Однажды путник проходил через жилой массив, где строилось много домов. Был полдень. Стояла палящая жара. И путешественник подумал, что неплохо было бы перемолвиться с кем-нибудь парой слов.

- Здравствуйте, - обратился он к первому мужчине, - что вы здесь делаете?

- Я? - ответил мужчина хрипловатым тоном. – Разве ты не видишь, что я укладываю кирпичи? При такой жаре это совсем бесчеловечно. Я словно раб на камбузе.

И путник задавал каждому встречному тот же самый вопрос.

- Я, - флегматично ответил второй мужчина, - каменщик. Я выполняю тяжелую и мучительную работу, но каждый зарабатывает на жизнь, как может.

- Я, - ответил третий с улыбкой, - строю свой дом. Наконец-то у меня будет то, что принадлежит мне.

- Я, - ответил последний, который, казалось, светился изнутри, - строю дом для любимой женщины. Я вкладываю в него всю свою душу, и это будет самый красивый дом в нашем поместье.

Странник отправился в путь, но даже спустя несколько часов он по-прежнему помнил лучезарную улыбку влюбленного человека.

По другому дело обстояло с карьеризмом. Он, конечно, должен был проникать в русские ложи, но по сравнению с западно-европейским масонством выражен был чрезвычайно слабо. Не было главного условия для его развития — покровительства двора. У нас масонство всегда только терпелось, но никогда не поощрялось. Посвящение не способствовало карьере, а иногда даже мешало. Можно отметить случай, когда именно масонство помешало назначению Фон Визина (1821 г.) на пост губернатора. Александр, при этом отозвался, что «полагает его весьма способным к сей должности, но вместе с тем объявил, что он известен за весьма большого масона, о чем и сожалеет».

Лучший пример того, что карьеризм уходил на второй план даже у человека стремившегося в ложу ради знакомства с сильными мира сего — рассказ И. П. Елагина: «Я с самых юных лет моих вступил в так называемое масонство или свободных каменщиков общество… Вошед таким образом в братство, посещал я с удовольствием Ложи: понеже работы в них почитал совершенною игрушкою, для препровождения праздного времени вымышленного... препроводил я многие годы в искании в Ложах и света обетованного и равенства мнимого: но ни того, ни другого ниже какие пользы не нашел, колико ни старался...»
Он оставил масонство и только много лет спустя, после разговора с людьми искушенными и влиятельными в масонстве, и упорного чтения, он пришел к убеждению «что масонство по древности своей, по прехождению его от народа в народ, по почтению от всех просвещенных языков, должно заключать в себе нечто превосходное и полезное для рода человеческого»... Новые стремления и чаяния снова привели И. П. Елагина в ложу, где он сделался ревностным вольным каменщиком, а имя его, вслед затем, было присвоено трехстепенной системе, поборником которой он стал.

Татьяна Бакунина, "Русские вольные каменщики"

Уйти из масонства очень просто - достаточно заявления на имя Досточтимого Мастера. Ушедших из масонства очень много, думаю, что процентов 70 Сестер и Братьев со временем покидают братство. Кто-то перестает ходить на собрания сразу после посвящения, кто-то несколько лет спустя. Причины у всех разные. Кто-то переезжает, кто-то разочаровывается, кто-то перестает посещать работы по состоянию здоровья или другим личным обстоятельствам. На их место приходят новые вольные каменщики, и еще постоянно остается группа “старожилов”, которые пребывают в масонстве несколько десятков лет. На них все и держится.
Есть и те, кто меняет послушания, переходя из регулярного масонство в либеральное (и наоборот), из лож более светской направленности в более эзотерические (и наоборот), и так далее. В этом нет ничего страшного, главное, чтобы человек нашел свое место. И чтобы этот переход не был побегом от чего-то внутреннего, потому что старая истина гласит: куда бы ты ни пошел, везде берешь с собой себя. Некоторые пускаются и в такой поиск, меняя послушания, хотя масонство учит извлекать свет там, где человек пребывает в данный момент. Но это, как говорится, кто за чем сюда приходит.

Просто фото части библиотеки (навскидку - примерно треть). Книги, на которых возрастал в своих познаниях масонства (и не только). В комментариях можно хвастаться своими полками.

Подборка книг Андрея Леонидовича Никитина.

В 1990-е годы Никитин активно разрабатывал направление в изучении истории общественной жизни России 1920—1930-х годов, связанное с существованием тайных мистических обществ и орденов. Первоначальные журнальные публикации нашли своё завершение в отдельных книгах, а также в серийном издании «Мистические общества и ордена в советской России», где опубликованы материалы следственных дел из архива ОГПУ—НКВД—МГБ, письма, воспоминания и фотографии мистиков различных направлений.

Никитин изучал историю орденских организаций, прежде всего тамплиеров и розенкрейцеров, действовавших в СССР в 1920—1930-е годы. На базе материалов (в частности, следственных дел, поскольку многие советские мистики были репрессированы), он реконструировал обрядность, символику и учение этих организаций, сопровождая свои исследования публикацией некоторых тамплиерских легенд.

https://disk.yandex.ru/d/3MqPya_yJfBZYg

Масоны и кандидаты обычно ждут от масонства многого. Просветления, совершенствования мира, мистических способностей.
А я думаю, что не надо от масонства многого ждать. Оно не сделает мир раем, не улучшит общественные порядки, не примет новые законы, не откроет паранормальных способностей, не приведет к высшей реализации. Для этого есть религиозные практики и политические партии. В масонстве же обсуждение политики и религии запрещено (если никак нельзя избежать обсуждения такой темы, то за ней очень внимательно следят и она никогда не перерастает в спор).
А для чего масонство тогда нужно? Думаю, ради чувства братства.
У каждого посвященного есть такое место, куда он или она могут прийти раз в месяц и это, по нашим временам, огромная ценность. Там есть стол, есть свет. Заходи, садись, тебе рады. Будь рад и добр в ответ. Поделись найденным за месяц, услышь, что нашли другие. Продолжай свой путь к Свету. Попробуй научиться постоянно поддерживать в себе ощущение гармонии. Это чувство у меня рождается только когда вокруг горят свечи и сидят мои родные, и еще где-то тихонечко играет старая альбигойская песня, как напоминание о поиске того, к чему я иду. А большего мне и не надо. Рост, саморазвитие, самореализация - все приложится. Главное - чтобы с родными Сестрами и Братьями все было хорошо, и чтобы им со мной было тепло. Выходит средне, но я ещё постараюсь. Мне кажется, что суть масонства именно в этом.

Все великие тайны всегда тихие. Не спрятанные за семью замками в Ложах и древних пирамидах, а лежащие на виду. И открываются они в итоге не гласом ангельским с небес и не внутренними видениями во время астрального путешествия (хотя и это - важный и интересный опыт), а через долгое и упорное наблюдение за собой и окружающим миром. Многие эзотерики мнят себя в прошлой жизни великими магами, царями и пришельцами со звезд. А я вспоминаю главных моих учителей в масонстве, чьим братом я имею честь себя называть. Это скромные, тихие, интеллигентные люди, на вид - совсем не рыцари круглого стола, но они всегда светят мягким светом своей доброжелательности. И удивительно, но при всех равных доступах к ритуалам и символам, в масонстве кто-то находит этот тихий свет, а кто-то остается таким, как был…
Русский философ Сергей Хоружий писал о двух принципах, скажем, самосовершенствования: победа над своей земной природой с помощью аскезы или чувственное слияние с высшим принципом. В алхимии тоже есть два пути: сухой и влажный. У входа в масонский храм стоят две колонны. И, думаю, выбранный путь и приложенные усилия определяет награду, которая ждет масона в самом конце пути.

Новинка. Найти можно в различных сетевых книжных магазинах.

В хрестоматийном произведении Л.Н. Толстого «Война и мир» одним из главных сюжетов является увлечение Пьера Безухова масонством. При этом П. Безухов вступил в масонство и оставался в рядах вольных каменщиков в основном из-за огромного влияния на него старца Иосифа Баздеева. У героя романа был конкретный прототип Иосиф Алексеевич Поздеев. Л.Н. Толстой внимательно изучал масонские рукописи в Румянцевском музее, где сохранилась в том числе и переписка Поздеева. В культурно-историческом, социальном и литературном отношениях эта переписка представляет величайшую ценность. Она содержит поистине неисчерпаемый запас сведений о масонских делах и взаимоотношениях, о мелочах масонского быта, о разногласиях и борьбе систем, личных столкновениях, переводимых и печатаемых книгах и т.п. Эта переписка есть как бы сеть нитей, которыми Поздеев связывал, объединял круг своих последователей, из отдаления руководя ими, управляя по своему желанию и масонскими кругами, и влиятельными придворными сановниками.

Переписка И.А. Поздеева ярко и оригинально отражает бурные события эпохи Наполеона и Александра I и является одним из видных литературных и исторических памятников своей эпохи, представляет в области эпистолографии явление, близкое по значению к запискам А.Т. Болотова.
В первый том вошли письма И.А. Поздеева с 1779 по 1815 год.
Второй том охватывает эпистолярное наследие И.А. Поздеева с 1815 года вплоть до последних дней его жизни.

Можно ли разочароваться в масонстве? Да, легко. Сложившиеся представления о масонстве всегда (не “иногда”, не “может быть”, а всегда) разбиваются об реальность, потому что масонство состоит из живых и несовершенных людей. Некоторые из них могут быть грубыми, некоторые - могут поступать не по-масонски, кто-то может позволить себе выпить лишнего и выглядеть совсем некрасиво, кто-то распространяет непроверенные сплетни, кто-то ведет себя слишком высокомерно. Все это создает ощущение несоответствия между внутренним и внешним. И как-то многие забывают, что, даже оступившись, настоящие масоны всегда стараются исправить проступок, что редкость в немасонском мире.
Я думаю, что в этом случае стоит честно поставить перед собой вопрос: зачем мне масонство? Чтобы сидеть в красивом храме и вокруг все было складно и вежливо, или для самосовершенствования и развития старинной посвятительной традиции? Масонство - это набор административных решений или поиск источника бытия и важных для меня смыслов? Честный ответ на этот вопрос должен все объяснить.
Опыт пребывания в Ложе - это опыт жизни в большой семье. И, как в любой семье, здесь бывают сложности. И все же люди как-то собираются, общаются, трудятся вместе. Можно попытаться найти с ними общий язык, а можно повернуться спиной и уйти. Выбор за каждым, ибо масонство состоит из людей свободных. Но кандидатам, планирующим подавать прошение о вступлении, я рекомендую иметь в виду указанную информацию. Изучайте больше источников, задавайте больше вопросов, формируйте объективную картину, чтобы впоследствии избежать разочарования.

Еще одни работы московской Достопочтенной Ложи "Новый Свет" №1989. Время прощания, время встречи. Для кого-то масонский путь закончился, для кого-то началось что-то совсем новое. Плодотворные и долгие работы в одном из градусов, в котором не так часто работают столь интенсивно. Получасовая зодческая работа с последующим не менее долгим обсуждением, возвышение в градусе, планирование событий и братские приветствия от дружественных мастерских. Чувство сопричастности, теплого братства и долгая агапа с песнями на стихи Гиппиус и Пушкина. Чудесный день. Путь продолжается.

А как и когда вы впервые узнали о масонстве?

Всем спасибо за ответы на позавчерашний вопрос. Всегда интересно узнать об истории знакомства человека с масонством. Правда, все меньше людей узнают о масонстве из "Войны и мира", и все больше из масс-медиа. Это закономерный процесс, но удивило, что многие интересующиеся пришли к изучению масонства через конспирологические источники (Рен ТВ, националисты и пр.). Меня самого в свое время сильно заинтересовала известная книга про пятого ангела с трубой, правда, уже после вступления. Видимо, здравомыслящему человеку достаточно указать направление поисков, а дальше он сам разберется, что в том или ином учении хорошо, а что ему не подходит. Главное - смотреть своими глазами.
Так что хоть для чего-то все эти оголтелые конспирологи оказались нужны в нашей экосистеме.

Однако не менее, чем соблазн мнимого дела, реальна противоположная опасность: опасность забвения и утраты эсхатологического чувства, эсхатологического напряжения. А без этого чувства и напряженья всякое духовное и культурное делание человека, в конечном счете, только бесцельно и бесплодно, только длящееся под разными формами рабство Ничто. «Разве культурный прогресс ставит себе такие задачи, как уничтожение смерти?» недоуменно спрашивает Политик в «Трех разговорах» Соловьева. На это отвечает таинственный porte-parole автора, Господин Z: «Не ставит... да оттого-то и его самого очень высоко ставить нельзя». И оттого-то - добавим мы - неисчезающею нотой в культуре должно звучать эсхатологическое напоминание и свидетельство: ига смерти не должно быть. Единственное и истинное дело человечества - преодоление смерти. «Бог уготовал, чтобы сделаться Тебе выше ее» (Исаак Сирин).

Такие слова, повторим, не должны говориться часто. Но каждый из нас должен хотя бы однажды услышать и произнести их для себя - чтобы уже не забывать никогда.

Сергей Хоружий, “Диптих безмолвия”