Бонусное видео.

Прошу помочь донатами на Авангард.

Машины, пригнанные из-за границы – обычно рухлядь: они часто ломаются, и либо их бросать прямо в поле, либо – регулярно ремонтировать. На войне такой транспорт вообще, по факту, расходный материал.

Или, например, вот нам сейчас обещают подогнать на отряд джип в хорошем состоянии. Но его надо забрать и перегнать через всю страну, а это опять же – траты на топливо. Зарплату почти всему нашему кругу задерживают, боевые платят только в некоторых подразделениях.

Топливо и ремонт автомобилей – основные статьи расхода. Поэтому прошу помочь донатами Авангарду закрыть эти расходы. С нас – фронтовые приключения и успехи, в меру сил.

Реквизиты – в этом посте.

https://t.me/avantguardia/1404

А вот если бы Дарья Дугина передвигалась на нормальном евразийском автомобиле – Ниве, УАЗе, и тд, – а не на Крузаке, то самовозгорание внутри салона не произошло бы...

Наверное, он очень расстроился. А вот ракетные удары по спальным районам, казнённые мирные жители в пригородах Киева, пытки украинских пленных его особо не расстраивали. Теперь погрустит хоть.

Перейдём к практической части. Начнём с одной из техник “бодрствования”, доступнейших для освоения на базовом уровне – комплекс упражнений из буддистской традиции Тхеравада “Сатипаттхана”.

Его название переводится примерно как “установление осознанности”; вся техника описана в тексте Палийского Канона – “Сатипаттхана-сутте” Мадджхима-никаи. Сам я занимался описанными в этом тексте упражнениями, в том числе на во время войны. Полный текст “Сатипаттхана-сутты” можно прочитать в интернете, в бумажном виде его публиковало издательство Ганга – можно приобрести в книжных магазинах, и комментариев к нему можно самостоятельно найти более чем достаточно. Поэтому, описан будет только мой личный опыт прикладного использования этого текста.

Предварительное замечание: главная предпосылка всех практик раннего буддизма – 4 Благородные Истины (страдание-причина-избавление-путь), сама практика в цельном виде представляет из себя Благородный Восьмеричный Путь, и базируется она на 3 принципах: аничча (непостоянство/"текучесть" всего сущего), дуккха (неудовлетворённость), анатта (ан-атман – не-существование Я/души). Первые два – базовые для всех "автаркических" традиций, и понять, прочувствовать и осознать эти два явления несложно. А вот "анатта" вызывает сомнения и непонимание: тут выявляется “еретическое” свойство буддизма, относительно предшествовавшей ему традиции Упанишад – “анатта” противоречит утверждению о наличии “драштара”, “внутреннего наблюдателя”. Но, судя, по объяснениям практикующих тхеравадинских монахов, это – один из “безответных вопросов”: “кто смотрит, если нет “внутреннего наблюдателя”?”; расхожий ответ – практикуйте, избавьтесь от загрязнений ума, а затем всё станет ясно. Одно из предположений – Будда видел огромную опасность в принятии относительного эго, социально обусловленной “личины”-личности человека, за “внутреннего наблюдателя” – что приводит к плохим последствиям для человека, в ходе такой неверно понятой практики укореняющегося в “миру”, вместо растождествления с ним.

Я использовал для успокоения тела и ума “сидячую” медитацию на дыхании, “ходячую” – на шагах, и осознание тела в актуальных положениях – “сижу, стою, иду, лежу”.

В “Сатипаттхана-сутте” наставление о дыхательной медитации выглядит так: “Скрестив ноги, держа тело прямым, установив осознанность впереди, он, будучи постоянно осознанным, вдыхает, будучи осознанным, выдыхает. Делая долгий вдох, он понимает: «Я делаю долгий вдох»; или, делая долгий выдох, он понимает: «Я делаю долгий выдох». Делая короткий вдох, он понимает: «Я делаю короткий вдох»; или, делая короткий выдох, он понимает: «Я делаю короткий выдох». Он тренируется так: «Ощущая всё тело, я буду вдыхать»; он тренируется так: «Ощущая всё тело, я буду выдыхать». Он тренируется так: «Успокаивая телесную формацию, я буду вдыхать»; он тренируется так: «Успокаивая телесную формацию, я буду выдыхать»”.

Поза для сидения не важна, на самом деле – не обязательно садиться непременно в позу лотоса или подобное, нужно просто сесть ровно на стуле, лавочке, да хоть на бауле с вещами, так, чтобы не затекали конечности, и можно было сидеть спокойно и удобно. В связи с тем, что описание в древнем тексте считается слишком размытым – хотя, как по мне, так всё ясно – встречаются разные современные формы описанной техники. Бирманский мастер Махаси Саядо советует концентрировать внимание во время дыхания на солнечном сплетении и движениях диафрагмы, представители тайской Лесной Традиции – на кончике носа и движении воздуха внутрь-наружу. Некоторые советуют сосредотачиваться на процессе наполнения лёгких воздухом, или ощущать полностью всё тело, обращая внимание на каждое изменение в его состоянии. В “дзадзен” – просто считают дыхания.

Я лично пробовал концентрироваться на наполнении лёгких воздухом, следил за диафрагмой – к этой технике меня побудило прочтение книги адмирала британского флота Ирвина Шэттока о посещении им бирманского монастыря, и считал дыхания.

Первый и третий способ показались мне наиболее удобными; счёт дыханий позволяет подключить чётки в качестве вспомогательного элемента – отсчитываете по зёрнышку после определённого количества дыханий, или после каждого. Чётки удобны в использовании, потому что по прошествии определённого количества циклов медитаций этот предмет, во время прикосновения к нему или взгляда на него, будет возвращать вас в приятное чувство умиротворённости и чистоты ума. С другой стороны, к ним нельзя привязываться, и если такие тенденции появляются – от них лучше избавиться.

Лучше всего – это сразу увязывать практику дыхательных медитаций, на которые отдельно выделяется время, с ежедневным упражнением в бдительности, которым можно заниматься в любое время:
“…когда он идёт, монах понимает: «Я иду». Когда стоит, он понимает: «Я стою». Когда сидит, он понимает: «Я сижу». Когда лежит, он понимает: «Я лежу». Или же он понимает соответственно, когда его тело [определённым образом] расположенo.

Вот каким образом он пребывает в созерцании тела как тела внутренне… …ни к чему в мире не цепляясь….

Далее, монахи, монах является тем, кто действует с бдительностью, когда идёт вперёд и возвращается; кто действует с бдительностью, когда смотрит вперёд и по сторонам; кто действует с бдительностью, когда сгибает и разгибает свои члены тела; кто действует с бдительностью, когда несёт своё одеяние, внешнее одеяние и чашу; кто действует с бдительностью, когда ест, пьёт, потребляет пищу, пробует на вкус; кто действует с бдительностью, когда испражняется и мочится; кто действует с бдительностью, когда идёт, стоит, сидит, засыпает, просыпается, разговаривает и молчит.”

Однажды, в ночь перед боевым выездом, еще во время боёв в киевской области, я ощутил волнение, страх перед неизвестностью, и потому не мог быстро уснуть. Я сел на табуретку, и сосредоточился на глубоких вдохах-выдохах, отслеживая работу воображения, и появление мыслей. Каждый раз, когда моё внимание отвлекалось на мысль “А что, если завтра будет так-то и так-то?”, я говорил про себя: “появилась мысль”, или просто “мысль, мысль” – отмечая её преходящий характер, и усилием возвращал своё внимание обратно на процесс дыхания. Когда мой ум “проваливался” в появившуюся в воображении картинку – неразрешённые ситуации, или предстоящее на следующий день, образы разрушенных зданий, беготни с автоматом, артобстрелов – я отмечал так же: “образ, образ”, и возвращал своё внимание усилием к дыханию. Прозанимавшись так с полчаса, я лёг обратно на свой каримат и быстро отошёл ко сну – мой ум пришёл в спокойное состояние и его перестали тревожить вещи, на которые я не способен повлиять.

Рацио, разум – может попытаться разрешить такие ситуации через объяснения и разложение мыслей, деконструкцию представлений для избавления от них. Но, как правило, он не способен сам справиться с собственным освобождением, и потому такие упражнения гораздо результативнее, чем рациональные объяснения о пределе влияния человека – пусть даже почерпнутые у стоиков: стоики ведь не только рассуждали, они тоже упражнялись подобным образом.

В качестве отступления: список литературы о Тхераваде и дзен-буддизме, в моём довоенном посте. (и в его продолжении)

Список не претендует на полноту освещения темы, потому что состоит исключительно из книг, которые я читал.

Подготовил для вас текст о "народной идеологии" украинской Республики, которая рождается из жизненной практики здесь и сейчас.

Все мои предыдущие размышления и деятельность можно отнести к "традиционалистскому" мировоззренческому лагерю, и многие положения текста могут показаться противоречащими расхожим стереотипам о политическом выражении идей этого лагеря.

Но на самом деле противоречий нет. Если верить в примат священного над "мирским" и их взаимозависимость, не допускать наличия пустых "случайностей" во взаимосвязях человека и мира – то абсолютно органичной является полноценная укоренённость в то место и тот народ, где тебе по сложившимся обстоятельствам судьбы, "кармически", случилось родиться. И в нашем случае, познать это место и народ, как явление, а не пытаться большой нации-семье навязать несвойственные ей по рождению и по историческим обстоятельствам, политические концепции – это единственно здоровый способ установления собственной идентичности.

Эта война – длящееся не одну сотню лет противостояние "евразийских" самозванцев и Другой Руси, изначального его вида, за киевский престол. Он принадлежит наследникам детей степных и морских ветров: скифов, варягов, козаков – а не опричникам безумного царя и его наёмным азиатским ордам.

С Запада нам навязывают, что наше Общее Дело имеет отношение к их упадническим заблуждениям. Но нет: оно черпает силу из наших предшественников, спящих в курганах рядом с их верными акинаками, саблями и "каролингами"; Общее Дело – Res Publica – уходит корнями в кипящую варварскую кровь свободных воинов украинской земли.

За скучной "реальной политикой" угадываются контуры продолжения этого великого эпоса о битве за Русь-Украину, и только от людей долгой воли и высокого боевого духа зависит – одержит ли победу наше Общее Дело Нации.

https://poslezavtra.io/smsl/res-publica-versus-imperium/

Вчера сайт упал и статья была недоступна, сегодня уже все работает.

Толстый косплеер Коломойского и неизменный ежевечерний собеседник Арестовича из телевизора по имени Марк Фейгин, обсуждая сегодня с руслиберал_кой Юлией Латыниной недавний известный случай в Москве, включил в прямом эфире "Via Dolorosa" Евгения Головина для десятков тысяч зрителей. Конечно, говорящие головы медийного мейнстрима не были бы собой, если бы не раскритиковали "нацизм" Головина, но это не важно.

Смерть Дарьи Дугиной определённо стоила этой музыкальной демонстрации!

Мёд для ушей противников россиянских денацификаторов!

Волне большевистских армий
Танки идут наперерез
И снег блестит лучезарней
От чёрной формы СС (в т.ч. Galizien)