Ритуал – это подготовка к смерти и к тому, что за ней последует. Два столпа, Б. и Я., должны были стоять у входа в иной мир и различные переживания, через которые проходил кандидат, должны были символизировать те события, с которыми он столкнется, когда перейдет из нашего физического мира на следующий уровень. Существует огромное количество информации о жизни после смерти, которую можно извлечь из грамотного изучения масонских церемоний, и благодаря их постоянной практике эти миры станут для нас воистину знакомыми; так что, когда мы перейдем за могильную черту, умерев уже не символически, мы почувствуем себя как дома, вновь повторив всё то, что мы так часто символически разыгрывали внутри Ложи.

Чарльз Ледбитер, “Сокровенная жизнь в Масонстве”

Вообще, культура дискуссии в современном мире чрезвычайно неразвита. Мы не будем сейчас говорить про интернет, куда многие просто приходят выпустить пар и показать свои не самые лицеприятные черты. Да и в реальном мире в любой дискуссии люди в первую очередь пытаются переубедить другого человека в его точке зрения, находя все новые аргументы, давя авторитетом, манипулируя и подтасовывая факты.
Масонская дискуссия построена на нескольких принципах, которыми можно поделиться, не боясь раскрыть какую-то из масонских тайн. Эти принципы позволяют масонским ложам функционировать и трудиться в братской атмосфере взаимопонимания. Мы обсуждаем порой сложные темы, но практически никогда не переходим грань умеренности.
Вот несколько простых правил, которые могут помочь общаться с целью обогатить друг друга своим мировоззрением и опытом.

1. Сделай паузу.
Прежде чем получить слово, в Ложе следует попросить его и дождаться, пока оно дойдет до тебя. Эта пауза необходима для того, чтобы успокоить свой первоначальный импульс перед тем, как начать говорить. Речь становится сдержанной и взвешенной. Пауза дает возможность собраться с мыслями и подобрать нужные аргументы. А про значимость молчания вам расскажет любой Ученик Вольный Каменщик.

2. Вспомни о цели дискуссии.
Тут важно: дискуссия не равна переговорам, когда каждой стороне важно заключить сделку на своих условиях. Масоны говорят, что они ищут истину через синтез тезы и антитезы. И если целью дискуссии является попытка объективного взгляда на обсуждаемый вопрос, то следует помнить – взгляд на сложные вопросы не может быть только черным или только белым, это всегда синтез множества мнений и опытов.

3. Отвечай на мысли, а не на человека.
Во время обсуждения в Ложе масоны не обращаются к другому масону, чтобы не атаковать конкретного человека. Все высказывания направлены в сторону Досточтимого Мастера и носят максимально нейтральный характер. Это позволяет не скрещивать шпаги с людьми, а парировать идеи, объективно разъясняя чем они хороши, а чем не очень.

4. Не перебивай.
В ложе действует простое правило: здесь не бывает диалогов. Один человек – одно мнение. Человек говорит – остальные слушают. Это позволяет одному человеку закончить мысль, а второму – вдумчиво ее выслушать и понять.

5. Побеждать не обязательно.
И это самое парадоксальное. Опять же, не обязательно и проигрывать. Достаточно сказать: «Спасибо за мнение, я вас услышал» и воспринять все сказанное, как еще одну точку зрения. А уж соглашаться или не соглашаться с ней – зависит от личного опыта и обстоятельств.

К сожалению, написал это и понял, что многие правила могут быть просто неприменимы в бытовых спорах. Но масонская ложа на то и закрытое пространство, чтобы создавать идеальные условия для тренировки таких дискуссий. Тем не менее, надеюсь, что некоторые из этих советов окажутся полезными и применимыми в определенных обстоятельствах.

Иногда три ключевые цели масонства определяют не как Свобода, Равенство, Братство, а – братская любовь, взаимопомощь и истина. И когда люди слышат про взаимопомощь, то сразу рисуется продвижение “своих” на важные должности и прочие карьерные радости. По факту, да, масоны друг другу помогают. Из реальных примеров из Ложи “Новый Свет”: помогают с переездом, поддерживают с лечением, порой подкидывают работу, лечат добрым словом при душевных страданиях. Так что вряд ли масонская помощь похожа на тайные назначения в правительственные аппараты.

Однажды один близкий мой Брат объяснил мне следующее: “Вот, допустим, покупаешь ты машину. Видишь в интернете нужную за миллион. В то же время Брат или Сестра из твоей Ложи продает точно такую же машину, но просит за нее миллион двести. Ты не обязан отдавать предпочтение “масонской” машине”.
Другой пример: один из учеников (известный, кстати, в определенных кругах писатель) как-то пытался манипулировать новопосвященными, требуя, чтобы они организовали ему контракт на поставку его оргтехники в одно из крупных российских предприятий. “Ведь мы же Братья и Сестры!”. Манипуляцию мы, конечно, остановили и объяснили, что в масонстве никто не может вас заставлять работать ради профита конкретных масонов.

Люди у нас бывают разные. Были люди из списка Форбс, о состоянии которых никто не знал. Были домохозяйки, которые независимо от личных обстоятельств на каждую агапу за свой счет привозили несколько сумок с едой. Были люди, которые принципиально отказывались сдавать деньги на взаимопомощь, а другие в первые дни после посвящения ехали в Подмосковье помогать перевозить мебель доселе неизвестному Брату. Взаимопомощь всегда – дело добровольное. И важно помнить, что масонство - это не бизнес-клуб, у него другие цели и задачи. Вопросы дохода и карьеры здесь можно пытаться решать, но это не очень уместно.

«Если не уподобишь себя Богу, ты не сможешь постичь Бога: подобное познаётся подобным».

— Гермес Трисмегист, Corpus Hermeticum, XI, 20.

«Маленького принца» Экзюпери часто называют детской книгой, но на самом деле это один из самых глубоких рассказов о посвящении. Пустыня, поломка самолёта, просьба нарисовать барашка, странствие по планетам, встреча с Розой, Лисом, колодцем и змеёй - всё это не просто сказочные эпизоды, а ступени внутреннего пути. Герой постепенно учится видеть не поверхностный образ вещей, а их внутреннюю жизнь: понимать, что важное нельзя измерить земной мерой, что любовь рождается из ответственности, что связь с другим человеком требует времени, а истинное знание приходит не сразу, а через опыт, терпение и утрату. Каждая встреча становится зеркалом для героя: король, делец, географ показывают человеку его собственные маски, в ловушку которых он ежедневно попадает - власть, гордыня, владение, бесплодное знание, привычка жить по бессмысленным правилам.

В этом смысле путь Маленького принца близок любому символическому пути: он начинается с разрыва с привычным миром и ведёт к обретению способности видеть мир по-настоящему. Баобабы напоминают о том, что в себе нужно вовремя вырывать всё разрушительное; пустыня учит слышать тишину; колодец говорит о скрытом источнике жизни; Лис открывает важную тайну - самое главное становится видимым только сердцу. Это не масонская притча в строгом смысле, но масон легко узнаёт в ней знакомые мотивы: поиск света, работу над собой, движение через видимое к невидимому, смерть старого состояния и ответственность перед тем, кого приручил. «Маленький принц» – важная книга, потому что после него звёзды уже не выглядят прежними. А всякое настоящее посвящение, быть может, с этого и начинается: мир не изменился, но изменился тот, кто на него смотрит.

«Нам даже не нужно в одиночку отправляться в это приключение, ибо герои былых времен уже прошли этот путь до нас. Лабиринт досконально известен… нам остаётся лишь следовать нити героического пути. И там, где мы боялись найти чудовище, мы обретём Бога. А там, где мы намеревались убить другого, мы убьём самих себя. Там, где мы надеялись выйти наружу, мы окажемся в центре собственного существования. И там, где мы ожидали остаться в одиночестве, мы окажемся вместе со всем миром».

— Джозеф Кэмпбелл.

Одна из главных характеристик масонства состоит в том, что из него гораздо проще выйти, чем вступить. Для вступления нужно пройти несколько собеседований, опрос под повязкой, церемонию посвящения, а для выхода достаточно написать прошение об отставке. После этого, конечно, могут пообщаться и уточнить детали такого решения, но в целом – с момента написания прошения Сестра или Брат считаются вышедшими в отставку. Всё, больше ничего делать не нужно – в матрикуле ставится число написания прошения и с человеком прощаются.

Причины отставок бывают разные – у кого-то просто не хватает времени и сил посещать собрания, кто-то не находит то, чего искал, кто-то переезжает в другой город. В любом случае, решение человека уважают и желают всего наилучшего.

Можно ли вернуться через какое-то время? Да, можно, написав прошение о реинтеграции. Тогда с человеком встречаются, общаются, и, при положительном голосовании ложи, человек проходит короткую церемонию реинтеграции в Орден и вновь становится его полноправным членом. Заново посвящение никто не проходит.

МЕДИТАЦИЯ АВГУСТА
(Из книги “Странствие на край света”).

Льется янтарный мед августовского солнца. Кто-то упаковывает лето в одуванчиковые бутылки, кто-то дышит во всю грудь морским воздухом, с кем-то прощаются навсегда. Тонкие колосья в поле, неподалеку бежит речка, через которую перекинут старый мост. Тихо. Где-то вдалеке кто-то стучит молотом по резцу, но удары не резкие, слегка приглушенные, будто бы инструменты не из железа, а из дерева. Стою на берегу и чувствую, как все времена сходятся в одной точке. Как будто все мы живем одну общую жизнь, а Великий Архитектор смотрит на мир нашими глазами.

Как-то раз, еще в начале моего пути, один маг сказал мне да ты, наверное, и магии настоящей никогда не видел. Тогда я, разумеется, возмутился и каждый раз вспоминал эту фразу во время очередного магического действа. А сейчас я думаю, что, независимо от контекста сказанного, он был прав. Магия есть действие, совершенное в гармонии с синхроничностью мира, с помощью воли, которую я называю светом. Войти в состояние мага значит встать на перекрестке всех времен и измерений, в точке совершенного покоя, достав из колоды аркан всех потенциалов, постепенно переходящий в аркан реализации задуманного. И работа с волей гораздо важнее, чем ожидание результата от своего ритуала будь то денежная сумма или чья-то зыбкая любовь. Приближение к абсолюту действительно напоминает прыжок в бездну человеку страшно перестать быть собой. Возможно, именно на это намекает масонская позитивная философия смерти. Следует оставаться собой, исполняя свое предназначение, но с каждым шагом уходить от материальных форм запада, приближаясь к абстрактным идеям востока, истончая свое восприятия, перебирая состояния сознания и выбирая из них самые приоритетные

Таково простое делание пребывающих в мире. Не запершиеся в далеких кельях во имя собственного восхождения, но застрявшие здесь, посреди каменных городов, ради других и друг друга. А может быть, слишком слабые, чтобы окончательно и бесповоротно посвятить себя духовному поиску, оставив свои семьи, работу, амбиции. "Покинув своих жен и детей ради любви единственной вещи, которая делает нас людьми". А может быть, понявшие, что духовный поиск может происходить и здесь, посреди суеты повседневной жизни. И еще тысяча других "может быть", не имеющих никакого значения.

Шаг до сентября. Скоро мы вновь вернемся в наши храмы, и завертится колесо повседневной масонской жизни: собеседования, зодческие работы, посвящения. Пожмем руки, обнимемся и будем делиться найденным за лето, которое мелькнуло золотой лентой и пропало в сумерках сентябрьского утра. Стоишь перед входом в храм, греешь руки бумажным стаканчиком с чаем и думаешь: а было ли оно? А была ли моя жизнь? Как так получилось, что я оказался именно в этой ее точке? Начинаешь вспоминать, листаешь прошедшие дни, вспоминаешь встречи, столкновения и примирения и чувствуешь ту самую радость, помянутую выше. Все-таки мы сумели добраться до царства пресвитера Иоанна, личного Авалона, месту между мирами, где прожили большую часть своего пути бок о бок с теми, кто понимал нас без слов. Здесь не нужно быть семи пядей во лбу, мистиком высокого посвящения, ибо все тайны просты. Достаточно ощутить ту самую созвучность, зажечь свечи, налить старого тамплиерского вина и под гитарный перебор тихонько прошептать:

Мой арбалет заржавел, мой рог свое отыграл...
Ушел в астральный предел, разъят на камни город Альби.....
А в небе – стон сентября,
там вестник-ворон блажит: «Грааль-грааль-грааль...»
А с моря падает ночь,
красна, как вопль судной трубы.

И тогда все становится проще.

Сегодня предлагаем вашему вниманию перевод статьи исследователя оперативного масонства и компаньонажа Жана-Мишеля Матоньера из журнала "Франкмасонство", июль-август 2024 г.

Интереснейшие замечания про точку в круге сегодня в постах у нашей "Ариадны".

Одна из самых устойчивых геометрических метафор западного мистицизма звучит так: «Бог есть умопостигаемая сфера, центр которой везде, а окружность нигде».

В таком виде она появляется в анонимной Книге двадцати четырёх философов XII века — тексте, возникшем в неоплатонической среде и позднее связывавшемся с герметической традицией. Важно понять, что сфера здесь обозначает не форму Бога, а совершенное единство, которое невозможно ограничить извне.
Но предпосылки этой идеи значительно древнее XII века.

Согласно Плотину Единое не занимает в пространстве какое-либо место: оно одновременно «везде и нигде», поскольку является источником всего сущего. Душа, обращаясь к своему внутреннему центру, тем самым обращается к Первоначалу.

В христианской мистике образ получает дальнейшее развитие. Бонавентура говорит о Боге как об «умопостигаемой сфере», а у Майстера Экхарта вновь возникает формула о центре, находящемся повсюду. Смысл её апофатичен: Бог не является одним из объектов мира и потому не может быть локализован внутри него.

Особенно последовательно эту геометрическую метафору развивает Николай Кузанский. В труде "Об учёном незнании" он утверждает, что у Вселенной нет абсолютного физического центра: её подлинными «центром и окружностью» является Бог. Геометрический образ превращается в способ говорить о бесконечности и об отсутствии привилегированной точки зрения.

Сходные схемы возникают и за пределами латинского христианства. У Ибн Араби отношения Единого и множественного также описываются через центр и окружность: все точки связаны с одним центром, оставаясь различными проявлениями единой Реальности.

В лурианской Каббале пространство Божественного описывается чуть иначе, но тоже посредством геометрии. После цимцума развертывание миров изображается как система концентрических кругов — игулим, окружённых бесконечностью Эйн Соф. Это, конечно, не физическая космология, а символический язык отношений конечного и Бесконечного.

Позднее Паскаль сделал древнюю формулу знаменитой, применив её уже к природе, которая также стала бесконечной сферой, «центр которой везде, а окружность нигде». Тем самым человек оказался одновременно центром собственного опыта и исчезающе малой точкой перед лицом бесконечности.

Во всех этих традициях геометрия выражает одну и ту же трудность: как говорить о том, что не имеет границы и поэтому не может находиться «где-то»?

Если Абсолют бесконечен, то невозможно указать направление к нему и дойти до него. Если он присутствует всюду, любая точка может стать центром. Если ничто не находится вне него — у такой сферы не может быть окружности. Поэтому центр в мистической геометрии — не место, а принцип отношения конечного к Бесконечному.

Если мы говорим о масонстве образца XVIII в., то, разумеется, масон неверующим быть не мог. Религия была источником нравственности и, как писал Джеймс Андерсон в своих конституциях, “Вольный Каменщик обязан, в силу данного им обязательства, подчиняться нравственному закону; и если он верно понимает Царственное Искусство, он никогда не станет неразумным атеистом или неверующим вольнодумцем”. Но времена меняются и, начиная с 1877 года, некоторые масонские послушания начинают отказываться от обязательного требования о вере в Бога. С тех пор масонство делится на регулярное и адогматичное – первое принимает только верующих мужчин, второе – не только их.
Для чего вообще в масонстве Бог, если в нем запрещено обсуждать религию? По моим ощущениям, Священное нужно человеку как якорь или убежище при житейских бурях. А еще как эталон при восхождении к Свету. И при обсуждении человеческой жизни, человеческих ценностей, масонам нужна некая точка опоры, опираясь на которую можно строить свою работу над грубым камнем.
В масонстве эта точка называется Великим Архитектором Вселенной, но важно отметить, что это не некое сокрытое божество, которому поклоняются все вольные каменщики. Это может быть Бог какой-то из религий, но может быть и просто некий вселенский Закон мировой гармонии, может быть просто “нечто большее, чем человек”. Каждый решает сам.
Таким образом, да, масоны-атеисты бывают. Вместе с верующими и агностиками они сидят в тех же самых масонских храмах и, если они действительно масоны, то внимательно слушают и пытаются понять друг друга, чтобы найти то общее, что их объединяет, а не разъединяет. Потому что масонство не утверждает правильность тех или иных личных метафизических убеждений человека, а проверяет его способность работать над собой и уважать убеждения другого. Ну и умение любить ближнего своего, конечно же. Если у кого-то получается делать это без религии – мы не против. А личные мировоззрения мы оставляем на откуп принципа абсолютной свободы совести.

Понимаешь, есть у масонов такое правило: никакого прозелитизма. Не агитириуют и не приглашают. Давно всем известно: если зазывают и заманивают – это мошенники. Вот, был случай, писали люди, то ли из Барнаула, то ли из Петербурга, в личные сообщения пользователям сообщества:

Привет! Интересует вопрос, как давно начали вы интересоваться историей и философией? и как относитесь к закрытым обществам и историческим Орденам?) Мы просто планируем открыть масонскую Ложу в Вашем городе, сейчас набираем единомышленников) Могу Вас просветить о более подробной деятельности организации.

Орфография, как говорится, авторская. Ну вот и как к такому относиться? Кто-то, возможно, на это поведется и пройдет посвящение с самодельными запонами и картонной атрибутикой, в один день во все градусы, за определенную сумму. Хоть и не в атрибутике дело: человек сам должен принять для себя решение стать вольным каменщиком. Сам покопаться в исторических книгах, разобраться в разных масонских послушаниях и Орденах, понять, какое масонство ему ближе. С этого-то настоящее Посвящение и начинается – нужно услышать зов.
В свое время я масонством заинтересовался благодаря разговору с самым что ни на есть масоном 32-й степени. «А как ты относишься к масонству?», – спросил он меня. Ну, как я относился, как к какому-то клубу для богатых. «Если это действительно так, почему у меня в этом месяце с трудом хватает оплатить аренду квартиры?», – ответил мой друг. После этого мне стало интересно узнать о масонстве побольше, и я уже сам начал разбираться в хитросплетениях масонских учений. То есть масонам никто не запрещает рассказывать о своем членстве и о масонстве в целом, но никто никого никуда не зазывает.
Так что, если как-нибудь за обедом тебя кто-нибудь спросит: «А что ты знаешь о масонстве?», не спеши убегать, послушай, что тебе расскажут в доверительной беседе. Ну а если в личку вдруг прилетает предложение вступить в масоно-иллюминаты – это фейк, сразу блокируй.

В некотором смысле объединяющими темами этой степени являются великодушие и наш долг по искоренению невежества. Эти обязанности занимают центральное место в учениях нашего Устава. Хотя большинство ветвей масонства в той или иной мере упоминают великодушие как добродетель, Шотландский Устав, безусловно, наиболее решительно настаивает на этом качестве. Возможно, это объясняется тем, что Шотландский Устав первым привнес в Братство более широкое понимание социальной сознательности и ответственности, а также учил тому, что наше собственное развитие и прогресс зависят от нашего взаимодействия с другими людьми.

Джим Трезнер, “Облаченные в славу”, глава 9, “Избранник Девяти”

Эзотерическая гармония ложи возникает не случайно, а является следствием порядка, за которым необходимо следить, чтобы обеспечить возможность открыть работы.
Этот процесс открытия для духовного измерения человека требует принятия на себя обязательств, поскольку если в ритуале указано, что есть «первый долг», это подразумевает, что есть и другие.
Мы все согласны с тем, как значимо понятие долга, даже если профан двадцатого века превыше всего ставит свои права.
Когда мы говорим о долге, обычно возникает ощущение, что это что-то сковывающее, некая обязанность... и нам это не нравится. Ритуал исправляет это искаженное представление о долге.
Ведь некогда долг был уделом лучших. Рыцарский долг поражал воображение, а Компаньоны Долга вселяли радость в сердца крестьян и рабочих. Города Долга распахивали свои двери девуарантам (то есть, членам братства Компаньонов Долга), чтобы те возвели свои самые прекрасные строения.
Понятие Права окутано понятием Свободы. «Я право имею... » Мы воспринимаем его как данность, которую не нужно никак заслуживать. Большинство считает, что это бесплатный подарок, к которому они больше не относятся с уважением, а требуют, топая ногами, словно капризный ребенок, или пытаются избежать его, едва оно потребует усилия с их стороны.
Рядовой человек проявляет недостаток зрелости и силы, избегая ограничений и личных усилий и выпрашивая для себя права, которыми он вскоре начинает злоупотреблять. Рядовой человек заявляет о своих правах и забывает о долге. Однако между этими двумя понятиями - « Долг» и «Право» - существует преемственная, тесная связь. Первое из них – это, разумеется, долг занять свое место, а второе - право, которое заставляет вспомнить о забытых обязанностях и защищает их.

Ален Позарник, "Мистерии и действия ритуала открытия в масонской ложе"

«Визуализация мысленных образований — процесс чрезвычайно таинственный. Что становится с этими созданиями? Не может ли случиться так, что, подобно детям, рождённым от нашей плоти, эти дети нашего ума отделяются от нас, выходят из-под нашего контроля и начинают играть собственные роли? […] Следует быть осторожным, прежде чем бездумно открывать каналы: мало кто подозревает, что содержится в огромном хранилище мира, к которому они бессознательно получают доступ. Нужно уметь защищаться от тигров, которых породил сам, равно как и от тех, что были порождены другими».

— Александра Давид-Неэль, «Мистики и маги Тибета»

Обновили закреп августовскими материалами. Если что-то пропустили - приятного чтения!

Настало время похвастаться. Открылся предзаказ.

Кузьмишин Е.Л. Тайные общества между правдой и мифом. Что на самом деле кроется за символами и ритуалами и как они повлияли на нас / Антология тайных обществ, М.: Эксмо/Бомбора, 2026, 432 с. с илл.

Книга писалась быстро и с удовольствием. Тот же стиль, что в канале, но гораздо фундаментальнее, с претензией на исторические и философские обобщения. Ничто из текста ранее не публиковалось. Говорят, читается легко и с хиханьками. Всем рекомендую. Будут бумажная, электронная и аудиоверсии.
Заказать на Эксмо
Заказать на Читай-городе
Заказать на Озоне

Масонство – традиция устная и очная. Большинство информации, которую мы получаем на собраниях, обсуждается только там. Можно сколько угодно прочитать ритуалов, книжек, постов в соцсетях, но все самое важное передается от одного масона к другому. Обсуждения зодческих работ, личные взаимоотношения между масонами, разъяснение символизма и ритуальных действий – всё только лицом к лицу, напрямую. Когда человек общается с человеком, стоя друг перед другом – проявляется волшебство человеческих отношений через интонацию, мимику, тон, положение тела, жесты, а когда онлайн – то это просто обмен информацией.
То же и с посвящением. Оказаться в масонском храме в качестве посвящаемого – бесценный опыт. Это и возможность обратить взор внутрь себя, и прикоснуться к старинной посвятительной традиции, и стать центром возвышенной церемонии, которая становится началом долгого пути самопознания. Ну как это передать онлайн? Как передать свечи, шпаги, стук молотков, инициатические испытания, шаги по шахматному полу, прикосновение к Алтарю Клятв? Да никак. Именно поэтому в наш цифровой век мы, по-старомодному, приглашаем кандидатов на очные собеседования, проводим церемонии исключительно в масонских храмах и передаем традицию от человека к человеку, а не от ника к нику. «Ищу человека!», когда-то говорил Диоген. Масоны занимаются примерно тем же и делать это лучше в реальном мире, а не в виртуальном.

Некоторые очень возмущаются, что у масонов есть членские взносы, намекая, что хорошо бы им обходиться без них, ведя дела исключительно духовные. Но, увы – международными финансовыми потоками масоны не управляют, с Альфы Центавра переводы давно заморожены, а секрет трансмутации свинца в золото говорит исключительно о духовных состояниях. А при этом масонам нужно покупать облачение разных градусов (поскольку мы работаем в Древнем и принятом Шотландском Уставе, состоящем из 33 степеней, то у нас это облачение 1, 2, 3, 4, 12, 14, 18, 30, 31, 32 и 33 степеней), арендовать храм, оплачивать коммуналку, издавать книги, платить за домен, ну и прочая, прочая. Поэтому денежный вопрос играет в масонстве не главную, но всё же значимую роль.

В целом, траты на масонство складываются из членских взносов, благотворительных сборов и взносов на агапу и прочие неформальные мероприятия.

Членские взносы идут на ту самую аренду, коммуналку, хостинг и прочее бытовое. Составляют примерно 6-7 тысяч раз в полгода. Повышение в степени стоит примерно столько же, случается раз в год или в несколько лет.

Благотворительность – дело добровольное. В конце каждого собрания по Ложе проносится так называемая Кружка Вдовы, куда каждый кладет любую сумму - хоть рубль, хоть сто. Из этих денег формируется фонд взаимопомощи, который тратится в случае сложных жизненных обстоятельств у тех или иных Братьев и Сестер.

Агапа стоит примерно по 500-1000 рублей с человека. Ситуативные сборы на неформальные мероприятия зависят от масштаба этих мероприятий, но в целом ничего сверхъестественного.

Вот столько и стоит быть масоном в современной московской ложе (но тут говорим только за себя, у других могут быть иные взносы, порой сильно иные). Много это или мало – каждый пусть решает самостоятельно.