‏اليابانيون تربعوا على هرم الحضاره ..🏁
ولا زالوا يأكلون بأعواد الخشب ..🏑

التقدم لا يعني أن تركل قيمك ..
وتتخلى عن عاداتك "لا سيما" الجيدة منها"
🏌

نبذة عن بعض مديريات خولان



ﺃﻭﻻً : ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺟﺤﺎﻧﺔ : ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ. ﻳﺤﺪﻫﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻄﻴﺎﻝ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﺼﻦ، ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﺪﻳﺮﻳﺘﺎ : ﺧﻮﻻﻥ ﻭﺍﻟﻄﻴﺎﻝ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺳﻨﺤﺎﻥ
ﻭﺑﻨﻲ ﺑﻬﻠﻮﻝ .
ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ 416ﻛﻢ2 ، ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺤﺎﻧﺔ،
ﻭﺗﻀﻢ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ 79 ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻞ 5ﻋﺰﻝ ﻫﻲ : ‏( ﺣﻀﺮ،
ﺳﻬﻤﺎﻥ، ﻗﺮﻭﻯ ‏(ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ‏) ، ﻣﺴﻮﺭ، ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ‏) .
ﺃﻣﺎ ﻗﺼﺮ ﺃﺣﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﺎﻩ ﻭﺳﻜﻨﻪ ﺫﻭ ﻳﺰﻥ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ
ﺣﻮﺭﺓ ﻫﺮﻭﺏ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺼﺮ ‏( ﺫﻱ
ﻳﺰﻥ ‏) ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ .


ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﺼﻦ :
ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻨﻬﺎ، ﻳﺤﺪﻫﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻣﺪﻳﺮﻳﺘﺎ ﺟﺤﺎﻧﺔ ﻭﺳﻨﺤﺎﻥ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ
ﺍﻟﺤﺪﺍﺀ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺫﻣﺎﺭ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﺪﻳﺮﻳﺘﺎ ﺍﻟﻄﻴﺎﻝ ﻭﺑﻨﻲ
ﺿﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﺱ .
ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ 388 ﻛﻢ2 ، ﻭﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺼﻦ. ﺗﻀﻢ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ 42 ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﺰﻟﺔ ﺍﻟﺤﺼﻦ.

ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺧﻮﻻﻥ : ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ. ﻳﺤﺪﻫﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻄﻴﺎﻝ ﻭﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﺄﺭﺏ ‏(ﻣﺪﻳﺮﻳﺘﻲ :ﺻﺮﻭﺍﺡ
ﻭﺑﺪﺑﺪﺓ ‏) ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻣﺪﻳﺮﻳﺘﺎ : ﺑﻨﻲ ﺿﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﻴﺎﻝ، ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﺿﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﺪﻳﺮﻳﺘﺎ : ﺍﻟﻄﻴﺎﻝ
ﻭﺟﺤﺎﻧﺔ.
ﻭﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ 639ﻛﻢ2 ، ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ
‏( ﺍﻷﻋﺮﻭﺵ ‏) ، ﻭﺗﻀﻢ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ‏(65 ‏) ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻞ ‏(4 ‏) ﻋﺰﻝ،
ﻫﻲ : ‏( ﺑﻨﻲ ﺳﺤﺎﻡ، ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻠﻮﺯ، ﺣﻀﺮ، ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ‏).

ﺭﺍﺑﻌﺎً : ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻄﻴـﺎﻝ :
ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ . ﻳﺤﺪﻫﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﺄﺭﺏ ‏( ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺣﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻴﺶ ‏) ﻭﻣﺪﻳﺮﻳﺔ
ﺑﻨﻲ ﺣﺸﻴﺶ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻣﺪﻳﺮﻳﺘﺎ : ﺧﻮﻻﻥ ﻭﺟﺤﺎﻧﺔ، ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﺄﺭﺏ ‏(ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﺪﺑﺪﺓ ‏) ﻭﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺧﻮﻻﻥ،
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﺪﻳﺮﻳﺘﺎ : ﺑﻨﻲ ﺣﺸﻴﺶ ﻭﺳﻨﺤﺎﻥ ﺑﻨﻲ ﺑﻬﻠﻮﻝ .
ﻭﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ 507 ﻛﻢ2 ، ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ‏(ﻣﺪﻳﻨﺔ
ﺍﻟﺤﺼﻨﻴﻦ ‏) ، ﻭﺗﻀﻢ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ‏(89 ‏) ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻞ ‏(5 ‏)ﻋﺰﻝ
ﻫﻲ : ‏(ﺑﻨﻲ ﺳﺤﺎﻡ، ﺟﺒﻞ ﺑﻨﻲ ﺟﺒﺮ، ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻠﻮﺯ، الﺳﻬﻤﺎﻥ،
ﻗﺮﻭى ‏).
ﻭﻧﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺳﺤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﺤﺎﻣﻲ
ﻣﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ .

ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﺿﺒﻴﺎﻥ :
ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻳﺤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺻﺮﻭﺍﺡ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﺄﺭﺏ، ﻭﻣﺪﻳﺮﻳﺔ
ﺧﻮﻻﻥ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺸﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ،
ﻭﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﺍﺀ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺫﻣﺎﺭ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﺪﻳﺮﻳﺘﺎ :
ﺍﻟﺠﻮﺑﺔ ﻭﺭﺣﺒﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﺄﺭﺏ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﺪﻳﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﻻﻥ،
ﺍﻟﻄﻴﺎﻝ، ﺍﻟﺤﺼﻦ، ﻭﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺫﻣﺎﺭ ‏( ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﺍﺀ ‏) .
ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ 1744ﻛﻢ 2 ، ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ‏(ﻣﺪﻳﻨﺔ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ‏) ، ﻭﺗﻀﻢ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ 175 ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺮﻛﺰﺍً
ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺰﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺿﺒﻴﺎﻥ.

ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ :
ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺧﻮﻻﻥ ﺑﺂﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻳﺔ، ﻭﺧﻂ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ
ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻱ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﺤﺎﻡ ﻭﻣﺤﻼﺕ ﺻﺮﻓﺔ
ﻭﺩﺭﺟﺔ ﻭﺑﻴﺖ ﻋﻘﺐ، ﻭﺳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ‏(ﺳﺪ ﺷﺎﺣﻚ ‏) ﻭﻫﻮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﺪﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻳﺔ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻠﻮﺯ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ ﺇﻻ
ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺟﺒﻞ ﺗﻨﻌﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻮﻕ ﺗﻨﻌﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻘﻲ
ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺗﻨﻌﻢ، ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﺟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻭﺍﺩﻱ
ﺍﻟﺘﻨﺎﻋﻢ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻵﺑﺎﺭ ﺍﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ﺑﺼﻨﻌﺎﺀ ﻭﻣﺎ
ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ 25 ﻛﻢ ﺷﺮﻕ ﺻﻨﻌﺎﺀ. ﻭﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﺁﺛﺎﺭﻩ
ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﻗﻲ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺠﺒﻞ
ﺍﻟﻤ
ﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺴﺪ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻧﺤﺘﺎ. ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﻓﺴﻴﺤﺔ
ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺣﻮﻟﻪ ﺟﺒﺎﻝ ﺷﺎﻫﻘﺔ ﺻﻤﺎﺀ. ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ
ﺁﺛﺎﺭٌ ﺣﻤﻴﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻬﺠﺮﻳﻦ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﻫﻲ
ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﺮﺍﺋﺶ. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ
ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ :
ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻜﺜﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﻩ
ﻓﻔﻲ ﻫﺠﺮ ﺇﻳﻮﺍﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻵﺛﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺷﺮﻕ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻠﻮﺯ ﺍﻟﺬﻱ
ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ﺑﺄﺳﻢ ﺟﺒﻞ ﺗﻨﻌﻤﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺤﻼﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ
ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻣﻬﻨون ﻭﺟﺒﻞ ﻋﻈﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺭﺃﺱ
ﺟﺒﻞ ﺧﻮﻻﻥ ﺍﻟﻄﻴﺎﻝ، ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺳﺪ ﻧﻬﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ . ﻭﻣﻦ
ﺣﺼﻮﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺘﻴﻦ ﺣﺼﻦ ﻭﺟﺒﻞ ﻛﻨﻦ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻣﻨﻊ ﺣﺼﻮﻥ
ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺣﻮﺍﻟﻲ 3000ﻣﺘﺮ ﻛﻤﺎ
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ/ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ، ﻭﻳﻨﺴﺐ
ﺇﻟﻰ ﻗَﺮْﻭَﻯ ﺍﻷﺩﻳﺐ/ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﻭﺍﻧﻲ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻥ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺯﺑﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻴﻞ ﺍﻟﻮﻃﺮ، ﻭﺍﻟﺤﻮﺛﻲ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺒﺮ. ﻭﻭﺍﺩﻱ ﻋﺎﺷﺮ ﻫﻮ ﺑﺒﻨﻲ ﺑﺎﺭﻕ ﻭﺃﻥ ﺃﻭﻝ
ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺫﺅﻳﺐ
ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ، ﻭﻗﺪ ﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺴﻲ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ
ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ﺃﺗﺸﻬﺪ ﺃﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ. ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺎ ﺃﺳﻤﻊ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ . ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻨﺎﺭٍ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﺄﺟﺠﺖ ﻓﺄﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻢ
ﺗﻀﺮﻩ . ﻓﺄﻣﺮ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻭﺭﺣﻞ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺃﻧﺎﺥ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﺑﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ
ﻭﻗﺎﻡ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺳﺄﻟﻪ : ﻣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ،
ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ . ﻗﺎﻝ : ﻓﻠﻌﻠﻚ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﺮﻗﻪ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺄﻛﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﻪ ﺛﻢ ﺑﻜﻰ ﻭﻗﺎﻝ : ﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺭﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ

ﻛﻤﺎ
ﻓﻌﻞ ﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.


•ﺧﺼﻮﺑﺔ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ :
ﻭﺗﺸﺘﻬﺮ ﺧﻮﻻﻥ ﺑﺨﺼﻮﺑﺔ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ
ﺍﻵﻳﺔ ‏(ﺑﻠﺪﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﺭﺏ ﻏﻔﻮﺭ ‏) ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﺁﻳﺔ 15 ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ
ﻭﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﺄﺭﺏ. ﻭﻣﺰﺭﻭﻋﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺃﻃﻴﺐ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ. ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ
ﺧﻮﻻﻥ ﺑﺜﺮﻭﺍﺗﻬﺎ ﻭﻛﻨﻮﺯﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﻣﺰﺭﻭﻋﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ
ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺃﻃﻴﺐ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻭﻃﻴﺐ
ﺃﺭﺿﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﻋﻨﺐ ﺧﻮﻻﻥ ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ
ﺃﻃﻴﺐ ﻭﺃﺟﻮﺩ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻈﺮﺍً
ﺧﻼﺑﺎً ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺳﻜﺮﻯ ﺗﺤﺖ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ
ﺃﻛﻠﺖ ﻣﻨﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ
ﻭﺍﺩﻱ ﻣﺴﻮﺭ ﺑﺨﻮﻻﻥ. ﺃﻣﺎ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺃﺟﻮﺩ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﺭﻉ ﻓﻲ ﺧﻮﻻﻥ ﻋﺎﺩﺓً ﻣﺎ
ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺩ ﺩﻫﻨﻴﺔ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ . ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻓﻲ ﺧﻮﻻﻥ ﺍﻟﻄﻴﺎﻝ ‏( ﺣﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻴﺶ ‏) ﻗﺮﻳﺔ ﺛﺒﺖ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﻪ
ﺣﻼﻭﺓ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ/
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ : ﺃﻥ ﺣﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻴﺶ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ
ﺑﻤﺰﺍﺭﻉ ﺍﻟﺒﻦ .


•ﻫﺠﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ :
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ/ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻛﻮﻉ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ ‏( ﻫﺠﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻌﺎﻗﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ‏) ﺇﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﻫﺠﺮﺓ ﻓﻲ
ﺧﻮﻻﻥ ﻫﻲ : ‏(ﻫﺠﺮﺓ ﺑﻨﻲ ﺷﺎﻳﻊ،ﻫﺠﺮﺓ ﺑﻴﺖ ﺍﻟْﻬَﺒَﻞ، ﻫﺠﺮﺓ
ﺟَﺤَﺎﻧَﺔ، ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﺤَﺠَﺮ، ﻫﺠﺮﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻫﺠﺮﺓ ﺫﻱ ﻳَﺪﻭﻡ،
ﻫﺠﺮﺓ ﺯﺑﺎﺭ، ﻫﺠﺮﺓ ﺳُﺪُﻡ، ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﻐَﺮْﺱ، ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﺒﺲ، ﻫﺠﺮﺓ
ﺷَﻮﻛﺎﻥ ‏) .

•ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﻮﻻﻥ :
ﻭﺍﺩﻱ ﻣﺴﻮﺭ، ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺃﺳﻨﺎﻑ ﻏﺮﺏ ﺟﺤﺎﻧﺔ ، ﻭﻳﻤﺮ ﺑﺠﺤﺎﻧﺔ
ﺛﻢ ﻳﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴُّﻬﻤﺎﻥ ﻭﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺣﺒﺎﺑﺾ ﺛﻢ ﻳﻮﺍﺻﻞ
ﺇﻟﻰ ﻣﺄﺭﺏ ، ﻭﻳﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺩﻱ ﻫﺮﻭﺏ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﺲ ، ﻭﻫﻤﺎ
ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺟﺤﺎﻧﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺩﻱ ﻗﺮﻭى ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﻋﺮﻭﺵ
ﻭﺑﻨﻲ ﺷﺪﺍﺩ ﺛﻢ ﻭﺍﺩﻱ ﺣﺒﺎﺏ ، ﻭﻣﺴﺎﻗﻄﻪ ﺷﺮﻕ ﺍﻷﻋﺮﻭﺵ ،
ﻭﺗﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﻓﺪ ﺟﺒﺎﻝ ﺑﻨﻲ ﺟﺒﺮ ﻭﺷﺮﻕ ﺍﻟﻄﻴﺎﻝ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ
ﻭﺍﺩﻱ ﺭﻏﻮﺍﻥ ﺷﺮﻗﺎً ﻓﻴﻤﺮ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟﻬﻴﺎﻝ ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻴﻖ
ﺷﻤﺎﻝ ﺟﺒﻞ ﻫﻴﻼﻥ .
ﻭﺍﺩﻱ ﺣﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻴﺶ ﻭﻣﺴﺎﻗﻄﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺸﻴﺔ ﻭﺭﺃﺱ
ﻧﻘﻴﻞ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﻠﻮﺯ ﻓﻴﺠﺮﻯ ﻓﻲ
ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ، ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻪ ﺷﺮﻗﺎً ﺇﻟﻰ ﺣﺮﻳﺐ ، ﻭﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻮﺍﺩﻱ
ﺣﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺭﻏﻮﺍﻥ ، ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺠﺪﻋﺎﻥ ﺷﺮﻗﺎً ﺃﺳﻔﻞ
ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺠﻮﻑ ، ﻭﺗﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﻓﺪ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﺎﻝ ﻭﺣﻠﺐ ﻭﺟﻨﻮﺏ
ﻧﻬﻢ ، ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻭﺍﺩﻱ ﺣﺮﻳﺐ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺧﻮﻻﻥ ﻭﻧﻬﻢ .


@ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻓﻲ ﺧﻮﻻﻥ :
ﺍﻷﻟﻤﻨﻴﻮﻡ، ﺍﻟﺬﻫﺐ، ﺍﻟﻔﻀﺔ، ﺍﻟﻄﻠﻖ ‏(ﻭﻫﻮ ﺣﺠﺮ ﺃﺑﻴﺾ ﻟﻤﺎﻉ
ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻤﺎﺱ ﻭﻗﻞ ﺃﻥ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‏) ، ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ
ﻭﺍﻟﻜﺤﻞ ‏( ﻭﻳﻮﺟﺪﺍﻥ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻋﺮﻭﺵ ‏) ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺍﻟﺴﻤﻠﻮﺥ ‏( ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ، ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺗﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻓﺮﻧﺞ ‏) .

ﺃﺷﻬﺮ ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ :
ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻠﻮﺯ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ ، ﻭﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﺎﻝ ﻭﺟﺒﻞ
ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻭﺟﺒﻞ ﻋﻀﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻣﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺮﺏ ، ﺛﻢ ﺟﺒﻞ ﻛﻨﻦ ، ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ
ﺧﻮﻻﻥ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ ‏( 50 ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮﺍً ‏) ﻓﻲ
ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ .وجبل تناع بوادي قروى

•ﻣﺤﻤﻴﺔ ﺧﻮﻻﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‏( ﻋﻈﻴﺔ ‏) :
ﺗﻘﻊ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻄﻴﺎﻝ، ﻋﺰﻟﺔ : ﺑﻨﻲ ﺳﺤﺎﻡ.
ﻭﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﻫﻲ : ﻳﺤﺪ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻄﻴﺎﻝ ﻭﺑﻨﻲ
ﺟﺒﺮ، ﻭﻳﺤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﻠﻮﺯ ﻭﺟﺒﻞ ﻳﻘﻴﺢ ﻭﺟﺒﻞ
ﻣﻬﻨﻮﻥ، ﻭﻳﺤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺑﻨﻲ ﻫﻴﺴﺎﻥ، ﻭﻳﺤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ
ﺑﻨﻲ ﺳﺤﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻮﺯ ﻭﺍﻷﻋﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻦ.
ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎ
ﺕ ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭ
ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﻝ ﻭﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ . ﻛﻤﺎ
ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.
ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ : ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ، ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ، ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ، ﺍﻟﻴﻠﻊ، ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ، ﺍﻟﻌﻘﺐ،
ﺍﻟﻤﺴﻘﻴﺎﺕ، ﺍﻟﺒﻮﺭﻉ، ﺍﻟﺪﺭﺍﺝ، ﺍﻟﻴﻤﻴﻢ، ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﻥ،
ﺍﻟﺠﻮﺍﻟﺐ، ﺍﻟﺼﻘﺮ، ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ، ﺍﻟﻌﺠﺰﺓ،ﺍﻟﺤﻘﻪ، ﺍﻟﺒﻮﻡ .
ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭ : ‏( ﺍﻟﺼﺒﺮ، ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﺍﻟﻠﺐ، ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ
ﻟﺘﺠﺒﻴﺮ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ، ﻋﻮﺩ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ، ﺍﻟﺼﻌﺘﺮ، ﺍﻟﻘﻄﺐ، ﺍﻟﺤﻨﻀﻞ،
ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ، ﺍﻟﻘﻮﺍﻡ، ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ، ﺍﻟﻐﻠﻘﺔ، ﺍﻟﺘﻨﺼﻞ، ﺍﻟﻀﺮﻳﻌﺎﺀ،
ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﺲ، ﺍﻷﻗﻠﻴﻂ، ﺍﻟﻬَﻼﻝُ، ﺍﻟﺸﻘﺐ، ﺍﻟﻌﺮﺭ، ﺍﻻﺭﻋﻞ، ﻧﺒﺎﺕ
ﺍﻟﺤﻤﻴﺾ، ﺍﻟﻌﻨﺼﻴﻒ،ﺍﻟﻌﺮﻋﺮ، ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ، ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺤﻼﻝ،
ﺍﻟﻄﻨﺐ، ﺍﻟﻌﻠﺐ، ﺍﻷﺛﺐ، ﺍﻟﺠﻌﺪﻥ، ﺍﻟﻌﺜﺮﺏ، ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ،
ﺍﻟﺤﺸﻴﺶ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺣﺸﻴﺶ ﺍﻟﻐﻼﺱ ﻭﺣﺸﻴﺶ ﺍﻷﺳﻠﻮ ﻭﺣﺸﻴﺶ
ﺍﻟﻘﺸﺮﺓ، ﺑﻠﺲ ﺍﻟﺘﺮﻙ، ﺑﻠﺲ ﻋﺮﺑﻲ، ﺍﻟﻌﻤﻖ، ﺍﻟﻄﺮﻭ، ﺍﻟﻌﻮﺷﺰ،
ﺍﻟﺸﻮﻳﺲ، ﺍﻟﻨﻘﻢ، ﺍﻟﺤﺪﻕ، ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ، ﺍﻟﺸﺮﺷﻴﺮ، ﺍﻟﻈﺮﻭﺍ، ﺍﻟﻌﺰﻑ،
ﺍﻟﻈﻬﻴﺎﺀ، ﺍﻟﺤﻤﺎﺓ، ﺍﻟﺤﻮﺭﺓ، ﺧﺮﻕ، ﺍﻟﺮﻣﻴﺪ ...
ﺍﻟﻐﻴﻮﻝ : ﻏﻴﻞ ﺍﻟﺤﻮﺟﻤﻪ، ﻏﻴﻞ ﺭﺿﺎﻩ، ﻏﻴﻞ ﻋﺸﻪ، ﻏﻴﻞ
ﺍﻟﻘﺮﺩﺍﺀ، ﻏﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻃﻪ، ﻏﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﻳﻠﺔ، ﻏﻴﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﺿﺔ، ﻏﻴﻞ
ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻏﻴﻞ ﻃﻮﺑﻴﺔ، ﻏﻴﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﻕ، ﻏﻴﻞ ﺣﺠﺮ ﺻﻨﻄﻞ، ﻏﻴﻞ
ﺍﻟﺤﺠﺮﻳﻦ، ﻏﻴﻞ ﻋﻘﻠﺔ ﺃﺣﻤﺪ، ﻏﻴﻞ ﺍﻟﺤﻼﻟﻪ، ﻏﻴﻞ ﺍﻟﺤﻮﺩﻩ .
ﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ : ﺭﺿﺎﺓ ﻳﺼﺐ ﺷﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻫﻴﺴﺎﻥ، ﺍﻟﻘﺮﺩﺍﺀ ﻳﺼﺐ
ﺷﺮﻗﺎً، ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺼﻼﻝ ﻳﺼﺐ ﺷﺮﻕ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻄﻴﺎﻝ ﻭﺣﺮﻳﺐ
ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻴﺶ، ﺍﻟﻌﺠﻤﺔ ﺗﺼﺐ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻕ، ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻖ ﺷﻤﺎﻝ
ﻏﺮﺏ، ﺍﻟﻨﺎﻳﻒ ﺗﺼﺐ ﻣﻴﺎﻩ ﺟﻨﻮﺑﺎً ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺑﻨﻲ ﺳﺤﺎﻡ،
ﺍﻟﻮﻗﻴﻖ ﺗﺼﺐ ﻣﻴﺎﻫﻪ ﺷﺮﻕ، ﺍﻟﺒﻴﺎﺿﺔ ﺷﻤﺎﻻً، ﺍﻟﻌﺸﺔ ﺗﺼﺐ
ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ﺷﻤﺎﻝ ﺷﺮﻕ، ﻋﻘﻠﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺷﻤﺎﻝ ﺷﺮﻕ، ﺍﻟﺤﻮﺩﺓ ﺗﺼﺐ
ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻕ، ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻕ، ﻋﻘﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺟﻨﻮﺏ
ﻏﺮﺏ، ﻋﺮﺽ ﻣﻬﻨﻮ ﺟﻨﻮﺏ ﻏﺮﺏ ..

•ﺍﻟﻜﻬﻮﻑ ﻭﺍﻟﺠﺮﻭﻑ :
ﺍﻟﺠﺮﻭﻑ : ﺍﻟﺠﺮﻑ ﺍﻷﺑﻴﺾ، ﺟﺮﻑ ﺍﻟﺤﻮﺩﺓ، ﺟﺮﻑ ﻃﻮﻳﺒﺔ،
ﺟﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﻣﻬﻨﻮﻥ، ﺟﺮﻑ ﺣﺠﺮ ﺻﻨﺪﻝ، ﺟﺮﻑ ﺍﻟﻜﻮﻟﺔ،
ﺟﺮﻑ ﺍﻟﺪﻭ

ﺑﻖ، ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ، ﺟﺮﻑ ﺍﻟﺴﺎﻳﻠﺔ، ﺟﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺩﺍﺀ،
ﺍﻟﻌﺠﻤﺎﺀ، ﺟﺮﻑ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﺟﺮﻑ ﺍﻟﺠﺒﺠﺐ، ﺟﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺗﻮ، ﺟﺮﻑ
ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ.
ﺍﻟﻜﻬﻮﻑ : ﻛﻬﻒ ﺍﻟﻨﺎﻳﻒ، ﻛﻬﻒ ﺍﻟﻌﺮﺗﻮ، ﻛﻬﻒ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ، ﻛﻬﻒ
ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ، ﻛﻬﻒ ﻧﺤﺮ ﺍﻟﺸﻘﺐ، ﻛﻬﻒ ﻋﻘﻞ ﺻﺎﻟﺢ، ﻛﻬﻒ
ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ، ﻛﻬﻒ ﺍﻟﻌﺸﺔ، ﻛﻬﻒ ﺍﻟﺤﻮﺩﺓ.
ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﺒﻠﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻄﻴﺎﻝ
ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ ﻭﺟﺒﻞ ﻣﻬﻨﻮﻥ.

•ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :
ﻳﻘﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‏(20 ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍً ‏) ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺔ ﺗﺒﻌﺪ
‏( ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﻳﻦ ‏) ﺟﻨﻮﺏ ﻗﺮﻳﺔ ﺃﺳﻨﺎﻑ . ﻳﻌﻮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻨﺎﺀ
ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﻟﻰ ‏( ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ـ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ
ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ‏) ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﺿﺮﻳﺢ ﻟﻤﺘﻮﻓﻰً ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ
ﺧﺸﺒﻴﺔ . ﻳﻨﺴﺐ ‏» ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ـ ﺍﻟﻀﺮﻳﺢ ‏» ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ، ﻭﻫﻮ
ﺷﺨﺺ ﻧﺴﺒﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ،
ﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ :
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‏(ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺩﺍﺭﻳﺎ ﻭﻣﻦ ﻧﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺗﺎﺑﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ‏)
ﺇﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻤﻦ ﺧﻮﻻﻥ ﻫﻢ : ﺃﺑﻲ
ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ، ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ
ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ،ﺃﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻴﺔ،ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ،ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺟﺰﺀ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ، ﺃﺑﻲ ﺇﺩﺭﻳﺲ
ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ،ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ،ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﻭﺩ
ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ،ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻫﺰﺍﻥ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ، ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺯﺭﻋﺔ
ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ، ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ
ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ .
ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻃﻪ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﻳﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‏( ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ
ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻣﻦ 20 ﺇﻟﻰ 132 ﻫـ 750-640/ﻡ ‏) ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻮﻻﻥ ﻫﻢ :ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺤﺰﻡ
ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ، ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ،ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ
ﺣﺠﻴﺮﺓ،ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺷﺮﺍﺣﺒﻴﻞ، ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ
ﺣﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ .
ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ/ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‏( ﻳﻤﺎﻧﻴﻮﻥ
ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻈﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ
ﻓﺠﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‏) ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ
ﺧﻮﻻﻥ .


ﻛﺘﺐها/ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﺷﻲ

‏زيارة الرئيس/علي عبدالله صالح لمحافظة صعدة يستعرض الشاعر الوحدة كاعظم منجزات العصر الجديد،يقول علي بن علي الخوم الجُمَاعي في زامل الترحيب:
‏مرحبا بالضيف حيالله وصاله....إلخ
‏⬇️
‏الصورة تجمع شيخ مشايخ خولان بن عامر:
‏حسن بن محمد مقيت الجماعي
‏و رئيس اليمن السابق علي عبدالله رحمهم الله.

الجديري الخولاني

مبادرة قبائل ومشائخ وأعيان وعلماء ووجهاء وأفراد غالبية الشعب اليمني لإنهاء الحرب القائمه والصراع وإحلال السلام الشامل والدائم في اليمن وأعادة بناء الدولة وأعمار الوطن

•أسس المبادرة /
أولاً/ هذة المبادرة مطروحه أمام كافة اطراف النزاع في الداخل والخارج من قِبل قبائل ومشائخ وأعيان ووجهاء اليمن ومثقفوها وأدبائها وعلمائها ومفكروها وغالبية أفراد الشعب الصابرون المحتسبون الذي مسهم وأهلهم الضُر من جراء هذة الحرب والصراع الدامي والمرير الذي أكل الأخضر واليابس وطال عهدة وتجاوز حدة بدون مبرر ولاجدوى ولافائدة غير المزيد من الدمار والجوع والفقر والبؤس والمعاناة والويلات لكافة ابناء الشعب اليمني بجميع فئاته وطوائفه وأفرادة بدون أستثناء والذي من أجلة وبسببه وغيرة جائت هذة المبادرة كحل يوجب على جميع الأطراف المتصارعه القبول بها والامتثال لها والبدء في تنفيذها بحسن نية من قبل الجميع

ثانياً/ يرعى هذة المبادرة ويضمن تنفيذها الشعب اليمني بنفسه بكافه مكوناته وأطيافه من قبائل اليمن ومشائخها وجيشها وأعيانها وعلمائها ومفكريها وافرادها ومنظماتها ونقاباتها وطوئفها ويتعاهدون علئ ذلك ويقفون جميعاً يداً واحده ضد من خالفها أو رجع عنها أو حاول أفسادها أو الألتفاف عليها او التنصل عنها أذا تم الأتفاق عليها والعمل بها ويشهدون الله على ذلك .
ثالثاً/ تشرف الأمم المتحدة وجامعه الدول العربيه ودول مجلس التعاون والاتحاد الاوربي والمنظمات الدوليه والأقليميه والعربيه والمحليه وغيرها على تنفيذ ورعاية هذة المبادرة وتسييرها ومراقبة أطرافها ووضعها حيز التنفيذ...

•بنود المبادرة :
١-يتم تشكيل مجلس رئاسي مشترك مكون من عدة قضاة من قضاة المحكمه العليا ويرئسهم جميعا قاض يختارونه جميعاً بالتوافق
وتتخذ القرارات بحسب الاغلبيه في المجلس الذي ستكون مدته أربعه أعوام تبداء من تاريخ توليه السلطه ومهامه ستكون هي مهام رئيس الجمهوريه المقرة في الدستور الحالي للبلاد

٢- يتم تعيين أعضاء مؤتمر الحوار جميعاًكأعضاء لمجلس النواب ويحل المجلس السابق ويمارس المجلس الجديد مهام وصلاحيات المجلس السابق وفقا للدستور الحالي للبلاد لمده اربع سنوات من تاريخ توليه مهامه يتم اختيار رئيس له بحسب الاغلبيه ووفقا للنظام والقانون واللوائح السابقة والخاصة بمجلس النواب الساريه في البلاد

٣-مجلس النواب السابق يتم تعيينهم ضمن اعضاء مجلس الشورئ السابق ومعهم وبنفس المهام المنوطه بهم في الدستور الحالي.

٤- يحتفظ كل طرف بالاسلحه التي تحت يدة ويتعهد بعدم استخدامها ضد اي طرف كان ويلتزم الجميع بتسليمها للجهات المختصه فور استتباب الامن والسلم والانتخابات التشريعيه والر ئاسيه في البلاد والاستفتاء على الدستور الجديد

٥- خلال مدة الاربع السنوات يتم الاعداد والانتهاء من الاستفتاء على مسودة الدستور الناتجه والمنبثقه عن مؤتمر الحوار تحت اشراف ورقابه دوليه وأممية وعربيه محايدة ليقول فيها الشعب كلمته بنعم او لا للدستور الجديد و بحسب الاغلبيه وان كانت الاغلبيه لا للدستور الجديد فيتم العمل بالدستور الحالي لمده خمسين عام قادمه


٦- يتم تعديل الاقاليم من سته اقاليم الى ٢٢ أقليم اي تكون كل محافظه حالية اقليم ويتم الاستفتاء على ذلك بالتزامن مع االدستور الجديد

٧- يتم تعيين الحكومه من قبل مجلس الرئاسه وتكون مدة كل حكومة عام واحد فقط يتم اختيار غيرها نهايه كل عام طوال الاربع السنوات القادمه

٨- كل افراد الجيش السابق والحالي في الداخليه والامن والدفاع و اللجان الشعبيه يشكلون جميعاً جيش البلاد وأمنه ويخضعون جميعا للقيادات التي يتم اختيارها لهم من قبل مجلس الرئاسه المعين بدايه كل عام ويغيرون في نهايته ويحتكم الجميع للقوانين والنظام والدستور الحالي والجديد ولايشارك اياً منهم في اي انتخابات او استفتاءات قادمه او اي مناصب سياسيه مالم يقدموا طلبات رسميه باعتزالهم واستقالتهم من وضائفهم العسكريه خلال مده اقصاها ٣ شهور من سريان هذه المبادره

٩- يتم علاج الجرحى والمصابين ورعايتهم وتأهيلهم وكل من قتل واستشهد في هذة الحرب فحسابه واجرة على الله ولا تعويض لأحد من أحد ولا ثارات ولامشاحنات ولا احقاد ولاضغائن من احد على احد من الشعب ولا مذهبيه ولاعنصريه ولاطوائف والدين لله والوطن للجميع وعفى الله عما سلف في الدنيا والحساب عندالله والجزاء منه وعندة لكل ظالم او مظلوم في الاخرة حسماً للنزاعات ورغبة في السلم وحقن الدماء ولملمه الشمل ووحدة الصف والتآخي والتكافل والبناء للوطن .

١٠- يحتكم الجميع للنظام والقانون والدستور الحالي وماسيقررة الشعب من خلال الاستفتاء والانتخابات القادمه ويتعاهدون عليه ويلتزمون بتنفيذة نصا وروحا ومضمونا .


١١- أي حلول أخرى لقضايا غير التي سبق ذكرها يفوض مجلس الرئاسه والنواب في وضع حلول ومقترحات مناسبه وحاسمه لها لاحقاً.

١٢-اذا لم يتم الاستفتاء والانتخابات خلال الاربع السنوات القادمه فيتم ال

عمل بالدستور الحالي والقوانين واللوائح الساريه ويتم اختيار مجلس رئاسه جديد بنفس الطريقه والكيفيه السابقه ان لم يتم اجراء انتخابات وفقاً للدستور الحالي والقوانين واللوائح الساريه .

هذاونشهد الله على ماسبق ونفوض الأمر أليه وهو حسبنا ونعم الوكيل
والحمدلله رب العالمين ،،،

ملاحظه:

إن كنت مؤيداً لهذة المبادرة فتكرم بنشرها علها تصل لصناع القرار وتجد طريقها للتطبيق بأذن الله عزوجل،،،

سد مأرب رمز الحضارة اليمنيه القديمه

لمحه موجزه عن السد :
هو سد مائي قديم في اليمن يعتبر من أقدم إن لم يكن هو أقدم السدود المعروفة في العالم القديم ومن أهم المعالم الأثرية اليمنيه وأوسعها وأشهرها ذكراً فهو رمز من رموز الحضارة اليمنية القديمة
نعم لقد كان سد مأرب من أعاجيب الأزمان الغابرة ولذلك كثر ذكره عند المؤرخين والإخباريين الذين إختلفوا في زمن بنائه فمنهم يقول إن الذي بناه هو لقمان بن عاد ، ومنهم من يقول إن الذي بناه هو سبأ الأكبر بن يشجب وإنه جعل بناءه فرسخا في فرسخ وجعل له 30 مصرفا للمياه وجعل بناءه من الصخر والقار لحبس سيول الأمطار وللإخباريين في ذلك أقوال كثيره ..
استخدم اليمنيين في بناء السد الرصاص والبرونز وتلك هي نفس التقنية التي استخدمها ذو القرنين في بناء سد يأجوج ومأجوج .. وإن لم يكن ذو القرنين ملك يمني فالتقنية إبتكار يمني ..
بالنسبة لموقع بناء سد مأرب تحيط الجبال بجانبيه وتمتد الى عمق وادي أذنه بالداخل وبني بشكل هندسي جعل مياه السيول تصب في مكان واحد يمنعها من الخروج جدار يسد الوادي ليحبس المياه خلفه ، وليس لتلك المياه إلا مخارج محددة تسمى البلق أو الفلج فكانوا إذا أرادوا سقي مزارعهم فتحوها بقدر حاجتهم للمياه ومن ثم يتم إقفالها ..
هذا وكان لوجود سد مأرب أثر عظيم في حياة اليمنيين حيث كانت مأرب عاصمة سبأ مركزاً تجارياً وزراعياً شهيرا في العالم القديم كما أن الموقع الجغرافي للمدينة عاد عليها بمزايا كبيرة منها دخل الضرائب التجارية لأنها كانت تتحكم في الطريق التجاري المعروف بطريق اللبان والبخور الذي كان يمتد من ميناء قنا (بئر علي) على ساحل البحر العربي إلى غزة في فلسطين على ساحل البحر الأبيض المتوسط ، ذلك الطريق الذي كان يمر بعدة ممالك وعواصم ومنها مدينة شبوة عاصمة مملكة حضرموت ومدينة تمنع عاصمة قتبان ومدن مملكة أوسان ومدينة مأرب ومنها يتجه شمالا إلى مدن مملكة معين في وادي الجوف ومنها إلى نجران حتى تصل بعدها إلى شمال الجزيرة العربية في طريق تاريخي معروف ظل فترة طويلة ممراً للقوافل التجارية الذاهبة من اليمن إلى الشام ..
كل تلك العوامل جعلت مدينة مأرب محط أنظار الكثير من شعوب العالم القديم حتى حاول الرومان غزو اليمن بلاد العرب السعيدة في حملة أليوس جالوس عام 24 قبل الميلاد ..
كانت مأرب جنة من جنان الأرض كما جاء في القرآن الكريم قوله تعالى
(( لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آَيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ )) صدق الله العظيم ..

وكما جاء في كتب الإخباريين أنه قامت على جانبي الوادي جنات تعتمد على مياه السد الذي كان يسقي المزارع على مسافة 5 أيام بلياليها ..

بالنسبة لتهدم السد المذكور في القرآن الكريم لا يعلم متى كان حدوثه على وجه التحديد ..
لكن من النقوش القديمة نعرف أن السدم تهدم أو تصدعت جدرانه عدة مرات ولكن اليمنيين حينها كانوا يعملون على ترميم وصيانة جدار السد أولاً بأول
اليوم نستعرض واحد من تلك النقوش التي تتحدث عن القيام بأعمال ترميم وصيانة للسد وهو النقش DAI GDN 2002-20 وهذا نصه :

1- بخيل / ونصر
2- وردأ / رحمنن
3- مرأ / سمين
4- ومسحهو
5- هقح / ملك
6- ن / أبره / زب
7- يمن / ملك / سـ
8- بأ / وذ ريدن
9- وحضرموت / و
10- يمنت / وأعر
11- بهم / طود
12- م / وتهمت / عو
13- دن / بقدم / مقح
14- شرحب إل / يعفر
15- وهقحهو / بـ
16- ن / موثرهو / ظو
17- رن / عدي / يأراس
18- هو / أحد / وأر
19- بعي / أمم / وطو
20- لم / سذهبن / و
21- ردم / خمست / وأ
22- ربعي / أمم / وأر
23- بعت / عشر / أمم / ر
24- حبم / وهوثرهو /
25- بقدم / ورخن / ذ
26- حلتن / ذ لثمنت
27- وهشقرهو / بعـ
28- ذرهو / مبرأم
29- بجربم / وجيرم
30- مبرأم / ذ هقـ
31- م / وككل / تلـ
32- ون / مسَندنهـ
33- مو / ومقحهمـ
34- و / بـ [......]
35- بعرن / وقدم
36- معقمن / ورخـ
37- هو / ذ حلتن
38- أخرن / ذ لثـ
39- منت / وخمسـ
40- ي / وست / مأت
41- م ..
------------------------
التفسير :
1- بقوة ونصر
2- وعون الرحمن
3- رب السماء
4- والمسيح
5- بنى الملك
6- أبرهه زبيمن
7- ملك سبأ
8- وذو ريدان
9- وحضرموت و
10- يمنت وأعرابهم
11- في الجبال
12- والتهائم
13- الجدران الاستناديه (للسد) التي سبق وبناها
14- الملك شرحبيل يعفر (1)
15- وبناه من
16- الأساس على
17- الصخر حتى وصل الى
18- رأسه (وكان مقدارما بناه) واحد
19- وأربعين ذراع إرتفاع
20- وطول ، ويمتد باتجاه
21- الردم (2) خمسة
22- وأربعين ذراع و
23- أربعة عشر ذراع
24- عرض ، وتأسيسه (3)
25- أول شهر ذو
26- الحلة سنة ثمان
27- وشيَّدَ تلك
28- الأجزاء المبنيه
29- بالأحجار المنحوتة والجير (4)
30- والمباني أكملها
31- جميعها
32- وتُلِيَ نقشهم
33- على العمل
34- بـ ......
35- على الس

د أمام
36- المعقام (5) مؤرخ هذا النقش
37- في شهر ذو الحلة
38- الآخر (6) من العام
39- الثامن
40- والخمسون
41- وستمائة ...
------------------------------------

التوضيحـــــــات والملاحظات :
(1) شرحبيل يعفر :
هو الملك شرحبيل يعفر بن أبي كرب أسعد بن ملك يهأمن ..
قام الملك شرحبيل بعمل تجديدات وترميمات كبيره لسد مأرب تحدثت عنها كتب التاريخ ووثقها هو في المسلَّة اليعفريه CIH 540 التي تتكون من 100 سطر والنقش مؤرخ في شهر ذو دأون عام 560 حميريه الموافق يناير 445 ميلاديه

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=178175280&recId=2381&mark=02381%2C001%2C002

طبعاً أعمال وترميمات الملك شرحبيل مذكورة في العديد من النقوش التي تتحدث عن السد ومنها هذا النقش DAI GDN 2002-20

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=594013305&recId=2391&vM=yes

وكذلك النقشCIH 541 المؤرخ في ذو معن عام 658 حميريه = مارس 543 ميلاديه

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=284844429&recId=2382#collidp307873360
-------------------------------------------------------------
(2) الردم : يقصد به الوادي = نحو / بإتجاه الوادي وادي أذنه
وهنا نصادف أن هذا هو نفس اللفظ الوارد في وصف سد يأجوج وماجوج في سورة الكهف الآية 95 قال سبحانه وتعالى :
(( قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا ))
صدق الله العظيم

(3) تأسيسه : المقصود هنا بداية العمل في الترميم = أول شهر ذو الحلة

(4) الجير : هو الجبس والمقصود هنا القضاض وهي مادة تستخدم في البناء منذ القدم والمصنوع من الجبس والصخور الصغيره جداً (نيس) يخلطا معاً فيصبح مثل الاسمنت

(5) المعقام : لفظ من اللهجه الدارجه ما يزال يستخدم الى اليوم في بعض مناطق اليمن و يقصد به مدخل / منفذ الماء

(6) تاريخ النقش :
شهر ذو الحلة الآخر : القصد هنا أن نهاية الترميم كان في نهاية شهر ذو الحله
في عام 658 حميريه والذي يوافق نهاية شهر فبراير عام 543 ميلاديه
-------------------------------------------------------------
ملاحظة ختاميــــه
هذا هو النقش الأول لـ أبرهة الحبشي الذي يتحدث فيه عن أعمال ترميم وتجديد لسد مأرب
والنقش الثاني هو CIH 541 المؤرخ في ذو معن عام 658 حميريه = مارس 543 ميلاديه ، والذي سبق نشره على صفحة المجموعه ..
هذا رابط نص النقش CIH 541

https://www.facebook.com/groups/188231664638350/permalink/717711088357069/
وهذا رابط التفسير

https://www.facebook.com/groups/188231664638350/permalink/718872268240951/

------------------------------------------------
طبعاً موضوع تكرار النقوش يضع العديد من التساؤلات حول ذلك !!
وخاصة إذا علمنا ان مساحات البناء تختلف قليلاً عما جاء في النقشCIH 5

النقشCIH 541

العرب العاربة ( القحطانيون)

أما الطبقة الثانية من طبقات العرب بعد البائدة، فهي "العرب العاربة" على أقوال النسابين، وهم من أبناء قحطان وأسلاف القحطانيين المنافسين للعرب العدنانيين، الذين هم العرب المستعربة في عرف النسابين.
وقحطان الذي يرد في الكتب العربية، هو "يقطان" التي يرد اسمه في سفر التكوين، وهو "قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح" في رأي أكثر النسابين. و هو "يقطان بن عابر بن شالخ بن أرفكشاد بن سام ابن نوح( في التوراة.
فترى من ذلك مطابقة تامة بين النسب الوارد في الكتب العربية والنسب الوارد في التوراة، مما يدل دلالة واضحة على أن الأخباريين أخذوا علمهم بنسبه من روايات أهل الكتاب، وهم يؤيدون ذلك ولا ينكرونه.
وقد سرد بعض الأخباريين نسب قحطان في شكل آخر: مثل "قحطان بن هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح". على أن هوداً هو عابر، أو "قحطان بن هود بن عبد الله بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام ابن نوح"، أو "قحطان بن يمن بن قدار" أو "قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نبت بن إسماعيل بن إبراهيم. فترى من ذلك أن بعض شجرات النسب أدخلت أسماءً عربية بين الأسماء المأخوذة من التوراة.
وقد ألح بعض نسابي اليمن على جعل "هود" عابراً، وعلى جعله والد قحطان، وأصروا على ورود ذلك في الشعر، ولم يكن من العسير عليهم بالطبع أيجاد ذلك الشعر ووضعه، فكانوا إذا نوقشوا في ذلك، احتجوا بقول الشاعر: وأبو قحطان هو ذو الحقف
واحتجوا بأمثال ذلك من كلام منظوم أو منثور. وجاءوا بأكثر من ذلك لإفحام الخصوم والقائلون إن "قحطان" هو "قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نبت بن إسماعيل" هم نسابو ولد "نزار بن معدّ"، أي النزارية، الذين كانوا يقابلون "اليمانية" في صدر الإسلام وفي الدولة الأموية والعباسية، يؤيدهم في ذلك بعض اليمانية، مثل "هشام بن الكلبي"، و "الشرفي بن القطامي" و "نصر بن زروع الكلي" و "الهيثم بن عدي". ويظهر أن غايتهم من ذلك وصل نسب قحطان بشجرة نسب أولاد إسماعيل. أما سائر اليمانية، فتأبى ذلك، وتذهب إلى أنه )قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح".
وتستهدف هذه الروايات غاية عاطفية بعيدة على ما يظهر، كانت ذات أهمية في نظر القحطانيين، هي وصل نسبهم بالأنبياء. فبعد أن ذكروا ما ذكروا من أخبار ملكهم ودولهم قبل الإسلام، وجدوا أن العدنايين يفخرون عليهم مع ذلك باًن فيهم النبوة والأنبياء، منهم الرسول، وفيهم إسماعيل جدهم. فأرادوا أن يكون لهم أجداد أنبياء: أنبياء خلص قحطانيون، أو أن يكون لهم نسب يتصل بنسب إسماعيل على الأقل، أو أن يصل نسب إسماعيل بأسباب نسبهم، فقالوا: إنهم من نسل هود، وهود نبي من أنبياء الله، وقالوا: أن قحطان من نسل إسماعيل، وقالوا: إن هوداً هو عابر، وعابر من نسل الأنبياء، وقالوا أشياء أخرى من هذا القبيل ترمي إلى ترجيح كفتهم على كفة منافسيهم العدنانيين في الفخر بالأنساب على الأقل.
ولم يعجب اليمانية المعنى الوارد في التوراة للفظة "يقطان" "يقطن"، ولعلهم عرفوا معناها من أهل الكتاب، فعكسوا المعنى بأن صيروه على الضد تماماً. جعلوه "الجبار"، وقالوا: "واسمه في التوراة الجبار"، مؤكدين جازمين. أما في التوراة وعند أهل الكتاب وفي العبرانية، فهو العكس، ف )يقطان"في التوراة لفظة تعني "صائر صغير"، فهي في معنى: )صغير(. وبين يصغر وجبار فرق كبير. وهكذا صار الصغير جباراً. وبهذا التفسير أعاد النسابون آو أحد المتحدثين إليهم من أهل الكتاب الهيبة والمكانة إلى "قحطان".
وشاء بعض أهل الأخبار أن يكون دقيقاً في حكمه، عارفاً بمدة حكم "قحطان"، لئلا يترك الناس في جهل من أمرها، فجعلها مئتي سنة، لم يزد عليها ولم ينقص منها. وكان صاحب هذا الخبر "هشام بن الكلبي" رأس الأخباريين في مثل هذه الأمور.
وقد ورد في جغرافيا "بطلميوس" اسم قريب من اسم "قحطان"، هو "كتنيتة" "كتانيتة" Katanitae". غير أن هذا لا يدل حتماً على إن المراد منه "قحطان"، اذ يجوز أن يكون اسم موضع لا علافة له بقحطان، أو اسم قبيلة من القبائل اسمها قريب منه. وقد ورد اسم قبيلة تدعى "قطن" أو "بنو قطن"، كما ورد اسم موضع عرف بي "جوّ قطن"، وذكر اسم مدينة بين "زبيد" و "صنعاء"،يقال لها "قحطان"، وأشار "المسعودي" إلى "جزائر قطن"، لهذا أرى أن من الخير ألا يتخذ الآن أي موقف كان لا سلباً ولا ايجاباً، قبل اكتمال العدة والظفر بمواد مساعدة تكف لإصدار الأحكام.
وقد عثر على اسم قبيلة عربية عرفت بقبيلة "قحطن"، أي قحطان، في نصوص المسند، لا أستبعد أن يكون لاسمها علاقة بقحطان الذي صيّره أهل الأخبار جداً لكل العرب الجنوبيين. فقد ذكر بعد اسم "كدت" الذي هو كندة في النص: Jamme 635" وكان على قبيلة قحطان وعلى كندة ملك واحد اسمه "ربيعت" "ربيعة"، وهو من "ثورم" "ال ثورم" "الثورم" أي "آل ثور". وثور هو جد قبيلة كندة في عرف النسابين من أيام الملك "شعر أوتر"، وسأتحدث عنه وعن الملك فيما بعد.
ونحن لا نعرف من أمر "قحطان" شيئاً غير هذا النسب الذي يردده الأخباريون،

وليس لدى العبراينين من أمره غير ما ورد من انه أحد أولاد "عابر" وأخرهم، وانه جد قبائل عديدة قديمة. وسكوت أهل الأخبار عنه واكتفائهم بسرد نسبه، دليل على أخذهم له من التوراة.
أما أولاده، فلم يبخل عليه أهل الأخبار بالأولاد، فوهب بعضهم له امرأة سموّها "حتى بنت روق بن فزارة بن سعد بن سويد بن عوص بن إرم بن سام ابن نوح"، ووهبوا له من الولد ما تراوح عدده من عشرة ذكور إلى واحد وثلاثين على حسب كرم الراوي أو بخله على قحطان، من بينهم يعرب وحضرموت وعمان وجرهم.
وقد ذكر "الهمداني" أولاد "قحطان" على هذا النحو: يعرب ابن قحطان، ودعاه ب "المزدغف"، ومعنى "المزدغف" المحتوي للأشياء، وجرهم بن قحطان، ولؤي، وخابر، والمتلمس، والعاض "العاصي" "القاضي"، وغاشم، والمعتصم، وغاصب، و مغرز، ومبتع، والقطامي، وظالم، و "الحارث" "الحرث"، ونباتة، وقاحط، وقحيط، ويعفر جد المعافر، و المود، والمودد، و السلف، و السالف، ويكلأ، و غوث، و ا لمرتاد، و طسم، و جديس، وحضرموت، وسماك، وظالم، وخبار، والمتمنع، وذو هوزن، ويأمن، ويغوث، وهذرم. وقد أخذ هذه الأسماء من روايات أشار إلى أسماء رواتها. وقد جمعتها ليكون في إمكان القارئ الإحاطة بها.
وذكر "الهمداني" في موضع آخر انه قرأ "في السجل الأول: أولد قحطان بن هود أربعة وعشرين رجلاً، وهم: يعرب، والسلف الكبرى، ويشجب، وأزال، وهو الذي بنى صنعاء، ويكلى الصغرى، وخولان - خولان رداع في الفقاعة - والحارث، وغوث، والمرتاد، وجرهم، وجديس، والمتمنع، والمتلمس، والمتغشمر، وعباد وذو هوزن، ويمن، وبه سميت اليمن، و القطامي، و نباتة، و حضر موت، و سماك، و ظالم، وخيار، والمشفتر". وقصد ب "السجل الأول" سجل خولان الذي تحدثت عنه آنفاً.
أما الذي تولى الملك بعد قحطان - على رأي الأخباريين - فكان يعرب، وكان ملكه باليمن، وقد غلب بقايا عاد، ووزع اخوته في الاقطار،فأقر أخاه حضرموت على الأرضين التي عرفت بأسمه فقيل لها حضرموت، وعين عمان على أرض عمان، وولى جرهماً على الحجاز.
ولا نعرف من أمر يعرب شيئاً غير ما ذكره بعض الأخباريين من إن أم يعرب هي من عاد أو من العماليق، ومن أن له اخوة من أمه، هم: جرهم والمعتمر والمتلمس وعاصم ومنبع والقطامي وعامي وحمير وغيرهم.
وقد حكم "يعرب" على رأي بعض أهل الأخبار مدة تساوي المدة التي حكم فيها أبوه، أي مئتي سنة. وإذا كانت هذه المدة هي مدة حكمه، فلا بد أن تكون أيام حياته أطول من أيام حكمه. فعمره إذن عمر لا بد أن يحسده عليه كل أحياء هذا القرن ومن سيأتي بعدهم من الناس.
ولم ينسب أهل الأخبار والنسب إلى يعرب ولداً كثيراً. فقد نسب بعضهم إليه يشجب، قالوا وبه كان يكنى، و شجبان، وبه سميت "شجبان" باليمن، وهي أعلا رَمعْ.
ويلاحظ أن بين "يشجب" و "شجبان" تقارباً كبيراً، ولعل أحد الاسمين خلق الاسم الثاني. وجعل بعضهم ليعرب من الولد: يشجب. وحيدان، وحيادة، وجنادة، ووائلاّ، وكعباً.
ولم يرد اسم "يعرب" في الشعر الجاهلي. وإنما ورد اسمه في شعر ينسب إلى "حسان بن ثابت"، وفي شعر ينسب إلى "مضاض بن عمرو الجرهمي"، وهو من جرهم، قيل: إنه قاله لما أخرجتهم الأزد منَ مكة. والشعران من النوع المصنوع المحمول على حسان وعلى "مضاض" الذي لا أدري أكان يتكلم بهذا اللسان العربي الذي نزل به القرآن،. أم بلسان أهل اليمن الذي يختلف عن هذا اللسان.
ولا نعرف ل "يعرب" اسماً في التوراة، لا في أبناء يقطان ولا في غير أبنائه. إنما نعرف أن في التوراة اسم ملك سمته "يرب Jareb" يظن بعض علماء العهد القديم أنه اسم ملك عربي كان يحكم مقاطعة عربية، ومن الجائز في نظرهم أن يكون قد حكم "يثرب"، أو مكاناً آخر في جزيرة العرب. ولا يستبعد أن يكون أهل الأخبار قد سمعوا باسمه من يهود "يثرب"، فصيروه "يعرب بن قحطان".
ويقصد الأخباريون بجرهم جرهماً الثانية،التي جاءت بعد هلاك جرهم الأولى. وقد أقامت بمكة، وكان منها أرباب البيت. ويظهر أن أهل الجاهلية كانوا يتصورون أن قبيلة جرهم كانت ترعى البيت الحرام. وقد ذكر الأخباريون أن إسماعيل نشاً بينها وتزوج منها، وأن أباه إبراهيم بعد أن قام ببناء الكعبة ورفع قواعدها، ترك اببنه بينهم، فصارت له صلة بهم. ثم تغلبت على جرهم خزاعة، فانتزعت منهم السدانة، واحتفظت بها إلى أن انتقلت إلى قريش.
وكان سيب تغلب خزاعة على جرهم وخروجها من مكة إن جرهماً بغت على "قطوراء" وتنافست معها، وكان "قطوراء" أبناء عم لجرهم، وكانوا يقيمون أسفل مكة بأجياد، وجرهم في اعلاها ب "قعيقعان"، فاقتتلوا قتالاً شديداً،وقتل "السميدع" صاحب "قطوراء"، وتصالح الطرفان، وأستقر الأمر لجُرهم. ثم إن جرهماً بغت بمكة، وظلمت من دخلها من غير أهلها، وأكلت مال الكعبة الذي يهدى لها. فلما رأت "بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة" و "غبشان" من خزاعة ذلك، أجمعوا على حربها و إخراجها من مكة،فاقتتلوا، فغلبتهم "بنو بكر" و "غبشان" فنفوهم من مكة.
وذكر النسابون أن "قطوراء" "قطورا" كانوا أبناء عم جرهم، وكانوا ظغناً من اليمن، فأقبلوا سيارة، وعلى جرهم مُضاض بن