راجعوا ماسبق من المنشورات فقد مر الكثير جداً جداً من الفوئد

#اليمن_تاريخ_وثقافة

#صعدة

مديرية “ساقين” في #صعدة..
آثار ومعالم تاريخية لعصور متلاحقة تحكي فصولاً من تاريخ اليمن القديم


تعد مديرية ساقين إحدى مديريات القاطع الغربي لمحافظة صعدة حيث تتوزع مناطقها في قمم وسفوح الجبال الشاهقة والأودية الخصبة مشكلة قرى كبيرة وتجمعات سكانية واسعة.

وتحدها من الشرق مديرية سحار ومن الشمال مديرية مجز ومن الجنوب مديرية حيدان وتطل من الجهة الغربية على السهول التهامية في مديرية الظاهر المعروفة بـ(مديرية الملاحيظ) وتضم ساقين عدداً من المناطق منها (بني بحر, شعب حي, خميس المحور, مدينة ساقين, جبل عرو, جبل النوعة, بني سعد, بني واس, وادي الحبال, وادي خير, الخوالد, الشرف).

وتسكن ساقين فروع من القبائل الخولانية التي يعود نسبها إلى خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة من حمير حيث استوطنت هذه القبائل المرتفعات الغربية لمحافظة صعدة بعد رحيلها من مأرب إثر تهدم سد مأرب فيما استقرت بعضها في جنوب وشرق صنعاء وتعتبر مديرية ساقين من المديريات الغنية بخيراتها ومواردها وخصوبة أرضها وغنية في مآثرها وتاريخها القديم الذي نسجته خيوط الزمن وأحداث القرون الماضية وما زالت شواهده وآثاره باقية إلى اليوم.

تبعد مديرية ساقين قرابة 30كم عن مدينة صعدة غربا وترتبط بخط إسفلت (صعدة- الملاحيظ) الذي يمر من قلب المديرية وعدد من المناطق والعزل.

وتقع مدينة ساقين مركز المديرية في أقصى الشرق وهي مدينة إسلامية قديمة نشأت بين القرنين السابع والثامن الهجري في زمن الدويلات المستقلة وهي مدينة متواضعة مشيدة من الطين (اللبن) تسكنها عدد من الأسر القديمة لكنها بمآثرها الكثيرة والمتعددة تعكس حضوراً عبر قرون مضت ما زالت شواهدها وآثارها حتى اليوم حيث يوجد في المدينة ثلاثة مساجد قديمة متجاورة أهمها جامع الإمام الداعي الذي شيده الداعي يحيى بن المحسن بن محفوظ في القرن السابع الهجري.

وتحيط بالمدينة عدد من القلاع والحصون الحميرية والإسلامية حيث يوجد حصن “المنمار الجاهلي” على قمة جبل المنمار وبه بنايات وبقايا عمران قديم شرق المدينة ويتصل بجبل الجوة الذي يقع في هامته حصن الجوة وعند أسفل الجبل قلعتي الدامع والقفل اللتان شكلتا مقراً للعمال على مخلاف صعدة حيث ظلت ساقين مقراً لناظرة بلاد الشام أي بمثابة محافظة المحافظة حتى نهاية القرن الثالث عشر هجري وفي شرق المدينة توجد آثار سد ساقين القديم الذي تم هدمه في 200هـ.

ويوجد بالمدينة مقبرة إسلامية قديمة تحكي ألواحها الحجرية “الشواهد” انتساب بعض الأسر القديمة إلى الصحابي الفارس والشاعر عمرو بن معد كرب الزبيدي وبالرغم من أن هذه الشواهد الحجرية المصنوعة من أحجار البلق البيضاء موغلة في القدم إلا أنها ما زالت تحتفظ بكتاباتها ومضامينها حتى اليوم وعن جنوب المدينة يوجد وادٍ خصيب يمتد إلى قرية القيف تليه منحدرات جبلية إلى المناطق المجاورة.
وترجح مصادر تاريخية أن المدينة كانت تسمى “قين” في العصر الجاهلي واكتسبت أسم ساقين من لهجة السكان مع مرور الوقت حيث يقول الذاهب إلى المدينة “أغدوا ساقين” حيث تحل كلمة “سا” بدلاً عن “إلى” حرف الجر فغلب على أسمها ساقين.

وعن جنوب ساقين قرابة 10كم يصل المرء إلى منطقة خميس المحور وكان عبارة عن سوق من أسواق المديرية موعدة يوم الخميس أسبوعيا لكن موقعه في قلب تجمعات سكانية وقرى كثيرة تحيط به من كل الاتجاهات جعلت التوسع العمراني يمتد صوب هذا السوق الواقع على الخط الإسفلتي ليخلق حياة وانتعاشاً للسوق الذي أوشك أن يتحول بفعل امتدادات العمران المجاورة إلى مدينة كبيرة عامرة وسوق تجارية منتعشة تحل بدلا عن ساقين مركز المديرية.

ويتصل خميس المحور جنوبا مع الخوالد والشرف وأوطان شعب حي في أكثر المناطق خصوبة وكثافة سكانية وأكثر المناطق الأثرية تنوعا حيث تمتد المنارات الحجرية العالية الدائرية الشكل على طول وامتداد القمم الجبلية الشاهقة للوادي الذي يقطعه حمر جبلي لمياه السيول وفي إحدى هذه القمم الجبلية شيد في العصر الحميري قصر تفراع القديم.

وكانت هذه المنارات تستخدم في العصر الحميري وما تلاه لأغراض حربية وما زالت عدد من قرى المنطقة تحمل أسماء حميرية قديمة حتى اليوم كـ”تي قرهد تي” مدارة ثمامة وسحة..

وهذه المنطقة أثرية وتاريخية من الطراز الأول توشك جبالها وأوديتها أن تتكلم بلسان التاريخ حيث تعد شعب حي قبيلة شهيرة من قفاعة ثم من خولان عامر بل تكاد تكون الأشهر ومنهم طائفة هاجروا إلى سعيد مصر قبل الإسلام على يد المغرق الأكبر بسبب حروبهم مع أبناء عمومتهم.

كما كانت قبيلة شهب حي ضمن القبائل الخولانية التي افترقت في الفتوحات الإسلامية في 15هـ فنزل الكثير منهم في الشام ومصر والأندلس وبرز عدد من القادة والشعراء منهم في طليعتهم القائد الإسلامي الشهير السمح بن مالك الحياوي الخولاني الذي وصلت طلائع قواته إلى جنوب فرنسا في عهد الدولة الأموية.

وتضم أوطان شعب حي في مديرية ساقين كثيراً من القرى والأماكن التاريخية والأثري

ة منها قرية ثمامة وفيها مسجد تاريخي قديم أقيم على أنقاض “معبد الآه” في دارلاه كذلك واحد من أكبر الكهوف الحميرية الذي أشيع أن به كنوزاً قديمة وأنفاقاً تحت الأرض.

وكان في ثمامة “صنم” قديم، ظلّ حتى وقت قريب وجرفته السيول قبل سنوات، كانت تعبده القبائل الخولانية قبل الإسلام.

وفي شعب حي “قرية وسحة” كانت لـ”بني بشر” و”بني يعنق” – وهم الأديم من “خولان” وهي قرية جاهلية في “شعف جبال خولان” أرسلت زكاتها إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في 11هـ وكانت زكاة طيبة فسأل الرسول أصحابها زكاة من هذه فقالوا إنها زكاة وسخة من “خولان” فقال ليست وسخة وهذه زكاتها ولكنها “وسحة” فسميت بذلك الاسم حتى اليوم.

وتعد كلمة “شعب” من المفردات العربية الجنوبية لتسمية القبيلة وتعني أكثر من تجمع بشري وهي مجموعة من العشائر الموحدة.

ويطلق على مناطق شعب حي اسم الشعف أي الجبل حيث تمثل أعلى مناطق خولان عامرة، ويوجد بها عدد من الأودية الزراعية الخصبة التي تزرع فيها الحبوب والبن، وتتوفر فيها مياه الري، لكن أشجار القات وتنامي زراعتها بفعل عائداتها المالية تحد من نطاق زراعة البن والحبوب بصورة مضطردة بمرور الوقت.

أودية خصبة وشواهد أثرية

عندما ينزل المرء من الشغف باتجاه الغرب يقف على واحد من أروع المناظر الطبيعية الخلابة لواحد من أجمل وأروع الأودية الزراعية الخصبة إنه “وادي خوط”.

بساط سندسي أخضر يمتد من الشمال باتجاه الجنوب على نطاق كبير تتناثر في أحضانه القرى والتجمعات السكانية والدور القديمة العالية وتلف الوادي الخصب الغيوم غالبية الأيام لترسم لوحة خيالية وصحائف لجين على سندس أخضر، وقد تبدت أعلى المنازل والدور، وقد نثرت في سطوحها محاصيل البن بألوانها الحمراء الداكنة.

ويعد هذا الوادي من أخصب أودية ساقين ويحصل الأهالي على مردودات مالية كبيرة من الزراعة حتى بات يطلق عليه “وادي الخليج العربي”.

ويرتبط بعدة أودية ومدرجات زراعية منها وادي “الممجع” والوقيشين “وبني سعد أو جبل السعدي”، وفي أقصى الشمال منه سوق الفجار وهو سوق أسبوعي يفصله عن وادي خير – وهو واد خصيب يرتبط بمنطقة “عرو”، وهي منطقة جبلية شديدة البرد.

ويطلق على هذه الأودية والتجمعات السكانية اسم “بني بحر”، وهي بطن من خولان عامر، بها حصن قديم يطلق عليه حصن “عراض”، وفيه دارت معركة بين جيوش الأمير يعفر بن عبدالرحيم الحوالي وبني بحر في أوائل القرن الثالث الهجري حسبما قال المؤرخ الأكوع.

وقد وردت “بني بحر” ضمن التقسيمات الرئيسية لخولان عامر بن قضاعة في النقوش الأثرية القديمة باسم “ب.ح.ر.م” حسب ما ذكره المستشرق الفرنسي “كريستيان روبان” في بحثه حول انتشار العرب البداة في اليمن.

ومن المرجح أن هذه المنطقة شكلت أول مواطن استقرار القبائل الخولانية فيها وقد تم العثور في 1993م على أعمدة مستطيلة منقوشة بخط حميري قديمة كتب عليها بالمسند “حيدان” يصل طولها بين 1- 1.5 متر تآكلت بعض نقوشها، وكسرت بعض الأعمدة، وكانت هذه الأعمدة جزءاً من معبد قديم مطمور في جبل “عرو”، وقد زارت لجنة من هيئة الآثار الموقع وأكدت حاجة المنطقة إلى مسح أثري شامل وبعض التنقيبات.

#علماء_وأعلام_وأدباء_اليمن

سابور

سابور بن وردان
صنعاء.
صنعاء.
وفاته كانت في ؛؛
      351 هـ /     962 م  

أمير مدينة صنعاء في منتصف القرن الرابع الهجري، وقتل في نقيل (بكلا أم يكلا)، من بلاد (الحدا)، منتصف الطريق بين مدينتي: صنعاء وذمار.
تولى حكم مدينة صنعاء، خلفًا لأخيه (علي بن وردان) أحد موالي (بني يعفر)، حكام مدينة صنعاء، و (شبام)- وذلك عقب وفاته سنة 350 هـ، 961 م، وخطب له فيها، وتنقل في عدد من النواحي.
وأثناء قيامه بزيارة إلى مدينة ذمار، لحقه الأسمر (يوسف بن أبي الفتوح الخولاني) – أحد زعماء قبيلة (خولان) – وقتله.
وكما تذكر المصادر، فقد قتل لأسباب سياسية، إذ كان (الخولاني) مطلوبًا من قبل (علي بن وردان)، ثم من أخيه: صاحب الترجمة، لإعلانه الثورة ضد (بني يعفر) و (بني الضحاك)، وقيامه بالاستيلاء على بلدة (مسور) إلى الشرق من مدينة صنعاء، بمؤازرة قبيلته (خولان)، مما اضطر (بني يعفر) إلى الاستنجاد بالأمير أبي الجيش (إسحاق بن إبراهيم بن زياد)، ليدرأ عنهم خطر هذا الثأر الخولاني

بعض من ديار قبائل خولان لمن لايعلم :


١-( مديريات بلاد قبائل خولان الطيال"اليمن")
التقسيم الاداري لبلاد قبائل خولان الطيال التي هي تاريخيا قبائل خولان العاليه والتي ترجع في اصلها ونسبها الى قبائل قضاعه من قبائل حمير بن سبأ من قبائل سبأ بن يشجب القحطانيه اليمانيه والتي تمتد جغرافيا من سد مارب الى مشارف مدينة صنعاء وهي :
1- مديرية صرواح - محافظة مارب
2- مديرية بدبده - محافظة مارب
3- مديرية حريب القراميش - محافظه مارب
وحسب التقسيم الاداري الاخير تتبع محافظة صنعاء المديريات الاتيه :-
4- مديرية خولان - محافظة صنعاء
5- مديرية الطيال - محافظة صنعاء
6- مديرية بني ضبيان - محافظة صنعاء
7- مديرية الحصن - محافظة صنعاء
8- مديرية جحانه - محافظة صنعاء
وللعلم مهد قبائل خولان الاصلي صرواح مارب وما يجاوره ( بلد قبيلة جهم الجبرية الخولانيه ) ومنه كانت هجرات قبائل خولان وتوسعها الى بلدانها الحاليه.

علماً ان قبائل خولان الطيال هي كالتالي/
١- قبيلة بني جبر
٢-قبيلة بني شداد
٣- قبيلة الاعروش
٤- قبيلة بني ضبيان
٥- قبيله بني سحام
٦- قبيلة اليمانيتين
٧-قبيلة بني بهلول

٢-(مديريات بلاد خولان بن عامر"اليمن")
1- مديرية رازح - محافظة صعده
2- مديرية صعده - محافظة صعده
3- مديرية سحار - محافظة صعده
4- مديرية منبه - محافظة صعده
5- مديرية قطابر - محافظة صعده
6- مديرية مجز - محافظة صعده
7- مديرية باقم - محافظة صعده
8- مديرية شداء -محافظة صعده
9- مديرية الظاهر - محافظة صعده
10- مديرية ساقين - محافظة صعده
11- مديرية غمر - محافظة صعده
12- مديرية حيدان - محافظة صعده


••٣-(محافظات خولان بن عامر "السعوديه")
1- محافظة فيفاء - منطقة جازان
2- محافظة الداير - منطقة جازان
3- محافظة العارضة - منطقة جازان
4- محافظة العيدابي - منطقة جازان
5- محافظة هروب - منطقة جازان
6- محافظة الريث - منطقة جازان
7- محافظة ظهران الجنوب - منطقة عسير
8- الربوعه - منطقة عسير

دعوة للمشاركة

-------------------------------------------
للأطلاع على تاريخ وديار وأنساب وأشعار وأخبار قبائل خولان في كافه بقاع الأرض تكرموا بمتابعتنا وزيارتنا على مواقع التواصل التالية:
•#في التلجرام /
•مكتبة قبائل خولان الوثائقية
متخصصه بجمع كل ما الكتب والابحاث التي تكلمت عن قبائل خولان وأنسابهم وتاريخهم وأخبارهم وأشعارهم ...
https://telegram.me/koooooLAN
#شعراء قبائل خولان
متخصصه بجمع وتوثيق القصائد التي قيلت في خولان وقبائلها وديارها
https://telegram.me/koooLAaaaN
#رابطة قبائل خولآن الدولية
متخصصة في البحث عن أنساب وتاريخ وحضارة خولآن وأبناء خولآن ومواطنهم وقبائلهم في كافة بقاع الأرض
https://telegram.me/kwoLAN
#في الفيسبوك /
• رابطة قبائل خولان الدولية
#في تويتر /
• رابطة خولان الدولية
------------------------------------------
هذا الطلب من باب صلة ذوي القُربى والارحام :
{يرجى تعميم المنشورفي جهات اتصالاتكم ومجموعاتكم ولذويكم وأقاربكم وقبائلكم لتعم الفائدةوينظم من له رغبة من أبناء خولان ابن عمرو ابن الحاف ابن قضاعه ابن حمير ابن سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان ابن هود عليه السلام }
-------------------------------------------

📝 الحضارم وصناعة النجاح 

✍ د.عائض القرني

قصة الحضارم في صناعة النجاح يجب أن تُدرَس وأن يوقف معها طويلا لأنها أصبحت أسطورة وظاهرة، وقد قامت بعض القنوات مثل قناة العربية في برنامج هجرة الحضارم بإلقاء الضوء على هذه القصة المذهلة المدهشة للحضارم، وهم يصنعون مجدهم بجدهم وكدحهم وكفاحهم وعرقهم وتضحياتهم 

وقد انبهر علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر في مقدمته لتاريخ حضرموت للسقاف من هذا النجاح الحضرمي، ولا أعلم طائفة هاجرت من بلادها فصاروا نجوما ورموزا في بلاد غيرهم إلا الحضارم، حتى ابن خلدون أسرته حضرمية هاجرت إلى تونس فكان هذا العلامة العبقري 

وامرؤ القيس قائد الشعراء أصوله من كندة من حضرموت، والمتنبي الشاعر الأسطورة كندي، قبيلته من حضرموت، ولهذا كتب فيه العلامة السقاف كتابه الرائع الماتع العود الهندي في شرح مجالس الكندي يقصد المتنبي
وقد انتشروا في كثير من الدول، فكانوا هم الوزراء والسفراء والتجار الكبار، وتركوا بصماتهم في كل أرض نزلوا فيها، ومن منا لا يعرف نجومية محمد بن لادن، ومحمد حسين العمودي، وابن محفوظ، وغيرهم كثير؟ لماذا لا يدرس شبابنا قصة الحضارم في الإصرار والاستمرار والهمة والطموح بدلا من جلوسهم في المقاهي يتناولون السيجار والشيشة ويلعبون الورقة ويقضمون الفصفص؟

دخلت دولا فإذا بنوك بكاملها باسم رجال أعمال حضارم، يدخل الحضرمي راكبا بأجرة في سيارة عادية، فيكدح ويعمل وينتج، ثم يُنشئ بنكا ويتنقل بطائرة خاصة يملكها، ويوظف أهل البلد الذين نزل عندهم ضيفا، فيصبح هو رئيسهم؛ لأنه لم يأخذ المجد بالنوم والأماني وأحلام اليقظة والتسويف، بل بالعزيمة والحزم والمواصلة والمثابرة. وقد ذكر العلامة السقاف في تاريخه المدهش «إيدام القوت في تاريخ حضرموت) قصصا رائعة في نجاح الحضارم، إلى درجة أن يهاجر حضرمي من بلده إلى الهند وهو فقير ثم يعود ورأس ماله أكياس من الذهب، وخمس وعشرون سفينة تعبر البحار

ومن شغفي بتاريخ الحضارم زرت حضرموت قبل فترة مع طلبة علم ورجال أعمال سعوديين، ووصلنا (سيؤن والمكلا) علّنا نكشف سر العبقرية والنجاح، هل هو في تراب أرضهم؟ فإذا هو تراب مثل ترابنا. أهو في مائهم؟ فإذا الماء واحد. لكن وجدناه في القلوب الحية، والهمم العالية، والنفوس الكبيرة، والطموح الجبار، والعزيمة الهائلة
لقد برع الحضارم في العلم والأدب والمال والسياسة والفكر والتواضع وهمة النفس وحسن الخلق، ولئن تحدث الناس عن اقتصاد الحضارم وترشيدهم للمال فلقد قرأت قصصا وعشتها عن بذلهم، تُذكّرك بكرم حاتم الطائي، فبعضهم عمّر مئات المساجد، وآخر حفر مئات الآبار للمساكين، وثالث أوقف عقارا واسعا في سبيل الله

شكرا للعبقرية الحضرمية، وبارك الله في تلك النفوس الكبيرة، التي أخرجت امرأ القيس والمتنبي وابن خلدون وباكثير ومحمد بن لادن ومحمد العمودي وابن محفوظ وبالبيد وبقشان وباخشب وباعشن وبادريق وباسمح، وغيرهم كثير

وأرجو من الإخوة الحضارم أن يخبرونا بكلمة السر في نجاحهم، وأن يدلونا على مفتاح التميز والتفرد في مسيرتهم، وأن يرشدونا إلى البيت الذي جعلهم نجوما في العلم والاقتصاد والسياسة والأدب والفكر، حتى نخبر بذلك الخاملين والنائمين والمحبطين والكسالى أهل التسويف والأراجيف والشائعات والتردد. يحق لمدفعية المجد أن تطلق إحدى وعشرين طلقة احتفاء بالحضارم؛ لأنهم حققوا النجومية في عالم الطموح، والألمعية التي وصلوا إليها بجهادهم وبذلهم وتعبهم وسهرهم

من تلقَ منهم تقُل لاقيتُ سيّدَهم ـ همُ الحضارمُ فانزلْ في مرابعهم
مثل النجوم التي يَسري بها الساري ـ صِيدٌ بهاليلُ حفّاظونَ للجارِ

https://telegram.me/menoathgafi

في مشروعية النظر في الأنساب
---------------------------------------
اعلم – وفقك الله- أن الناس في الأنساب طرفان ووسط:
فالطرف الأول: من جعله شغله الشاغل فلا هم له غيره ولا عمل عنده سواه، أو جعله أساساً لتصنيف الناس طبقات بعضها فوق بعض، وعامل الناس على هذا الأساس فقدم هذا و أخر ذاك.
فهذا والله هو المذموم، وهو الذي أتى الإسلام بهدمه وقلعه من جذوره:
فقال تعالى: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)، وقال ﷺ كما في السنن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (إن الله قد أذهب عنكم عُبِّيَّة الجاهلية، وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي، أو فاجر شقي، الناس بنو آدم، وآدم خلق من تراب، ليدعن رجال فخرهم بأقوام – إنما هم فحم من فحم جهنم- أو ليكونن أهون عند الله من الجعلان).
وما نفع أبا لهب شرف نسبه، وما ضر بلالا رضي الله عنه كونه حبشياً، فالكرم بالعمل الصالح، والزينة بالتقوى، ولن يسأل المرء يوم الحساب إلا عن عمله دون نسبه.
والطرف الثاني: من أهمل النسب حتى ضيع أصله، فلو سألته عن أصله القريب ما عقله بله البعيد، ولو سألته عن أقاربه ما ميز إلا الذين حوله دون غيرهم، ولعلهم لو بعدوا عنه جهلهم، وهذا ما حدث في كثير من القبائل التي هاجرت خارج الجزيرة، حيث أهمل كثير منهم العناية بأنسابهم فضاعت واندثرت مع الزمن.
والوسط في ذلك: هو أن يعلم الرجل نسبه، ويعلم أولي القربى منه وصلته بهم، ثم إن ازداد علماً بتفاصيل الأنساب فهو خير إلى خير ما لم يخرج به عن الحد المشروع.
واعلم أن البحث في الأنساب على وجهين:
الوجه الأول: ما نهى عنه الشارع:
فمن ذلك النهي عن التفاخر في الأنساب، والتباهي بها، والتطاول على الناس بسببها، وكل هذه الأمور من أمور الجاهلية التي ذمها الشارع كما قال ﷺ في الحديث الصحيح: (أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب..الحديث).
وقال ﷺ كما في السنن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه- وقد سبق ذكره-: (إن الله قد أذهب عنكم عُبِّيَّة الجاهلية، وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي، أو فاجر شقي، الناس بنو آدم، وآدم خلق من تراب، ليدعن رجال فخرهم بأقوام – إنما هم فحم من فحم جهنم- أو ليكونن أهون عند الله من الجعلان)
ومن ذلك النهي عن الطعن في أنساب الآخرين أو تعييرهم بها، كما ورد في الصحيح لما عيّر أبو ذرِ رضي الله عنه رجلاً بأمه فقال له ﷺ: (أعيرته بأمه؟ إنك أمرؤ فيك جاهلية)، وكما في الحديث السابق (أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب..الحديث).
فهذه الأحاديث وغيرها تدل على أن التفاخر في الأنساب والتباهي بها، أو الطعن في أنساب الآخرين وتعييرهم بها أنها كلها من أمور الجاهلية المحرمة المذمومة.
ومن ذلك التعزي بعزاء الجاهلية والتعصب للأنساب بغير حق، كما ورد في الحديث الذي رواه أحمد وصححه ابن حبان عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: (من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه و لا تكنوا).
ومن ذلك انتساب الشخص إلى غير أبيه أو ادعاؤه نسبا غير نسبه، كما قال ﷺ في الحديث الصحيح (لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر)، وفي الحديث الآخر الصحيح (من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام)، وورد في حديثٍ آخر بلفظ (كفر بالله من انتفى من نسب وإن دق).
الوجه الثاني: وأعني به المشروع من النظر في الأنساب:
فقد دل الكتاب والسنة وعمل المسلمين على مشروعية النظر فيها –إذا خلت من المحاذير السابقة التي ذكرتها في النوع الأول-:
وقد تأملت في الأدلة الشرعية فرأيت أن دلالتها على ذلك تأتي على أربعة أقسام (الأمر و الاعتبار والإقرار والإخبار):
القسم الأول: الأمر بتعلم النسب الذي تحصل به صلة الرحم:
فمن ذلك قوله تعالى: (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ)، ومعنى الآية –على الراجح- (اتقوا الله واتقوا الأرحام أن تقطعوها) ، وقد ذكر البخاري رحمه الله تعالى هذه الآية في أول باب المناقب وقال الحافظ رحمه الله تعالى في شرحه: (والمراد بذكر هذه الآية الإشارة إلى الاحتياج إلى معرفة النسب أيضاً لأنه يعرف به ذوو الأرحام المأمور بصلتهم) ، وقل مثل هذا في الآيات التي فيها ذكر صلة الرحم.
ومن ذلك الحديث الذي رواه الترمذي والحاكم وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة في الأهل، مثراة في المال، منسأة في الأجل، مرضاة للرب) وروي عن عمر رضي الله عنه نحو ذلك.
القسم الثاني: اعتبار الشارع للنسب في عدة مواطن:
فمن ذلك أن الله سبحانه وتعالى اعتبر النسب في اصطفائه للرسول ﷺ فاصطفاه من بيت شرفٍ رفيع –وهكذا الرسل عموماً- وهذا يدل على اعتبار النسب في الرسالة ويدل على تأثيره في ذلك.
ومن الأدلة على ذلك ما رواه الإمام مسلم رحمه الله تعالى عن واثلة بن الأسقع يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول: (إن الله اصطفى كنا

نة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم).
وفي حديث هرقل الطويل المخرج في الصحيح من حديث أبي سفيان رضي الله عنه أن هرقل سأله: (كيف نسبه فيكم؟ قلت: هو فينا ذو نسب،-وفي الحديث- أن هرقل قال له: سألتك عن نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب، فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها).
ومن اعتبار الشارع للنسب أيضاً كونه قد جعل الخلافة في قريش كما في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي ﷺ أنه قال: (لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان) والأحاديث في ذلك متواترة، وبهذا استدل أبو بكر رضي الله عنه-يوم السقيفة- حيث قال: (هم –أي قريش- أوسط العرب داراً وأعربهم أحساباً).
ومن ذلك اعتبار الشارع للنسب في حجابة البيت حيث جعلها في العبدريين –بني عبد الدار بن قصي-،فقد روي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال لبني عبد الدار بن قصي: (خذوها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم) .
ومن ذلك اعتبار الشارع للنسب في المواريث ففي الصحيح من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قال: (ألحقوا الفروض بأهلها، فما بقي فلأولى رجلٍ ذكر)، ولهذا قسم العلماء العصبة والأرحام وجعلوهم درجات بحسب القرب والبعد من الميت، وقد يحتاج إلى العلم الدقيق بالنسب عند التوريث، قال ابن حزم رحمه الله تعالى:
(مات بقرطبة سنة 422 محمد بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد الله مروان بن عبد الله بن مسلمة بن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الكاتب، وهو آخر من بقي من ولد مسلمة بن عبد الرحمن بن معاوية …فورّثت أنا ماله محمد بن عبد الملك بن عبد الرحمن بن عبد الملك بن عبد الرحمن بن سعيد الخير بن عبد الرحمن بن معاوية بالقعدد ، ودفعته إليه، وقضيت له به، وما كان عند محمد بن عبد الملك بن عبد الرحمن هذا علم بأنه مستحق هذا المال ، ولا كان له طمع في أخذه، فلولا علمي بالنسب لضاع هذا المال، وأخذه غير أهله بغير حق، ومثل هذا كثير) .
ومن ذلك اعتباره في الشرف –إذا كان الشريف فقيهاً- كما في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول ﷺ قال: (تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا).
قال الحافظ في شرحه: (صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفاً في الجاهلية فهو بالنسبة إلى أهل الجاهلية رأس فإن أسلم استمر شرفه وكان أشرف ممن أسلم من المشروفين في الجاهلية، وأما قوله: (إذا فقهوا) ففيه إشارة إلى أن الشرف الإسلامي لا يتم إلا بالتفقه في الدين).
ومن ذلك اعتبار النسب في الكفاءة في النكاح –عند فريق من العلماء -، فقد روى الخلال والدارقطني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: (لأمنعن تزوج ذوات الأحساب إلا من الأكفاء).
وروى البيهقي وغيره عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه قال: (يا معشر العرب لا تنكح نساؤكم ولا نؤمكم).
ولهذا ذهب الإمام أحمد إلى مراعاة ذلك فقد روى إسحاق بن إبراهيم النيسابوري في (مسائله عن الإمام أحمد) أن الإمام أحمد سئل عن المولى يتزوج العربية؟ فقال: لو كنت أنا لفرقت بينهما) ، وروى أبو داود عن الإمام أحمد أيضاً أنه قال له رجل: بنت عمٍ لي عربية أزوجها من مولى؟ قال: لا تزوجها، وقال أبو داود: سمعت أحمد سئل عن مولى تزوج بعربية يفرق بينهما؟ فلم يجب فيه ثم قال: يجئ رجل أسلم أبوه بالأمس يتزوج هاشمية يقول إنه كفء؟! إنكار لذلك، قال أبو داود: قلت لأحمد: فأسامه زوّجه النبي ﷺ قال أحمد: إنه وقع عليه السبي وهو عربي) .
ومن ذلك اعتبار الشرع للنسب عند اختيار المرأة للنكاح، ففي الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي ﷺ قال: (تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك).
قال الحافظ في شرحه: (ويؤخذ منه أن الشريف النسيب يستحب له أن يتزوج نسيبة إلا إن تعارض نسيبة غير دينة، وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين، وهكذا في كل الصفات) ، وقد بوّب البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في (كتاب النكاح) (باب إلى من ينكح ؟ وأي النساء خير؟ وما يستحب أن يتخير لنطفه من غير إيجاب) ثم ذكر فيه الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: (خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش: أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوجٍ في ذات يده).
وقال الحافظ في شرحه: (وفي الحديث الحث على نكاح الأشراف خصوصاً القرشيات، ومقتضاه أنه كلما كان نسبها أعلى تأكد الاستحباب، ويؤخذ منه اعتبار الكفاءة في النسب).
القسم الثالث: إقرار الشرع للأنساب الموجودة في وقت الرسالة والتحدث عنها بلا إنكار-و إنما نهي عن الافتخار بها ونحوه مما ذكر في الوجه الأول-:
فمن ذلك قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)؛ فإن الله سبحانه هنا يمن على عباده بأنه جعلهم شعوبا

ً-وهي القبائل العظام- وقبائل –وهي البطون ، وذكر الحكمة في ذلك بقوله سبحانه (لِتَعَارَفُوا) أي ليعرف بعضكم بعضاً فيقال: فلان بن فلان من بني فلان وهكذا.
قال ابن جرير رحمه الله تعالى:
(وقوله: (لِتَعَارَفُوا) يقول: ليعرف بعضكم بعضاً في النسب، يقول تعالى ذكره: إنما جعلنا هذه الشعوب والقبائل لكم أيها الناس ليعرف بعضكم بعضاً في قرب القرابة منه وبعده لا لفضيلة لكم في ذلك وقربة تقربكم إلى الله بل أكرمكم عند أتقاكم…ثم روى بإسناده عن مجاهد رحمه الله تعالى قال:-في تفسير (وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا)-:جعلنا هذا لتعارفوا: فلان بن فلان من كذا وكذا) .
قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى: (وفي قول الله تعالى: (شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا) دليل واضح على تعلم الأنساب) .
ومن ذلك ما في الصحيح من حديث أنس بن مالكٍ رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: (خير دور الأنصار بنو النجار، ثم بنو عبد الأشهل، ثم بنو الحارث بن الخزرج، ثم بنو ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير).
وما في الصحيح أيضاً من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: (أسلم وغفار وشئ من مزينة وجهينة خير عند الله –أو قال: خير يوم القيامة- من أسدٍ وتميمٍ وهوازن وغطفان).
ومن ذلك مـا في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: (عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة).
والأحاديث في هذا كثيرة جداً.
القسم الرابع: الإخبار عن ما يحدث في آخر الزمان، وفي بعضها ربط هذه الأخبار بالنسب خاصة:
فمن ذلك ما تواتر من طرقٍ كثيرة مخرجة في السنن والمسانيد والجوامع والأجزاء من أحاديث المهدي، والشاهد من ذلك أن الرسول ﷺ أخبر أن اسمه موافق لاسمه، واسم أبيه موافق لاسم أبيه، وأنه من أهل بيته من ذرية الحسن بن علي، ولولا المحافظة على الأنساب لما وجد مثل هذا في آخر الزمان، ولولا العلم بالأنساب لما علم هذا.
ومن ذلك ما ورد في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: (أحب بني تميم لثلاث، وفي الحديث: وسمعت النبي ﷺ يقول: (هم أشد أمتي على الدجال)، وهذا مثل سابقه أيضاً فإنه لولا المحافظة على الأنساب لما وجد بنو تميم آخر الزمان ولاختلطت أنسابهم وضاعت، ولولا العلم بالأنساب لما علموا وميز بينهم وبين غيرهم.
ومن ذلك ما في الصحيح أيضاً من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: (لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه).
وفي كل حديثٍ من الأحاديث السابقة إخباران:
الأول وهو المقصود هو ما نص عليه الحديث من ظهور المهدي، والقحطاني، وكون بني تميم أشد الأمة على الدجال.
والخبر الثاني –وإن لم يكن مقصوداً في الأحاديث إلا أنه لازم لها ولازم الحق حق- وهو محافظة العرب على الأنساب إلى آخر الزمان وهذا ظاهر، ولا ينفي هذا أن يكون من العرب من قد ضيع نسبه.
فمما سبق عرضه من الأدلة الشرعية يعلم علماً قاطعاً أن الشرع قد اعتنى بالأنساب ولم يهملها، واعتبرها في مواضع، وأقر العرب عليها، وما نهاهم إلا عن التفاخر بها والتعصب لها والطعن فيها من الأمور الجاهلية المذمومة وقد سبق ذكر ذلك.
قال أبو محمد بن حزم رحمه الله تعالى (ت:458):
(وإذا كان الله تعالى قد حكم بأن الأكرم هو الأتقى ولو أنه ابن زنجية لغية، وأن العاصي والكافر محطوط الدرجة ولو أنه ابن نبيين، فقد جعل تعارف الناس بأنسابهم غرضاً له تعالى في خلقه إيانا شعوباً وقبائل، فوجب بذلك أن علم النسب علم جليل رفيع، إذ به يكون التعارف، وقد جعل الله تعالى جزءاً منه تعلمه لا يسع أحداً جهله، وجعل تعالى جزءاً يسيراً منه فضلاً تعلمه، يكون من جهله ناقص الدرجة في الفضل، وكل علم هذه صفته فهو علم فاضل، لا ينكر حقه إلا جاهل أو معاند) .
وقال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله تعالى (ت:463) -عن علم الأنساب-:
(فإنه علم لا يليق جهله بذوي الهمم والآداب، لما فيه من صلة الأرحام، والوقوف على ما ندب إليه النبي ﷺ بقوله: (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم).
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (تعلموا أنسابكم تصلوا أرحامكم، ولا تكونوا كنبط السواد إذا سئل أحدهم: ممن أنت ؟ قال: من قرية كذا !! فوالله إنه ليكون بين الرجل وبين أخيه الشئ لو يعلم الذي بينه وبينه من دخلة الرحم لردعه ذلك عن انتهاكه).
ولعمري ما أنصف القائل إن علم النسب علم لا ينفع، وجهالة لا تضر، لأنه بيِّن نفعه لما قدمنا ذكره، ولما روي عن النبي ﷺ أنه قال: (كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق، وكفر بالله ادعاء إلى نسب لا يعـرف) –إلى أن يقول- فلو كان لا منفعة له لما اشتغل العلماء به، فهذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه كان أعلم الناس بالنسب، نسب قريش وسائر العرب، وكذلك جبير بن مطعم، وابن عباس، وعقيل بن أبي طالب، كانوا أعلم بذلك، وهو علم العرب الذي به تفاضلون، وإليه ينتسبون، وقد ذكر ابن وهب عن مالك بن أنس أنه قال:
(كان ابن شهاب من أعلم الناس بالأنساب، وكان أخذ ذلك من عبد الله بن ثعلبة بن صعير العذري وغيره، قال: فبينا هو يوماً جالس عند عبد الله

بن ثعلبة يتعلم منه الأنساب إذ سأله عن شئ من الفقه، فقال له: إن كنت تريد هذا الشأن فعليك بهذا الشيخ-يعني سعيد بن المسيب-).
قال –أي ابن وهب: وسمعت مالكاً يقول: لم يكن مع ابن شهاب كتاب إلا كتاب فيه نسب قومه –يعني قريشاً-.
قال ابن عبد البر: (وقد روي عن النبي ﷺ من الوجوه الصحاح ما يدل على علمه بالنسب) .

•القاضي: احمد بن زيد بن علي بن جابر بن صلاح بن احمد بن صلاح بن احمد بن ناجي بن احمد بن عمر بن حنظل بن المطهر بن علي الهبل السحامي الخولاني القضاعي..توفى سنة ١١٨٥هـ
•والهبل لقب لبيت كبير من خولان العالية في مشارق صنعاء.

⁧ #تاريخ_خولان

📝 الاسلام هو الوطن!

✍ بقلم : إحسان الفقيه

لقد كانت وما زالت قضية الانتماء للوطن مثار جدل في الأوساط المختلفة، فمنهم من غالَى فيه وجعل رايته تُشوّش على راية الانتماء للدين وعقد عليه الولاء والبراء، ومنهم من أجْحفه ونظر إلى من ينتمي إلى وطنه نظرة تنقيص على أساس أن الانتماء إنما يكون لراية الإسلام لا غير، والحق دائما وسط بين طرفين.

حب الوطن فطرة:

لقد فطر الله تعالى الناس على حب أوطانهم وأراضيهم التي عاشوا فيها، فما من إنسان نشأ في وطن وترعرع في كنفه إلا ونشأت تلك الرابطة بينه وبين وطنه، ولا تكاد ترى أحدًا ممن هاجر من بلده إلا والحنين يجرف فؤاده للعودة إلى أرض النشأة.

وها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم تذهب به خديجة إلى ابن عمها ورقة بن نوفل بعد أن نزل عليه جبريل، فأخبره ورقة بأنه الوحي من الله تعالى، وتمنى أن لو كان شابًا عندما يُخرج القرشيون محمدًا صلى الله عليه وسلم ليدعمه وينصره، وهنا يسأله النبي صلى الله عليه وسلم: (أو مُخرجي هم؟)، فذلك السؤال يُوحي بلوعةٍ باغتت النبي صلى الله عليه وسلم، مما يدل على حُبه لمكة، وطنه الذي ترعرع فيه.

ويروي الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما تلك المقالة عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج: (ما أطيبك من بلد وأحبك إلي، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك)، فهو يحب مكة حبًا فطريًا جبليًا.

وما قصّه علينا القرآن من أمر الرسل مع أقوامهم يدل على أن الكفار عدُّوا إخراج الرسل من أوطانهم وسيلة من وسائل تعذيبهم، كما في قصة لوط عليه السلام، حيث توعده قومه بالإخراج من أرضه إن لم يكف عن نهيهم عن ارتكاب الفواحش وإتيان الذكور، وتوجيهم إلى مقتضيات الفطرة السليمة، كما في قوله تعالى: {قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ}، وكما قال تعالى أيضًا: {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آَلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ}.

الانتماء الجزئي:

تضافرت الأدلة على أن الانتماء الجزئي لبلد أو قبيلة أو جنس أو جماعة لا حرج فيه مادام لا يشوش على راية الانتماء العظمى للإسلام.

فالانتماء لجنس العرب مثلا يفقد شرعيته عندما يُوالي المرء ويُعادي على أساس العروبة، فهذا هو الخلل بعينه، لأنه بذلك قدم راية العروبة على راية الإسلام.

وكذلك الانتماء لقبيلة أو بلد لا غبار عليه ما دام لا يتعارض مع الانتماء للدين، فإن جعلَ الوطن والبلد والقبيلة معقد الولاء والبراء، وتابعه على كل شيء حتى ولو عارض الإسلام فهذا هو وجه الزيغ، كحال دريد بن الصمة عندما قال بشأن قبيلته غزية:

وما أنا إلا من غزية إن غوت…غويت، وإن ترشد غزية أرشد

وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم الأوس والخزرج على هويتهم، وأقر المهاجرين والأنصار على هويتهم، ولم يأمرهم بالذوبان مطلقًا بحيث تتحلل الرايات الجزئية، ولكنه قد هذّبها ووظفها لخدمة الإسلام، وعندما حدث في عهده التشويش والتعصب للراية الجزئية، وحصل الخلاف بين المسلمين على إثرها، عنّفهم، ففي حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. قال: كنا في غزاة، فكَسَعَ رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار! فقال الأنصاري: يا للأنصار! وقال المهاجري: يا للمهاجرين! فسمع ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (ما بال دعوى جاهلية؟) قالوا: يا رسول الله! كَسَعَ رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار. فقال: (دعوها، فإنها منتنة).

الإسلام وظّف الانتماءات الجزئية:

لقد وظف الإٍسلام تلك الانتماءات الجزئية لخدمة الإسلام، فأبو بكر وعمر كانا يبعثان القبائل ويستعملان على كل قبيلة قائدًا، مستغلين الانتماء للقبيلة كوحدة اجتماعية لنصرة الإٍسلام، ولما اشتد القتال في معركة اليمامة، وداهمت المسلمينَ الخطوبُ، صرخ خالد بن الوليد في جيشه كما جاء في الكامل لابن الأثير: (امتازوا أيها الناس لنعلم بلاء كل حي، ولنعلم من أين نُؤتى. فامتازوا، وكان أهل البوادي قد جنبوا المهاجرين والأنصار وجنبهم المهاجرون والأنصار. فلما امتازوا قال بعضهم لبعض: اليوم يُستحى من الفرار).

وعندما أشرقت شمس الرسالة على شعوب الأرض جمع الإسلام بين أمرين يبدوان متناقضيْن، الأول: انصهار كل الأعراق والأجناس في بوتقة رسالة واحدة وهي الإسلام، الثاني: عدم إلغاء انتماء الأفراد والجماعات للقبائل والأعراق والأجناس مراعاة للفطرة والجبلة، فهذا عربي وهذا تركي وهذا أوربي وهذا كردي.. ولكن كل ذلك في إطار الإسلام ولا فضل بينهم إلا بتقوى الله تعالى.

البقية 👇👇
ولقد كان المجتمع الإسلامي في الصدر الأول مُؤلفًا من نسيج رائع من الأجناس والأعراق المختلفة، فهذا سلمان الفارسي، وبلال الحبشي، وصهيب الرومي، مع إخوانهم من المسلمين العرب، ولم تكن ثَمة فروق بينهم إلا على أساس تقوى الله تعالى، وهذا على النقيض تمامًا مما يحدث في المجتمع الصهيوني في فلسطين المحتلة، فاليهود يعيشون في وحل الطبقية، حيث يظفر اليهود الغربيون بمعاملة خاصة، بينما

يعيش اليهود الشرقيون (جوييم) كمواطنين من الدرجة الثانية.

الدفاع عن أرض الإسلام دفاع عن الدين:

لقد اتفقت كلمة الفقهاء على أنه إذا داهم العدو أرضًا من أراضي المسلمين وجب على أهل تلك البلدة الخروج للجهاد، وإن لم يستطيعوا تعيّن على أقرب بلد إليهم وهكذا، فلم ينظر الإسلام إلى الأرض بمعزل عن الدين، لأن الإسلام وببساطة شديدة شعب وأرض وشرع.

وفي معركة عين جالوت زحفت جحافل التتار إلى مصر (المعقل الأخير من معاقل الإسلام)، فنهض إليهم المصريون وإخوانهم من جند الشام يناجزونهم، وكتب الله لهم النصر بقيادة سيف الدين قطز والذي لم يكن من أصل مصري، لكنه كان يدافع عن أرض الإسلام، فالدفاع عن مصر كان لاعتبارها بيضة الإسلام.

وكانت هذه الصورة راسخة في كيان كل المسلمين قبل أن تبرز النعرات الجاهلية الحديثة، ولا أدل على ذلك مما حدث في عهد الغزو الفرنسي لمصر، فالذي قتل “كليبر” القائد الثاني للحملة بعد نابليون، هو شاب سوري من حلب، عرف في التاريخ باسم “سليمان الحلبي”، وكان قد تلقى تعليمه في الأزهر، ورجع بلده ثم عاد خصيصًا من أجل القضاء على الجنرال الظالم وتخليص أهل البلاد من شره، مع أنه من أرض غير الأرض، لكنه أدرك أن الإسلام له وطن في كل أصقاع الدنيا.

في زمن الحرب العالمية الأولى، كانت معركة جناق قلعة، التي انتصرت فيها الدولة العثمانية على الإنجليز وحلفائهم، وسجّل التاريخ أن الآلاف من العرب وخاصة أهل حلب، قد هبُّوا لنصرة أرض الإسلام، وسالت دماؤهم الطاهرة على تلك الأراضي التركية.

من هو الوطني:

سؤال من الأهمية بمكان، من هو الوطني الذي يحب وطنه؟ هل هو الذي يترنّم بالشعارات الزائفة ثم تجده على جانب آخر يعيث في البلاد فسادًا؟ أم هو الذي لا يفترّ لسانه عن التشدّق بحب الوطن ثم يسرق خيراته؟ أم هو الذي يُفسد شباب وطنه ويُغرقهم بالمخدرات وأدوات الفساد الأخلاقي؟

إن حب الوطن لا يترجمه فيلم سينمائي عن الوطنية يُقدمه مخرج وفنان، وليس أغنية يقدمها مُطرب في حفلة غنائية، وليس مجرد قصيدة ينظمُها شاعر.

إن الوطني حقًا هو الذي يُصلح بلده بمنهج الله تعالى، ينهض بمجتمعه، يُحافظ على مقدراته، يُحافظ على بيئته، يُخرج شعبه من ظلمات الجهل والظلم.

الوطني هو الذي يطرح للناس منهج الحق، يُبصرهم بأمور دينهم، ويأخذ بأيديهم من الضلال إلى الهدى، هذا هو الوطني حقًا.

الوطني هو الذي يُطالب بحق الشعب المكلوم، بحق الأرملة واليتيم، بحق الفقير والمسكين، بحق المظلوم، بحق القلم المكتوم، بحق اللسان الذي أُخرس، بحق الأرض التي سُلبت… والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

https://telegram.me/menoathgafi

من البيوتات الخولانيه المشهوره بالعلم في الاندلس قديماً:
‏١-بنو ابي تليد واسم ابي تليد "خصيب بن موسى الخولاني الشاطبي".
‏٢-ال غلبون وغالبيتهم من اهل قرطبه ورحل بعضهم إلي إشبيله.
‏٣-ال نجيح من اهل إلبيرة.. وغيرهم الكثير

‏⁧ #تاريخ_خولان

نبذه عن قبيلة آل تليد الخولانيه في جنوب المملكة العربية السعودية


•نسب القبيله / تعود قبيلة آل تليد الى قبيلة بني جماعه الخولانيه ونسب قبيلة آل تليد هو إلى ((تليد بن نصر بن جماعة بن هاني بن خولان بن عمرو بن بالحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر)
•وتنقسم القبيله الى قسمين هما : آل امحميط (الحميط)وآل جٌلالي ويجمع القبيله شيخ شمل
هو الشيخ حسن بن ناصر بن سالم الصميلي التليدي ولكل فرع من فروع القبيله شيخ او كما يسمى (عريف) ومرجعه الى شيخ الشمل
وتقع قبيلة ال تليد على الحدود السعودية اليمنيه في الجنوب الغربي لمنطقة عسير وأقصى الشمال الشرقي لمنطقة جازان ولهم بلاد متسعه كبيره مترامية الأطراف بحيث انها تمتد بين منطقتين إداريتين وتتبععهما إدارياً هما منطقتا جازان وعسير
وجغرافيا تقع بلاد آل تليد في قلب السروات الى أعالي السراة (القِد) وتقع الربوعه في الشمال الغربي من السراة المعروفة تاريخيا بسراة القِد
ومن أراضي ال تليد (دفا) على أمتداد أراضيه من الحدود اليمنية الى جلة الحياه المسماة قديماً (جلة الموت ) ومن ديارهم جميع أرض الربوعه وكحلا وتَشْوِيَّه في أعلى السراة كذلك من بلادهم حٌمَر والسلف وجلة الحياة وكذلك من مساكن قبيلة آل تليد اعلى صدر وادي جورا متجاورين مع قبايل بني حريص الحشر وقبيلة آل علي من بني مالك في جورا
•ومن أهم معالمها جبل ثهران أو (ظهران) وهو غير ظهران الجنوب ولاعلاقة له به ويتوسط ثهران دفا وحمر وبه أعلى قمة بين الجبال المجاوره
وقد ذُكر في كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني
عند تعداده للجبال المشهورة في اليمن ثم عند ذكره للحصون المشهورة منها، وقال عنه (حصن دفا) وذلك أنه من أشد الجبال أرتفاعاً وأشدها وعورة وكان في قمته حصون أثريه قديمه وعظيمه تخص قبيلة بني طارق بن صحار قبل نزوحهم منه منذو مئات السنين
وحاليا هو من أملاك قبيلة آل تليد وهو جبل خالي من السكان ويوجد به آثار تاريخيه كثيره
وببلاد آل تليد الكثير من الجبال المشهوره والكثيره من الآثار التاريخيه
•حدود قبيلة آل تليد/ يحدها من الجنوب الشرقي قبايل بالحارث من آل نصر بن جماعه في مديرية باقم شمال صعده اليمنيه
ومن الجنوب الغربي تحدها قبايل آل ثابت من الحلف من جماعه في مديرية قطابر اليمنيه
وتحدها قبايل بني مالك خولان من الجزء الجنوبي الغربي لدفا
ومن الشمال الشرقي للربوعه تحدها قبايل آل سعيد من سنحان (قحطان)ومن شمال شرق جلة الحياة تحدها قبايل آل السري من سنحان(قحطان)
ومن الشمال الغربي لجلة الحياه تحدها قبايل جنب بن سعد (قحطان)وقبيلة الريث الخولانيه من الجزء الغربي في منطقة جلة الحياة

•وتتميز قبيلة آل تليد بتاريخ مجيد وهم أجتماعيا يصنفون من البدو لما كانوا يملكونه من الأبل والحلال الكثير والذين كان يضرب بهم المثل لكثرة حلالهم والذين طالما فيما مضى تنقلوا في أصقاع بلاد خولان من أجل قراشهم ثم يعودون لبلادهم
فهم لم يكونوا من اهل القرى المستقرين ولا وجود لـ أي آثار توحي أنهم كانوا من القبايل المستقره
وهم أهل فصاحة وبلاغة في القول واللسان
ولهم موروث قديم هائل وشهير من الشعر الجزل الفصيح الذي يقل مثيله تتوارثه القبيله عن أسلافها وتتناقله الألسن في كل مكان وزمان وفي كل مناسبه بل وتتوارثه عنهم القبائل الأخرى والمجاوره
ولايخلو من الملاحم الحربية التي خاضوها والمفاخرة با انسابهم الى خولان
وهو ديوان شعري قديم خاص بالقبيله وشعراءئها الذين أشتهروا قبليا في مختلف الأزمنه والقرون الماضيه
وقديما لم يدخلوا تحت سلطة ايا دوله من الدول التي قامت في المناطق القريبه منهم
وعند قيام الدولة السعوديه أنضووا تحت حكمها وكان ذلك أختياريا
فتم وضع أمارة خاصة بهم وبالقبايل التى تجاورهم
وكان مقر هذه الامارة في المِشْرَف (جلة الموت) التي تم تعديل أسمها الى (جلة الحياة) في فترة الحكم السعودي وتتبع هذه الأمارة أمير عسير وبعد ما حل بهذه الامارة من المشاكل وكذلك بعض الأوبئة التى قضت على بقية منسوبي هذة الأماره تم نقلها الى سراة عبيده واصبحت مقراً لها وتولت أمارة جازان أمور قبيلة آل تليد وكافة بلادهم أصبحت تابعة إداريا لـ أمير جازان الى فترة ليست بالبعيده ثم بعد التقسيم الإداري للمناطق أصبح جزء كبير من بلاد آل تليد يتبع أمير عسير مرة أخرى والجزء الآخر من بلادهم يتبع أمير منطقة جازان ثم محافظة الداير
—-
ومن قبيلة آل تليد نقايل كثيره في قبائل أخرى
فمنهم في قبايل العزين
وفي قبيلة شداء
وفي حقو فيفا
وفي بني حريص الحشر (أفراد أنتقلوا حديثاً)
وفي بلغازي
وفي غير ماذٌكر

كتبها الباحث / مضواح المورقي التليدي