нас в головах желания, привычки и чувства, заставляя нас хотеть то, что нам не нужно, но выгодно капиталу — это «непосредственное производство человека» как потребителя. Однако парадокс тут  в том, что само это желание или образ жизни нельзя продать как отдельный товар (вы не можете купить у друга его мечту о новом айфоне), но именно они, эти произведенные желания создают среду, в которой товары обретают ценность для нас.

 Самый наглядный пример из сегодняшней жизни, который идеально подтверждает этот тезис — это инстаграм-блогер или тиктокер.

· Конкретный труд блогера — это съемка видео, монтаж, шутки, танцы или рассказы о своей жизни. Это то, что он делает.
· Абстрактный труд — это время, усилия и социальная энергия, затраченные на создание контента, который удерживает внимание аудитории. 
Этот труд не создает физического продукта (вещи), но он создает товар — внимание аудитории. Это внимание можно измерить в просмотрах, лайках и, что самое главное, конвертировать в деньги через рекламу, продажи партнерских товаров или донаты. Деньги здесь выступают всеобщим эквивалентом, который приравнивает "труд" блогера по развлечению публики к труду, например, пекаря, который испек булку. Результаты труда абсолютно разные, но на рынке они оба обладают стоимостью. И как абстрактный человеческий труд не различимы.
Поэтому блогер — это не просто человек, который делает видео. Он — продукт "непосредственного производства человека под вещь". Продукт современного «виртуализированного капитализма». То есть развитого общественного отношения между людьми. Блогер, то есть капитал, посредством своего агента( блогера) формирует «химеры» или ложные виртуальные образы у своей аудитории, то есть те  потребности, без которых казалось бы можно обойтись: "купи эту кофту, как у меня", "отдохни на этом курорте", "добивайся успеха, как я". Блогер продает образ жизни и идентичность. Его подписчики потребляют не просто видео, а чувство принадлежности, стиль и мировоззрение. При этом само это "желание быть как он" нельзя купить напрямую. Но капитал (бренды, рекламные агентства) прекрасно просчитывает издержки на производство этого образа (оплата блогеру) и полезный эффект (рост продаж).


Таким образом, фигура блогера — это живое воплощение тезиса о том, что стоимость (которая самовозрастает, превращаясь в капитал) никуда не исчезает, а через превращенные формы конкретного человеческого труда продолжает существовать в современном мире, производя человека как потребителя и превращая его, тем самым, одновременно в продукт и ресурс этой системы .

То есть по прежнему в вещь для употребления.


Поэтому в связи с этим возникает закономерный вопрос: можно ли использовать эти же самые технологии «производства человека» не для навязывания потребления, а для освобождения людей, для развития их настоящих, а не навязанных потребностей? Ответ на этот вопрос может стать путем к преодолению общества, где всё, включая наши мысли и чувства, подчинено логике рынка. 
Будем вместе с автором последовательно стремиться найти этот ответ.
Впереди много интересного…😉

Вопрос о труде — это не какая-то частная проблема, это — проблема производства и воспроизводства жизни людей вообще. Все, что у нас есть специфически человеческого, мы, перерабатывая природу, создаем сами, в том числе и наши общественные отношения. Но что представляет собой труд в современном обществе? На этот вопрос искал ответ Рустем Булатов. Так появилась брошюра «Труд в теории Маркса».

Это — систематизация определений труда в «Капитале» и других произведениях классика. Но текст имеет и самостоятельную ценность. Автор освещает труд под разными углами зрения, раскрывает его существенные стороны, показывает, как меняется труд, каким он есть сейчас и каким должен быть труд свободных людей.

Работа будет полезна

тем, кто читает «Капитал» и пытается разобраться в нем;

тем, кто хочет понять, как марксисты смотрят на мир, чего они хотят, вокруг чего предлагают объединяться, за что бороться;

тем, кто объясняет это другим в какой бы то ни было форме. 

В брошюре вы найдете простое, насколько это возможно без потери смысла, изложение вопроса о труде, а также большое количество цитат, показывающих ход мыслей Маркса, и собственные мысли автора относительно труда, находящегося за пределами рассмотрения теории Маркса. Я не только рекомендую всем читать эту работу, но и изучать во всех «курсах молодого бойца» по марксизму, кто бы их ни проводил.

Отдельно хочу сказать пару слов об авторе. Так уж сложилось, что я наблюдала весь процесс создания брошюры — от задумки до финальной версии. Рустем — человек, у которого множество дел, в которые он вкладывает огромное количество труда и «души». Тем не менее он находил время, чтобы рыться в первоисточниках, дописывать, переписывать, перерабатывать текст (так, что потерялся счет различным версиям), пока не получилась эта брошюра. Это — пример того, как человек может и должен вдумчиво и основательно относиться к собственным взглядам и уважать людей, с которыми пытается говорить.

Всех с праздником! А Рустему огромное спасибо за такой подарок!

Судьба Фёдора, среднего брата из многодетной семьи Савельевых в эпической саге «Вечный зов», — это не просто одна из многих сюжетных линий. Это глубокое и трагическое исследование феномена духовного и социального отчуждения. Его путь — это путь постепенного разрыва со своей семьей, своей деревней и, в конечном счете, с собственной душой. История Фёдора наглядно показывает, как внутренняя жажда иного, «богатого» бытия может сделать человека чужим среди своих и привести к нравственной и физической гибели.

Истоки этого отчуждения кроются в его характере и окружении. В отличие от своих братьев — принципиального Антона и честного Ивана — Фёдор оказывается более уязвимым и подверженным чужим влияниям. Он быстро попадает под обаяние местного кулака Кафтанова, в котором он видит не эксплуататора, а образец для подражания — сильного, независимого хозяина. Мечта Фёдора о богатстве — это не просто желание материального благополучия; это стремление к иной идентичности, к статусу, который отделит его от «простой» крестьянской массы. Эта мечта становится той трещиной, которая с самого начала отделяет его от мира живущих вокруг людей.

Кульминацией его внутреннего разлада становится момент всеобщего освобождения. В этот переломный исторический момент, когда его соседи разрывают оковы старого строя, Фёдор идет с ними по ситуации, а не по душе. Внешне он подчиняется обстоятельствам, идет вместе с коллективом, но внутренне он остается в плену своей старой мечты. Он становится «чужим» в новой реальности, актером, играющим несвойственную ему роль. Это глубокое лицемерие, жизнь в разрез с собственными убеждениями, окончательно отчуждает его от самого себя. Он уже не честный крестьянин, но и не хозяин; он — человек без почвы, без духовного стержня.
Это тотальное отчуждение закономерно находит свой страшный итог в сотрудничестве с фашистами. Однако, перейдя на сторону врага, он и там не находит удовлетворения. Его попытка убить собственного брата — приводит к его же гибели. Хотя человек умер в нём гораздо раньше.
Таким образом, путь Фёдора в «Вечном зове» — это классическая трагедия человека, который из-за внутренней слабости и ложных идеалов отчуждается от собственной человеческой сущности. Он становится вечным изгоем, который, мечтая о богатстве и власти, теряет всё, что имеет настоящую ценность, и заканчивает свою жизнь в чужом мундире, пытаясь уничтожить последнее, что напоминало ему о том, кем он мог бы стать. Его история служит суровым предостережением о том, что слепое следование эгоистичным мечтам — это не просто одиночество, а полное духовное и физическое самоуничтожение.
Две серии нашего большого разбора киноэпопеи "Вечный зов" уже на нашем канале:
1 серия - https://youtu.be/Y6VtbqqIbuQ?si=wX5GEz6fzVCsZm97
2 серия - https://youtu.be/CeoMxrhti1k?si=da8TlDKN73EPMxqx

Размышляю о том, как мы можем понимать всеобщее. Что нам в качестве инструмента познания и выстраивания собственных действий дает и чего от нас требует то или иное понимание?

Подкаст №7. Сквозь тернии к звëздам

В этот раз в гостях нашей студии один из авторов канала «Сквозь тернии к звёздам».

— Можно ли фильмом воспитать человека? И что из этого получится?
— Достаточно ли стать просто осознанным, чтобы быть положительным героем?
— Кто ты, если твои слова расходятся с делом?
— Зачем нам нужен хозяин?
— Насколько трудно быть человеком и можно ли изменить мир, начав с себя?

Ответы на эти и многие другие вопросы, в нашем новом подкасте!

00:25 Про канал.
01:17 Пересекаются ли ниши с BadComedian?
02:14 Какие фильмы смотрите?
03:18 Форма или содержание?
04:36 Пара слов о Deassar.
06:10 В чем проблема нашего кино?
10:12 Как создать правильное воспитание в нашем бытии?
12:45 Расскажите про ваш выбор фильмов для обзора.
19:52 Можно ли с помощью кино найти ответы на философские вопросы или следует читать «философский минимум»?
21:55 Сколько еще будет продолжаться обзор «Вечного Зова»?
22:34 Чему может научить «Вечный Зов»?
23:27 Из обезьяны в человека и назад.
24:34 Нужно ли разобраться почему нравится этот фильм?
25:36 Как можно совместить работу на дядю и работу над собой?
27:00 *Зацензурено*
30:01 Как ты лично соблюдаешь обозначенные правила?
32:40 Как сделать наши идеи общими?
35:21 Сколько способов взаимодействия нужны?
36:39 О «Начале истории» и о тех кто ее делает.
37:37 Есть ли вещи, которые влияют на людей больше, чем кино?
39:47 Почему, все-таки, развалился Советский Союз, почему он не работал?
40:51 Не хватает субъективного фактора?
44:25 Оформление субъективного фактора.
45:59 Кафтанов и Лахновский — одни из самых осознанных персонажей.
51:00 Еще по поводу осознанности класса
51:38 Столкновение осознанностей.
52:51 Главный нарратив Вечного Зова.
53:39 Вот это поворот!
56:43 Федор и его борьба с Кафтановым.
59:50 В какой серии Вечного зова мы все сейчас находимся?
01:02:06 Фильм мягче книги, зачем была нужна такая цензура?
01:04:43 Разница фильма и книги. Чего именно нет в фильме.
01:07:38 Фильм выполняет подрывную работу? Стоит ли его смотреть?
01:13:06 Какой фильм смотреть, какой лучший?
01:15:51 «Начни с себя» — отвлечение от реальных проблем?
01:21:52 Каким будет кинематограф будущего?

Слушать на Яндекс.Музыке

Подкаст №1. R!ASH и Felice Rivarez
Подкаст №2. Школьный учитель
Подкаст №3. Разговор с мексиканцем
Подкаст №4. Мужчина и женщина
Подкаст №5. Машинист башенного крана
Подкаст №6. Физика здорового человека

#Подкаст

Подписаться на канал