«Маленького принца» Экзюпери часто называют детской книгой, но на самом деле это один из самых глубоких рассказов о посвящении. Пустыня, поломка самолёта, просьба нарисовать барашка, странствие по планетам, встреча с Розой, Лисом, колодцем и змеёй - всё это не просто сказочные эпизоды, а ступени внутреннего пути. Герой постепенно учится видеть не поверхностный образ вещей, а их внутреннюю жизнь: понимать, что важное нельзя измерить земной мерой, что любовь рождается из ответственности, что связь с другим человеком требует времени, а истинное знание приходит не сразу, а через опыт, терпение и утрату. Каждая встреча становится зеркалом для героя: король, делец, географ показывают человеку его собственные маски, в ловушку которых он ежедневно попадает - власть, гордыня, владение, бесплодное знание, привычка жить по бессмысленным правилам.

В этом смысле путь Маленького принца близок любому символическому пути: он начинается с разрыва с привычным миром и ведёт к обретению способности видеть мир по-настоящему. Баобабы напоминают о том, что в себе нужно вовремя вырывать всё разрушительное; пустыня учит слышать тишину; колодец говорит о скрытом источнике жизни; Лис открывает важную тайну - самое главное становится видимым только сердцу. Это не масонская притча в строгом смысле, но масон легко узнаёт в ней знакомые мотивы: поиск света, работу над собой, движение через видимое к невидимому, смерть старого состояния и ответственность перед тем, кого приручил. «Маленький принц» – важная книга, потому что после него звёзды уже не выглядят прежними. А всякое настоящее посвящение, быть может, с этого и начинается: мир не изменился, но изменился тот, кто на него смотрит.

«Нам даже не нужно в одиночку отправляться в это приключение, ибо герои былых времен уже прошли этот путь до нас. Лабиринт досконально известен… нам остаётся лишь следовать нити героического пути. И там, где мы боялись найти чудовище, мы обретём Бога. А там, где мы намеревались убить другого, мы убьём самих себя. Там, где мы надеялись выйти наружу, мы окажемся в центре собственного существования. И там, где мы ожидали остаться в одиночестве, мы окажемся вместе со всем миром».

— Джозеф Кэмпбелл.

Одна из главных характеристик масонства состоит в том, что из него гораздо проще выйти, чем вступить. Для вступления нужно пройти несколько собеседований, опрос под повязкой, церемонию посвящения, а для выхода достаточно написать прошение об отставке. После этого, конечно, могут пообщаться и уточнить детали такого решения, но в целом – с момента написания прошения Сестра или Брат считаются вышедшими в отставку. Всё, больше ничего делать не нужно – в матрикуле ставится число написания прошения и с человеком прощаются.

Причины отставок бывают разные – у кого-то просто не хватает времени и сил посещать собрания, кто-то не находит то, чего искал, кто-то переезжает в другой город. В любом случае, решение человека уважают и желают всего наилучшего.

Можно ли вернуться через какое-то время? Да, можно, написав прошение о реинтеграции. Тогда с человеком встречаются, общаются, и, при положительном голосовании ложи, человек проходит короткую церемонию реинтеграции в Орден и вновь становится его полноправным членом. Заново посвящение никто не проходит.

МЕДИТАЦИЯ АВГУСТА
(Из книги “Странствие на край света”).

Льется янтарный мед августовского солнца. Кто-то упаковывает лето в одуванчиковые бутылки, кто-то дышит во всю грудь морским воздухом, с кем-то прощаются навсегда. Тонкие колосья в поле, неподалеку бежит речка, через которую перекинут старый мост. Тихо. Где-то вдалеке кто-то стучит молотом по резцу, но удары не резкие, слегка приглушенные, будто бы инструменты не из железа, а из дерева. Стою на берегу и чувствую, как все времена сходятся в одной точке. Как будто все мы живем одну общую жизнь, а Великий Архитектор смотрит на мир нашими глазами.

Как-то раз, еще в начале моего пути, один маг сказал мне да ты, наверное, и магии настоящей никогда не видел. Тогда я, разумеется, возмутился и каждый раз вспоминал эту фразу во время очередного магического действа. А сейчас я думаю, что, независимо от контекста сказанного, он был прав. Магия есть действие, совершенное в гармонии с синхроничностью мира, с помощью воли, которую я называю светом. Войти в состояние мага значит встать на перекрестке всех времен и измерений, в точке совершенного покоя, достав из колоды аркан всех потенциалов, постепенно переходящий в аркан реализации задуманного. И работа с волей гораздо важнее, чем ожидание результата от своего ритуала будь то денежная сумма или чья-то зыбкая любовь. Приближение к абсолюту действительно напоминает прыжок в бездну человеку страшно перестать быть собой. Возможно, именно на это намекает масонская позитивная философия смерти. Следует оставаться собой, исполняя свое предназначение, но с каждым шагом уходить от материальных форм запада, приближаясь к абстрактным идеям востока, истончая свое восприятия, перебирая состояния сознания и выбирая из них самые приоритетные

Таково простое делание пребывающих в мире. Не запершиеся в далеких кельях во имя собственного восхождения, но застрявшие здесь, посреди каменных городов, ради других и друг друга. А может быть, слишком слабые, чтобы окончательно и бесповоротно посвятить себя духовному поиску, оставив свои семьи, работу, амбиции. "Покинув своих жен и детей ради любви единственной вещи, которая делает нас людьми". А может быть, понявшие, что духовный поиск может происходить и здесь, посреди суеты повседневной жизни. И еще тысяча других "может быть", не имеющих никакого значения.

Шаг до сентября. Скоро мы вновь вернемся в наши храмы, и завертится колесо повседневной масонской жизни: собеседования, зодческие работы, посвящения. Пожмем руки, обнимемся и будем делиться найденным за лето, которое мелькнуло золотой лентой и пропало в сумерках сентябрьского утра. Стоишь перед входом в храм, греешь руки бумажным стаканчиком с чаем и думаешь: а было ли оно? А была ли моя жизнь? Как так получилось, что я оказался именно в этой ее точке? Начинаешь вспоминать, листаешь прошедшие дни, вспоминаешь встречи, столкновения и примирения и чувствуешь ту самую радость, помянутую выше. Все-таки мы сумели добраться до царства пресвитера Иоанна, личного Авалона, месту между мирами, где прожили большую часть своего пути бок о бок с теми, кто понимал нас без слов. Здесь не нужно быть семи пядей во лбу, мистиком высокого посвящения, ибо все тайны просты. Достаточно ощутить ту самую созвучность, зажечь свечи, налить старого тамплиерского вина и под гитарный перебор тихонько прошептать:

Мой арбалет заржавел, мой рог свое отыграл...
Ушел в астральный предел, разъят на камни город Альби.....
А в небе – стон сентября,
там вестник-ворон блажит: «Грааль-грааль-грааль...»
А с моря падает ночь,
красна, как вопль судной трубы.

И тогда все становится проще.

Сегодня предлагаем вашему вниманию перевод статьи исследователя оперативного масонства и компаньонажа Жана-Мишеля Матоньера из журнала "Франкмасонство", июль-август 2024 г.

Интереснейшие замечания про точку в круге сегодня в постах у нашей "Ариадны".

Одна из самых устойчивых геометрических метафор западного мистицизма звучит так: «Бог есть умопостигаемая сфера, центр которой везде, а окружность нигде».

В таком виде она появляется в анонимной Книге двадцати четырёх философов XII века — тексте, возникшем в неоплатонической среде и позднее связывавшемся с герметической традицией. Важно понять, что сфера здесь обозначает не форму Бога, а совершенное единство, которое невозможно ограничить извне.
Но предпосылки этой идеи значительно древнее XII века.

Согласно Плотину Единое не занимает в пространстве какое-либо место: оно одновременно «везде и нигде», поскольку является источником всего сущего. Душа, обращаясь к своему внутреннему центру, тем самым обращается к Первоначалу.

В христианской мистике образ получает дальнейшее развитие. Бонавентура говорит о Боге как об «умопостигаемой сфере», а у Майстера Экхарта вновь возникает формула о центре, находящемся повсюду. Смысл её апофатичен: Бог не является одним из объектов мира и потому не может быть локализован внутри него.

Особенно последовательно эту геометрическую метафору развивает Николай Кузанский. В труде "Об учёном незнании" он утверждает, что у Вселенной нет абсолютного физического центра: её подлинными «центром и окружностью» является Бог. Геометрический образ превращается в способ говорить о бесконечности и об отсутствии привилегированной точки зрения.

Сходные схемы возникают и за пределами латинского христианства. У Ибн Араби отношения Единого и множественного также описываются через центр и окружность: все точки связаны с одним центром, оставаясь различными проявлениями единой Реальности.

В лурианской Каббале пространство Божественного описывается чуть иначе, но тоже посредством геометрии. После цимцума развертывание миров изображается как система концентрических кругов — игулим, окружённых бесконечностью Эйн Соф. Это, конечно, не физическая космология, а символический язык отношений конечного и Бесконечного.

Позднее Паскаль сделал древнюю формулу знаменитой, применив её уже к природе, которая также стала бесконечной сферой, «центр которой везде, а окружность нигде». Тем самым человек оказался одновременно центром собственного опыта и исчезающе малой точкой перед лицом бесконечности.

Во всех этих традициях геометрия выражает одну и ту же трудность: как говорить о том, что не имеет границы и поэтому не может находиться «где-то»?

Если Абсолют бесконечен, то невозможно указать направление к нему и дойти до него. Если он присутствует всюду, любая точка может стать центром. Если ничто не находится вне него — у такой сферы не может быть окружности. Поэтому центр в мистической геометрии — не место, а принцип отношения конечного к Бесконечному.

Если мы говорим о масонстве образца XVIII в., то, разумеется, масон неверующим быть не мог. Религия была источником нравственности и, как писал Джеймс Андерсон в своих конституциях, “Вольный Каменщик обязан, в силу данного им обязательства, подчиняться нравственному закону; и если он верно понимает Царственное Искусство, он никогда не станет неразумным атеистом или неверующим вольнодумцем”. Но времена меняются и, начиная с 1877 года, некоторые масонские послушания начинают отказываться от обязательного требования о вере в Бога. С тех пор масонство делится на регулярное и адогматичное – первое принимает только верующих мужчин, второе – не только их.
Для чего вообще в масонстве Бог, если в нем запрещено обсуждать религию? По моим ощущениям, Священное нужно человеку как якорь или убежище при житейских бурях. А еще как эталон при восхождении к Свету. И при обсуждении человеческой жизни, человеческих ценностей, масонам нужна некая точка опоры, опираясь на которую можно строить свою работу над грубым камнем.
В масонстве эта точка называется Великим Архитектором Вселенной, но важно отметить, что это не некое сокрытое божество, которому поклоняются все вольные каменщики. Это может быть Бог какой-то из религий, но может быть и просто некий вселенский Закон мировой гармонии, может быть просто “нечто большее, чем человек”. Каждый решает сам.
Таким образом, да, масоны-атеисты бывают. Вместе с верующими и агностиками они сидят в тех же самых масонских храмах и, если они действительно масоны, то внимательно слушают и пытаются понять друг друга, чтобы найти то общее, что их объединяет, а не разъединяет. Потому что масонство не утверждает правильность тех или иных личных метафизических убеждений человека, а проверяет его способность работать над собой и уважать убеждения другого. Ну и умение любить ближнего своего, конечно же. Если у кого-то получается делать это без религии – мы не против. А личные мировоззрения мы оставляем на откуп принципа абсолютной свободы совести.

Понимаешь, есть у масонов такое правило: никакого прозелитизма. Не агитириуют и не приглашают. Давно всем известно: если зазывают и заманивают – это мошенники. Вот, был случай, писали люди, то ли из Барнаула, то ли из Петербурга, в личные сообщения пользователям сообщества:

Привет! Интересует вопрос, как давно начали вы интересоваться историей и философией? и как относитесь к закрытым обществам и историческим Орденам?) Мы просто планируем открыть масонскую Ложу в Вашем городе, сейчас набираем единомышленников) Могу Вас просветить о более подробной деятельности организации.

Орфография, как говорится, авторская. Ну вот и как к такому относиться? Кто-то, возможно, на это поведется и пройдет посвящение с самодельными запонами и картонной атрибутикой, в один день во все градусы, за определенную сумму. Хоть и не в атрибутике дело: человек сам должен принять для себя решение стать вольным каменщиком. Сам покопаться в исторических книгах, разобраться в разных масонских послушаниях и Орденах, понять, какое масонство ему ближе. С этого-то настоящее Посвящение и начинается – нужно услышать зов.
В свое время я масонством заинтересовался благодаря разговору с самым что ни на есть масоном 32-й степени. «А как ты относишься к масонству?», – спросил он меня. Ну, как я относился, как к какому-то клубу для богатых. «Если это действительно так, почему у меня в этом месяце с трудом хватает оплатить аренду квартиры?», – ответил мой друг. После этого мне стало интересно узнать о масонстве побольше, и я уже сам начал разбираться в хитросплетениях масонских учений. То есть масонам никто не запрещает рассказывать о своем членстве и о масонстве в целом, но никто никого никуда не зазывает.
Так что, если как-нибудь за обедом тебя кто-нибудь спросит: «А что ты знаешь о масонстве?», не спеши убегать, послушай, что тебе расскажут в доверительной беседе. Ну а если в личку вдруг прилетает предложение вступить в масоно-иллюминаты – это фейк, сразу блокируй.

В некотором смысле объединяющими темами этой степени являются великодушие и наш долг по искоренению невежества. Эти обязанности занимают центральное место в учениях нашего Устава. Хотя большинство ветвей масонства в той или иной мере упоминают великодушие как добродетель, Шотландский Устав, безусловно, наиболее решительно настаивает на этом качестве. Возможно, это объясняется тем, что Шотландский Устав первым привнес в Братство более широкое понимание социальной сознательности и ответственности, а также учил тому, что наше собственное развитие и прогресс зависят от нашего взаимодействия с другими людьми.

Джим Трезнер, “Облаченные в славу”, глава 9, “Избранник Девяти”

Эзотерическая гармония ложи возникает не случайно, а является следствием порядка, за которым необходимо следить, чтобы обеспечить возможность открыть работы.
Этот процесс открытия для духовного измерения человека требует принятия на себя обязательств, поскольку если в ритуале указано, что есть «первый долг», это подразумевает, что есть и другие.
Мы все согласны с тем, как значимо понятие долга, даже если профан двадцатого века превыше всего ставит свои права.
Когда мы говорим о долге, обычно возникает ощущение, что это что-то сковывающее, некая обязанность... и нам это не нравится. Ритуал исправляет это искаженное представление о долге.
Ведь некогда долг был уделом лучших. Рыцарский долг поражал воображение, а Компаньоны Долга вселяли радость в сердца крестьян и рабочих. Города Долга распахивали свои двери девуарантам (то есть, членам братства Компаньонов Долга), чтобы те возвели свои самые прекрасные строения.
Понятие Права окутано понятием Свободы. «Я право имею... » Мы воспринимаем его как данность, которую не нужно никак заслуживать. Большинство считает, что это бесплатный подарок, к которому они больше не относятся с уважением, а требуют, топая ногами, словно капризный ребенок, или пытаются избежать его, едва оно потребует усилия с их стороны.
Рядовой человек проявляет недостаток зрелости и силы, избегая ограничений и личных усилий и выпрашивая для себя права, которыми он вскоре начинает злоупотреблять. Рядовой человек заявляет о своих правах и забывает о долге. Однако между этими двумя понятиями - « Долг» и «Право» - существует преемственная, тесная связь. Первое из них – это, разумеется, долг занять свое место, а второе - право, которое заставляет вспомнить о забытых обязанностях и защищает их.

Ален Позарник, "Мистерии и действия ритуала открытия в масонской ложе"

«Визуализация мысленных образований — процесс чрезвычайно таинственный. Что становится с этими созданиями? Не может ли случиться так, что, подобно детям, рождённым от нашей плоти, эти дети нашего ума отделяются от нас, выходят из-под нашего контроля и начинают играть собственные роли? […] Следует быть осторожным, прежде чем бездумно открывать каналы: мало кто подозревает, что содержится в огромном хранилище мира, к которому они бессознательно получают доступ. Нужно уметь защищаться от тигров, которых породил сам, равно как и от тех, что были порождены другими».

— Александра Давид-Неэль, «Мистики и маги Тибета»

Обновили закреп августовскими материалами. Если что-то пропустили - приятного чтения!

Настало время похвастаться. Открылся предзаказ.

Кузьмишин Е.Л. Тайные общества между правдой и мифом. Что на самом деле кроется за символами и ритуалами и как они повлияли на нас / Антология тайных обществ, М.: Эксмо/Бомбора, 2026, 432 с. с илл.

Книга писалась быстро и с удовольствием. Тот же стиль, что в канале, но гораздо фундаментальнее, с претензией на исторические и философские обобщения. Ничто из текста ранее не публиковалось. Говорят, читается легко и с хиханьками. Всем рекомендую. Будут бумажная, электронная и аудиоверсии.
Заказать на Эксмо
Заказать на Читай-городе
Заказать на Озоне

Масонство – традиция устная и очная. Большинство информации, которую мы получаем на собраниях, обсуждается только там. Можно сколько угодно прочитать ритуалов, книжек, постов в соцсетях, но все самое важное передается от одного масона к другому. Обсуждения зодческих работ, личные взаимоотношения между масонами, разъяснение символизма и ритуальных действий – всё только лицом к лицу, напрямую. Когда человек общается с человеком, стоя друг перед другом – проявляется волшебство человеческих отношений через интонацию, мимику, тон, положение тела, жесты, а когда онлайн – то это просто обмен информацией.
То же и с посвящением. Оказаться в масонском храме в качестве посвящаемого – бесценный опыт. Это и возможность обратить взор внутрь себя, и прикоснуться к старинной посвятительной традиции, и стать центром возвышенной церемонии, которая становится началом долгого пути самопознания. Ну как это передать онлайн? Как передать свечи, шпаги, стук молотков, инициатические испытания, шаги по шахматному полу, прикосновение к Алтарю Клятв? Да никак. Именно поэтому в наш цифровой век мы, по-старомодному, приглашаем кандидатов на очные собеседования, проводим церемонии исключительно в масонских храмах и передаем традицию от человека к человеку, а не от ника к нику. «Ищу человека!», когда-то говорил Диоген. Масоны занимаются примерно тем же и делать это лучше в реальном мире, а не в виртуальном.

Некоторые очень возмущаются, что у масонов есть членские взносы, намекая, что хорошо бы им обходиться без них, ведя дела исключительно духовные. Но, увы – международными финансовыми потоками масоны не управляют, с Альфы Центавра переводы давно заморожены, а секрет трансмутации свинца в золото говорит исключительно о духовных состояниях. А при этом масонам нужно покупать облачение разных градусов (поскольку мы работаем в Древнем и принятом Шотландском Уставе, состоящем из 33 степеней, то у нас это облачение 1, 2, 3, 4, 12, 14, 18, 30, 31, 32 и 33 степеней), арендовать храм, оплачивать коммуналку, издавать книги, платить за домен, ну и прочая, прочая. Поэтому денежный вопрос играет в масонстве не главную, но всё же значимую роль.

В целом, траты на масонство складываются из членских взносов, благотворительных сборов и взносов на агапу и прочие неформальные мероприятия.

Членские взносы идут на ту самую аренду, коммуналку, хостинг и прочее бытовое. Составляют примерно 6-7 тысяч раз в полгода. Повышение в степени стоит примерно столько же, случается раз в год или в несколько лет.

Благотворительность – дело добровольное. В конце каждого собрания по Ложе проносится так называемая Кружка Вдовы, куда каждый кладет любую сумму - хоть рубль, хоть сто. Из этих денег формируется фонд взаимопомощи, который тратится в случае сложных жизненных обстоятельств у тех или иных Братьев и Сестер.

Агапа стоит примерно по 500-1000 рублей с человека. Ситуативные сборы на неформальные мероприятия зависят от масштаба этих мероприятий, но в целом ничего сверхъестественного.

Вот столько и стоит быть масоном в современной московской ложе (но тут говорим только за себя, у других могут быть иные взносы, порой сильно иные). Много это или мало – каждый пусть решает самостоятельно.

Чтобы познакомиться с масонством, его историей и учением, предлагаю вашему вниманию подборку из 10 книг. Выбор субъективный, кто-то может не согласиться, а мне нравится :) Порядок – произвольный, книги расставлены по мере вспоминания. Приятного чтения!

1. Михаил Осоргин, “Вольный каменщик”.
Художественные произведения о масонстве редки, поэтому рекомендую обратить внимание. Замечательный язык, замечательно показана трансформация профана в масона, раскрыты личные взгляды автора на масонство. Книга написана вдохновленным масоном и сама по себе очень вдохновляет.

2. А.И. Серков, “М. А. Осоргин и его масонское наследие”.
Сборник докладов и зодческих работ, прочитанных Осоргиным в парижских Ложах, тщательно собранные важным русским историком масонства Андреем Ивановичем Серковым. Можно читать сразу после “Вольного каменщика” и получить еще один заряд вдохновения – очень глубокие, но и очень доходчивые и поэтичные тексты о сути масонства в разных его проявлениях.

3. Т.О. Соколовская, Д.Д. Лотарева, “Тайные архивы русских масонов”.
Интереснейший сборник работ по истории русского масонства.

4. С.П. Мельгунов, “Масонство в его прошлом и настоящем”.
Замечательный двухтомник 1914-1918 гг., посвященный истории масонства. В сборниках полно и доступно изложена история возникновения и развития западно-европейского и русского масонства, даны литературные портреты наиболее выдающихся представителей масонства, особое внимание уделено изучению масонской обрядности.

5. Р.Ф. Гулд, “Краткая история масонства”.
А это уже про масонство изначальное, про средневековье и Шотландию, про оперативных каменщиков и Авиньон. Краткая версия монументального многотомника, который пока еще ждет своего издателя.

6. Д. Конвар и др., “Эпопея о Франкмасонстве”.
Графический роман о масонстве в исторической перспективе. Очень качественная рисовка, отличные сюжеты, издают его масоны. Пока только три тома на русском языке, но кто знает, что день грядущий нам готовит.

7. Д. Рис, “Больше Света! Современное масонство для мужчин и женщин”.
Книга о традициях нашего Ордена, написанная нашим замечательным Братом с огромным масонским опытом. К сожалению, тираж распродан, но книга доступна в библиотеках и у букинистов. Новая книга этого автора уже в типографии.

8. Е.Л. Кузьмишин, “Масонство”.
Замечательный и глубокий обзор всего масонства - истории, ритуалов, административного устройства, послушаний. Отличный язык, интереснейшие факты, просто кладезь полезной информации.

9. “Убежище для усталых душ”.
Сборник исторических материалов и документов, посвященных русским масонам нашего Ордена. Самое полное на сегодняшний день исследование русского наследия Le Droit Humain в одной книге.

10. У.Л. Уилмхерст, “Масонское посвящение”.
Это один из примеров “мистической” масонской литературы, попробовать, насколько вам такое близко. Духовность, реинкарнация, ангелы, вот это вот всё.

Примерно так) В комментариях, впрочем, можно добавлять свои любимые книги.

Египетская доска с изображением лабиринта и крокодила (возможно, бога Себека?)
Птолемеевский период — Римский период, 332 г. до н. э. — 395 г. н. э.,
Лувр

Данный артефакт сочетает в себе функциональность игровой доски и ритуального/культового предмета. В подобные игры играли, перемещая колышки по лабиринту к центральному святилищу. Подобные доски часто обнаруживались в регионе Фаюм (оазис Фаюм), где культ Собека был наиболее распространен в греко-римский период.
Прохождение лабиринта с помощью колышков или фишек символизировало путь сквозь хаос или подводные воды к центру мира — святилищу бога. Крокодил в центре олицетворяет Себека, дарующего жизненную силу и защиту, а окружающие его лягушки (символы богини Хекет) и цветы символизируют возрождение, процветание и циклическое наводнение Нила.
Движение фишек по каналам определялось броском костей. Результат игры толковался жрецами или участниками как предзнаменование: успешное достижение центра предвещало благословение богов, удачу в делах или исцеление.

Ну и логично было бы написать свои рекомендации литературы для вольных каменщиков. Эта подборка состоит из книг, которые лучше читать посвященным, в контексте своего градуса посвящения. И, конечно, нет особенного смысла читать их непосвященным – не то что бы там содержались страшные масонские тайны, просто многое останется непонятным и испортит впечатление, если вы когда-нибудь доберетесь до дверей нашего храма. Подборка, как водится, субъективная, порядок произвольный.

1. Жюль Буше, “Масонская символика”.
Фундаментальный труд, компендиум символических знаний. Буше собрал всю масонскую символику и снабдил каждый символ цитатами из самых значимых масонских авторов того времени (середина ХХ в.). Во Франции масоны называют книгу “Масонской библией”. Автор был участником проекта “Фулканелли”.

2. Жан-Клод Монде, “Первая буква”, в трех томах.
Подробный современный учебник по первым трем степеням Древнего и Принятого Шотландского Устава. Рекомендуется читать после посвящения/возвышения и перечитывать в дальнейшем.

3. Ален Позарник, “В свете Акации: от профана к Мастеру”.
Смесь философии, психологии и эзотеризма, очень глубокий, сложный и едкий труд – автор каждый раз точно целится в недостатки и пороки читателя, гарантированно попадает в них, а потом разъясняет, как с ними работать, чтобы прийти к Свету. Для продвинутых есть еще “Под священным сводом” и “Тайна Розы”, а также “Мистерии и действия ритуала открытия в масонской ложе”, где на каждую строку ритуала написана небольшая зодческая работа.

4. Альберт Пайк, “Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава”.
Лекции по степеням Древнего и Принятого Шотландского Устава от автора изначальных ритуалов этих самых степеней.

5. Клод Герийо, “Легенда о Хираме в Уставе Совершенства и Древнем и Принятом Шотландском Уставе”.
Книга для посвященных выше третьей степени (а лучше – для дошедших до 14-й). Подробный исторический экскурс во времена Давида и Соломона, обзор эволюции высших градусов ДПШУ, а также вполне наглядное разъяснение того, как легенда 14-й степени меняет смысл и направленность хирамической легенды.

6. Карл Клауди, “Беседы Старого Привратника”.
Сборник статей из еженедельной масонской газеты, в которой Клауди был редактором. Каждая статья - небольшой рассказ-беседа между молодым масоном и опытным привратником. В художественной форме Клауди описывает повседневную жизнь Ложи и возникающие в ней ситуации, помогая найти выход из, казалось бы, безвыходных конфликтов и споров. Книжке сто лет, но удивительно актуальна по сей день, что как бы намекает…

7. “Инициатический смысл третьего градуса”.
Конспект семинара масонов, готовившихся в течение года и за два дня обсудивших основные аспекты градуса Мастера. Зодческие работы, спорные моменты, ритуальные сложности.

8. Люсьен Милло, “Откровения капитулярных градусов шотландского масонства”.
Подробный обзор 15-18 степеней с обширными комментариями для посвященных Капитулов ДПШУ. Глубокая книга с частыми, впрочем, отсылками к Генону (но это нередкое явление у масонских авторов).

9. Даниэль Березняк, “Масонское ученичество: школа пробуждения?”.
Взгляд на масонство, как на хранилище древних секретов, ведущих своих посвященных к пробуждению и просветлению. Много эзотерических ключей для тех, кому интересен такой взгляд на Королевское Искусство. Каббала, гнозис, алхимия.

10. Чарльз Ледбитер, “Сокровенная жизнь в Масонстве”.
Книга, после которой я перестал наступать на шахматный пол. Мистическое разъяснение ритуалов первых трёх степеней, особенно полезная для тех, кто работает в ритуале Лодердейл. Ледбитер вспоминает свою прошлую жизнь в Древнем Египте и на основании этих воспоминаний делает выводы

Всё это встречалось мне на русском языке, для интересующихся букинистикой всегда доступен секретный адрес: books@co-masonry.ru