В комментариях спросили: «какую литературу можете посоветовать для ознакомления с дзэн-буддизмом, да и с буддизмом вообще?».

Могу посоветовать, что лично читал.

«Буддизм вообще» – такого не существует. Но неправильно было бы, сходно с некоторыми снобами, сказать, что у разных «буддизмов» нет единого корня, пересечений, общих мест и новейших попыток объединить традиции, не страдая теософистской эклектикой – примером тому «отхераваденный дзен» Тит Нат Хана, ушедшего в конце января этого года из нашего мира, или же недавняя дискуссия между тхеравадинским бхиккху Аналайо – помимо прочего, автором книги, подробно разбирающей Сатипаттхана-сутту, и представителем махаянской традиции Кагью-па – Мингьюром Ринпоче; в ходе дискуссии они пришли к выводу о сходствах в медитативных практиках их традиций и в промежуточных результатах этих практик.

Поэтому, конечно, нужно изучить историю «буддизма», и попытаться понять, что из себя представлял ранний буддизм.

Начать можно с книги Евгения Торчинова «Введение в буддизм». Но надо четко понимать: Торчинов – махаянист и экуменист, и у него соответственные перекосы. Тхераваду он называет Хинаяной, что уничижительно. Материал в книге изложен просто и доступно.

Далее – точно «Учение о пробуждении» Юлиуса Эволы. Он подробно излагает сущность буддизма, исторические предпосылки его происхождения – с поправкой на то, что исторические корни осмыслены с точки зрения правого философа и нишевого идеолога фашистской Италии («арий ли Будда?», «можно ли назвать буддизм арийским?» и т.д.). Описаны техники медитации, структура психики по Абхидхарме (буддистская схоластика), ступени развития адепта.

Книга Эволы написана на материалах исследователей шри-ланкийского и бирманского буддизма, и на итальянских переводах Палийского Канона – чем и уникальна для своего времени, потому что в основном популяризаторы буддизма на Западе в те времена знакомили публику с «ламаизмом», и часто мешали Махаяну с Тхеравадой. Эта книга склоняет нас испытывать приязнь к раннему буддизму и Тхераваде, ещё есть хвалебная статья про дзен – он тоже очень симпатичен Эволе.

После «Учения о пробуждении» нужно сразу ознакомиться с текстами Палийского Канона: «Мадджхима-никая» в переводе SV и «Дигха-никая» в переводе Сыркина, изданные «Гангой» и «Наукой» на русском в 2020 и 2021 годах. Там изложена суть учения. К ним вдовабок ознакомьтесь с «Вопросами Милинды» – примером «греко-буддизма»: в основе книги диалог греческого царя Менандра и буддистского монаха Нагасены. После общения с Нагасеной Менандр принимает учение Будды. Книга хорошо комментирует, растолковывает и уточняет информацию из Мадджхима-никаи и Дигха-никаи.

Также можно прочесть книгу Джозефа Голдстейна «Пробуждение. Практическое руководство» – очень просто, удобно и доступно изложенный материал о практиках медитации и осознанности, основанных на тхеравадинских источниках; книгу Ирвина Шэттока – «Сатипаттхана», об опыте пребывания адмирала британского флота в бирманском монастыре и результатах его медитативных практик; сборник речей Аджана Чаа «Нектар для сердца» – простое изложение доктрины, знакомство с Лесной Традицией (тайская ветвь Тхеравады); «Практика Дхаммы» Пхра Аджана Тхэта Дэсаранси – тоже о Лесной Традиции (очень тяжёлая для понимания книга, плохо переведенная на русский); «Словами Будды» – сборник текстов из Палийского Канона с разъясняющими комментариями, своего рода компендиум самого важного в Тхераваде, составленный Бхиккху Боддхи.

Далее вопрос: вы хотите обратиться в это учение, или просто изучать его и интересоваться? Если избрать Тхераваду, то для серьезного подхода необходимо найти Сангху в вашем регионе (в Украине она тоже есть, в Киеве проводятся собрания, есть посвященные в бирманских и ланкийских монастырях монахи), принять от монаха Прибежище, и далее по списку.

Если вы желаете искать дальше, или просто изучить больше – то вашему вниманию представляется дзен. По Тхераваде материалы ищите далее сами, согласно открывшейся из уже прочитанных источников информации.

По дзен советую:

– Для первичного ознакомления – книги Дайсецу Тэйтаро Судзуки «Основы дзен-буддизма», «Наука дзен – ум дзен», трёхтомник «Очерки о дзэн-буддизме» – их я читал выборочно, что и вам советую делать, потому что стиль Судзуки утомляет; и «Мистицизм: христианский и буддистский», где Судзуки сопоставляет проповеди Мейстера Экхарта и дзенскую практику медитаций и коанов: в целом интересно, но тоже утомляют постоянные повторы и хождения вокруг да около. Всё же, Судзуки – не посвященный мастер, и породил он различных эклектиков-«мистиков» типа Алана Уотса. К слову, Д.Т. Судзуки очень высоко ценил Хайдеггер, они состояли в переписке и были знакомы; Эвола тоже советует его читать. Несмотря на очевидные недостатки, он хорош для знакомства с темой.

– Для ознакомления с «дзадзен», дзенской практикой медитации, общей информацией по «дзенскому» мировосприятию, этапам развития адепта, книгу Сэкиды Кацуки «Практика дзен». Там о том, как дышать, как сидеть, какой первый коан использовать, что делать дальше и что происходит с умом в ходе практики.

– Дзэнкэй Сибаяма «Цветок безмолвствует». Книга идеально подытоживает все начитанное вами до этого, а если не прочли – то годится как краткое вводное пособие в дзен-буддизм. Также там разбираются «Дзадзен Васан» – поэма средневекового мастера Хакуина, и «картинки с быком», означающие этапы практики.

Больше я не читал сам, поэтому советовать ничего не могу. Да и надо ли? Наверное, этого достаточно.

Важно определиться: вам это просто интересно, вы читаете это для всестороннего развития и эрудиции, или же вы серьёзно ищете религиозную традицию и хотите в неё войти? Если последнее, то на основе чтения книг и самостоятельных занятий вам светит максимум – личная практика сидения в дзадзен, с последующей приятной чистотой сознания, спокойствием и контролем над мыслями. Но если вы избрали дзен основательно, то надо ехать в Японию. Западные мастера сплошь поражены гордыней, и занимаются эклектикой – чего только стоит, когда узнаёшь рассказы об употреблении алкоголя самопровозглашенными, или даже посвященными западными «мастерами», или о их любви к смешиванию всего подряд в одну кучу, в стиле теософии. Настоящая традиция, с её предельной дисциплиной, строгостью, жёсткостью практики и градациями достижений сохранена только в японских монастырях традиции сото и риндзай. Лично сам я хотел бы, разумеется, поехать – но, как и у всех нас, западных людей, есть слишком много других дел...

Симпатичны мне и дзен, и Тхеравада, с их упором на практику, на дисциплину ума, на овладение мыслями и чувствами на первых стадиях работы. Но, с учётом прямой принадлежности самурайского, воинского сословия, к дзенской традиции, и проблемности принципа ненасилия в Тхераваде – дзен более приемлем.

Хоть дзен и является ответвлением китайской Махаяны, но я про нее вам ничего не скажу, потому что не изучал и не интересовался.

Про тибетскую Махаяну могу сказать только, что читал «Тибетскую книгу мёртвых» и это интересное, хоть и малопонятное, чтиво. Существуют любопытные комментарии Эволы и Элиаде на неё. Думаю, с ней тоже следует ознакомиться, даже из простого интереса, как в архаичных сообществах представляли процесс смерти и посмертное существование.

Всё это прямо, конкретно и честно – в отличие от слепого и глухого христианского бога. Это предлагает результат, а не пустое соблюдение ритуала; реальный опыт, а не его описание. Лестницу в небо, а не недостижимого бога и его якобы всеобъемлющую любовь.

Ирвин Шэтток описывает, как простые бирманцы посещают монастырь Махаси Саядо, остаются там на месяц, полтора – и возвращаются обратно к мирской жизни, испытывая лёгкую радость из-за очищения ума благодаря медитациям и образу жизни там. Я тут не проповедую Тхераваду, но что христианский европейский мир может предложить человеку взамен? Основанное не на эмоциях, чувствах, переживаниях, ожидании иррационального схождения видений и благодати, а на конкретной холодной технике?

Думаю, что если бы язычество на западной ойкумене индоевропейского мира не было погублено, то развилась бы система, напоминающая сожительство синто и дзена в Японии – и Европу не ожидал бы такой позорный конец, как сейчас. Во всяком случае, если бы её и взяли враги – то сокрушительным ударом, как взяли Японию прошлого века, а не предательством изнутри, или измором.

В комментариях совершенно невразумительные беседы, а потому проясню индо-европейскую базу:

Да. религия и политика в традиционном мировоззрении неразрывно связаны. Религиозный институт не может быть отделен от государства, а более того - Вождь, Король-жрец (да даже Фюрер в Германии 30ых, но это не совсем тот пример, мы же говорим о некоем идеальном стандарте, а не о совсем недавней истории посреди социалистического безумия) - стоит в центре этого явления, он - Понтифик, соединяющий мосты между людьми и Богами, миром материальным и миром Идей.

Не бывает никакой религии в духе "личное дело каждого", "вне политики", - это проявления глубоко больного Современного Мира, полностью потерявшего ориентиры (итог - наблюдаем).

Религия, по большому счету, и есть источник политического.

К слову, в Греции и Риме такая система, объединяющая низовое язычество и учения, основанные на созерцательных практиках, развилась. Её впитало христианство, и, по всей видимости, впоследствии погубило – своей мистической направленностью и библейским догматизмом.

Возможно, многих смущает, что мы тут обсуждаем по преимуществу отвлеченные от истеричной актуальной повестки вещи. Поэтому, для галочки, решим раз и навсегда:

Напомню также об эссе Эволы о дзен, переведенном и опубликованном на Пломине.

https://plomin.club/evola-samurai/

Инсайд: новость о скором вторжении разгоняет разрешительная система Украины и тиры.

Ходил в разрешительную на продление, в очереди дед 1945-го года рождения. Говорит менту:

– Бывший охотник, хочу себе ружжо купить, и травмат!

Так что всё правда, Ибис на прямой связи с Путиным.

Во всей истории с войной мне, как интересующемуся с подросткового возраста «традиционалистской» интеллектуальной сферой, очень жалко, что такая мразь как Дугин сейчас, скорее всего, радуется ставшей наконец возможной «евразийской оси», которую очевидно формирует линия сотрудничества Тегеран-Москва-Пекин.

Дугин, и ему подобная козлота, все эти годы нашептывала, бормотала малопонятные шизофренические заклинания, стараясь приблизить «евразийский» сценарий для западного мира, и вот – нечто, какое-то чудовище, просыпается, выползает из тьмы.

Все эти годы им было все равно – какой этнос, злодеи или герои, честные люди или подонки: лишь бы приблизили то, что по мнению этих «заклинателей», разрешит этот мир от мучений постмодерна, общества потребления и либерализма.

Россияне теряют остатки своего европейского этнического центра, они унижены на улицах якобы их же городов малыми народностями – которых они вроде как когда-то покорили, спаивая водкой, покупая лояльность золотом, или ведя войны.

Но Дугину и компании всё равно. Мало того, что они приветствуют карательную операцию против националистической, в их глазах, Украины – «футуроархаичной», как выразился один публицист относительно бандократии в Косово, аналогичной нашей – так ещё и рады тому, что её развязывают и планируют откровенные подонки, гады, аппаратная мерзость, типа Путина, Шойгу и тому подобных.

Дочурка Дугина не будет фронтовой медсестрой. Сам Гельевич в силу возраста (и характера – в бытность моложе он все так же не проявлял воинственности в жизни, а не на бумаге) тоже будет находиться в комфорте. Каждый подобный писака избежит участия в мясорубке. Админ канала «Сыны Монархии» будет рассуждать про русскую империю где-нибудь в московском кабаке. Публика из «Листвы» будет умничать в интернете и продолжать проводить тематические вечера.

И до этой всей падали невозможно добраться и убить, покалечить, заставить замолчать.

Остаётся только надеяться, что, в случае полномасштабной войны, в России найдутся хорошие люди, которые смогут сделать что-то с этими гадами. Думаю, меня читает и аудитория из РФ. К ней и обращаюсь: если вы как-то вечером дадите Александру Дугину, блогеру из колоды Симоньян, или какому-нибудь аналогичному – а их сотни – писаке арматурой по голове под подъездом, это будет замечательный, благий поступок. Хотелось бы верить, что кто-нибудь на это решится.