О, ЕСЛИ БЫ СЕРДЦЕ МОЁ БЫЛО СО МНОЙ …
✍🏼 Однажды женщина из племени Бану Кинда предложила ‘Антаре Ибн Шаддаду поселиться у них на землях, пообещав, что женит его на любой, кто ему приглянется.
Ответом ей были следующие слова (в стихотворной форме):
О, если бы сердце моё было со мной, я вас предпочёл и замену вам найти б не смог на белом свете. Однако оно лишь стремиться к тому, кто боль ему причиняет, на упрёки чужие никак не взирая.
—————————
‘Антара Ибн Шаддад — арабский поэт доисламской эпохи (времён джахилии). Автор одного из семи избранных поэтических произведений древних арабов.
✍🏼 Однажды женщина из племени Бану Кинда предложила ‘Антаре Ибн Шаддаду поселиться у них на землях, пообещав, что женит его на любой, кто ему приглянется.
Ответом ей были следующие слова (в стихотворной форме):
О, если бы сердце моё было со мной, я вас предпочёл и замену вам найти б не смог на белом свете. Однако оно лишь стремиться к тому, кто боль ему причиняет, на упрёки чужие никак не взирая.
—————————
‘Антара Ибн Шаддад — арабский поэт доисламской эпохи (времён джахилии). Автор одного из семи избранных поэтических произведений древних арабов.
M. Abu al-Walid
О, ЕСЛИ БЫ СЕРДЦЕ МОЁ БЫЛО СО МНОЙ … ✍🏼 Однажды женщина из племени Бану Кинда предложила ‘Антаре Ибн Шаддаду поселиться у них на землях, пообещав, что женит его на любой, кто ему приглянется. Ответом ей были следующие слова (в стихотворной форме): О, если…
✍🏼 По моему так красиво, как на Арабском, это не звучит ни на одном языке мира.
Жаль, что многие проживут всю жизнь, так и не соприкоснувшись с языком последнего Божественного откровения. Не прочувствуют его глубину, не заметят его многогранность.
Жаль, что многие проживут всю жизнь, так и не соприкоснувшись с языком последнего Божественного откровения. Не прочувствуют его глубину, не заметят его многогранность.
M. Abu al-Walid pinned «✍🏼 «Человек он умный, но чтоб умно поступать — одного ума мало.»»
Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
«Разумным является тот, кто требует у своей души отчёта и совершает (праведные) дела ради того что будет после смерти. Слабым (немощным) же является тот, кто позволяет своей душе следовать её страстям, надеясь на Аллаха».
(الكيس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت و العاجز من أتبع نفسه هواها و تمنى على الله الأماني)
См. «Сады праведных», (66 хадис).
✍🏼 В данном хадисе указание на обязательность проявления решимости в отчете своей души. Также в нём указание на обязательность воплощения искреннего поклонения, не предаваясь ложным мечтам и пустым надеждам. Поистине, Аллах вознаградит людей за то, что они совершили, а не за то о чем они мечтали, так и не воплотив это в жизнь.
См. «Нузхат уль-муттаки’н». (Стр. 100).
«Разумным является тот, кто требует у своей души отчёта и совершает (праведные) дела ради того что будет после смерти. Слабым (немощным) же является тот, кто позволяет своей душе следовать её страстям, надеясь на Аллаха».
(الكيس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت و العاجز من أتبع نفسه هواها و تمنى على الله الأماني)
См. «Сады праведных», (66 хадис).
✍🏼 В данном хадисе указание на обязательность проявления решимости в отчете своей души. Также в нём указание на обязательность воплощения искреннего поклонения, не предаваясь ложным мечтам и пустым надеждам. Поистине, Аллах вознаградит людей за то, что они совершили, а не за то о чем они мечтали, так и не воплотив это в жизнь.
См. «Нузхат уль-муттаки’н». (Стр. 100).
M. Abu al-Walid
سعد الغامدي – هل ترانا نلتقي نسخة كاملة
Закопав тоску в глубинах наших душ, мы продолжим идти с надеждой и довольством.
Одно правило в жизни должно быть у каждого человека, в его цели жизни, в его принципах жизни, в его поведении: надо прожить жизнь с достоинством, чтобы не стыдно было вспомнить.
Достоинство требует доброты, великодушия, умения не быть узким эгоистом, быть правдивым, хорошим другом, находить радость в помощи другим.
Ради достоинства жизни надо уметь отказываться от мелких удовольствий и немалых тоже… Уметь извиняться, признавать перед другими ошибку — лучше, чем юлить и врать.
Д. С. Лихачёв «Письма о добром и прекрасном».
Достоинство требует доброты, великодушия, умения не быть узким эгоистом, быть правдивым, хорошим другом, находить радость в помощи другим.
Ради достоинства жизни надо уметь отказываться от мелких удовольствий и немалых тоже… Уметь извиняться, признавать перед другими ошибку — лучше, чем юлить и врать.
Д. С. Лихачёв «Письма о добром и прекрасном».
В горах все обнажено, как в античной Драме. Здесь аулы —амфитеатры, где каждый открыт перед людьми, небом и Всевышним. Здесь скажешь слово — и эхом отзовётся вечность. И поэтому доброе слово здесь дороже золота, а злое — опаснее пули.
М. Лермонтов писал о Кавказе:
… Там за добро — добро, и кровь — за кровь,
И ненависть безмерна, как любовь.
Горцев считают прирожденными воинами, но сами они не менее воинских доблестей ценят знания, ум и красоту.
Шапи Казиев «Имам Шамиль», стр 15.
М. Лермонтов писал о Кавказе:
… Там за добро — добро, и кровь — за кровь,
И ненависть безмерна, как любовь.
Горцев считают прирожденными воинами, но сами они не менее воинских доблестей ценят знания, ум и красоту.
Шапи Казиев «Имам Шамиль», стр 15.
Forwarded from АМАЛИ
«Вместе с тем, что Ибн аль-Джаузи обладал обширными познаниями в различных предметах, много читал и имел широкий кругозор, тем не менее он не стал авторитетным специалистом ни в одной из дисциплин. Таково положение тех, кто одновременно занимается многими науками» («Тариху-ль-ислям»; 12/1111; аз-Захаби).
Forwarded from M. Abu al-Walid (أبو الوليد محمد الداغستاني)
Имам Абу Мухаммад Ибн Хазм аль-Андалюси писал (456 г.х.):
«Испытанный близостью с тем, кто неприятен, подобен испытанному разлукой с тем, кто любим».
من امتحن بقرب من يكره كمن امتحن ببعد من يحب ولا فرق
См. «Лечение душ», (Стр. 135).
#генийибнхазма
«Испытанный близостью с тем, кто неприятен, подобен испытанному разлукой с тем, кто любим».
من امتحن بقرب من يكره كمن امتحن ببعد من يحب ولا فرق
См. «Лечение душ», (Стр. 135).
#генийибнхазма
Forwarded from M. Abu al-Walid (أبو الوليد محمد الداغستاني)
ПОКОЙ И ГОРЕ ОТ УМА
Имам Абу Мухаммад Ибн Хазм аль-Андалюси писал (456 г.х.):
«Как же правдив был сказавший, что обладатель разума обречен на страдание в этом мире». А также тот, кто сказал: «Лишь разумный постигнет в нём покой».
Что же касается страдания, то оно заключается в том, что он видит, как распространяется ложь, её государства берут вверх, а он не в силах отстоять истину и что-либо изменить.
Что же касается покоя, то он в безразличии ко всему к чему стремится большинство людей, из материальных благ этого тленного мира».
صدق من قال: إن العاقل معذب في الدنيا. وصدق من قال إنه فيها مستريح . فأما تعبه ففيما يرى من انتشار الباطل وغلبة دولته وبما يحال بينه وبينه من إظهار الحق وأما راحته فمن كل ما يهتم به سائرالناس من فضول الدنيا.
См. «Лечение душ», (148-9).
#генийибнхазма
Имам Абу Мухаммад Ибн Хазм аль-Андалюси писал (456 г.х.):
«Как же правдив был сказавший, что обладатель разума обречен на страдание в этом мире». А также тот, кто сказал: «Лишь разумный постигнет в нём покой».
Что же касается страдания, то оно заключается в том, что он видит, как распространяется ложь, её государства берут вверх, а он не в силах отстоять истину и что-либо изменить.
Что же касается покоя, то он в безразличии ко всему к чему стремится большинство людей, из материальных благ этого тленного мира».
صدق من قال: إن العاقل معذب في الدنيا. وصدق من قال إنه فيها مستريح . فأما تعبه ففيما يرى من انتشار الباطل وغلبة دولته وبما يحال بينه وبينه من إظهار الحق وأما راحته فمن كل ما يهتم به سائرالناس من فضول الدنيا.
См. «Лечение душ», (148-9).
#генийибнхазма
Forwarded from M. Abu al-Walid (أبو الوليد محمد الداغستاني)
«В вопросах набожности Имам аль-Музани (264 г.х.) был самым строгим в отношении себя и самым снисходительным в отношении людей».
См. «Табакат аль-Кубра».
#ссебявпервуюочередь
См. «Табакат аль-Кубра».
#ссебявпервуюочередь
Forwarded from Абдулмумин Гаджиев
Ибн Таймийя и философия
Владел ли Ибн Таймийя калямом, мантыком и философией?
Думаю, не будет преувеличением сказать, что он не только владел ими, но и был одним из самых больших специалистов в этой области за всю историю, вместе с её Платонами и Аристотелями. Это признает любой справедливый исследователь из числа его друзей и врагов на Западе и Востоке.
Почему Ибн Таймийя, углубившийся в исследования каляма – вместе с его философскими категориями – и опередивший в нём признанных корифеев этой науки, порицает за неё других?, – удивлённо вопрошал Рамадан аль-Буты.
Что же отличало Ибн Таймийю от многих других, кто углублялся в эти дисциплины?
Он смотрел на них сверху. С высоты Корана и Сунны. Он интеллектуально обесценивал философские “аксиомы”, заставляя читателя гордиться шариатскими текстами, которыми наполнил предисловия всех своих произведений. И это только притягивает. Потому что редко можно встретить автора, который делал это так органично. Ибн Таймийя не написал тафсир Корана. Но в действительности все его труды были тафсиром.
Он никогда не выпячивал свой интеллект над текстами шариата и остался в истории примером возможностей человеческого разума, которые позволяет достичь шариатский иджтихад. Не поняли Ибн Таймийю заявившие, что знаний у него было больше чем ума. И неудивительно: он опережал своё время на века.
Ибн Таймийя не уделял много времени фикху и не написал по нему ни одной полной книги, однако без его фикха не обходится сегодня практически ни одно современное исследование ни в одном современном вопросе.
В наши дни, в век технических и интеллектуальных революций, мировоззренческие тезисы Ибн Таймийи становятся только актуальнее. На Западе хорошо (и заслуженно) знают философа Ибн Рушда и социолога Ибн Хальдуна, но плохо знают Ибн Таймийю, который понимал философию лучше Ибн Рушда и разбирался в социологии глубже Ибн Хальдуна. И я промолчу про макасыд и Аш-Шатыби, только потому что на Западе его тоже знают плохо.
При всём огромном внимании к личности и трудам Ибн Таймийи во все времена и чрезмерном фанатизме многих людей в его отношении – его наследие ещё не оценено по достоинству: Ибн Таймийя был гением, который писал хаотично, обо всём сразу и мало думал о комфорте потомков, которые будут его читать. Может быть, ИИ скоро с этим справится )
P.S. Уточню на всякий случай:
1) не являюсь мукаллидом Ибн Таймийи,
2) в целом не следую ему в вопросах, в которых он вышел из основных мнений четырёх мазхабов (скорее, по причине ихтията и таклида джумхуру, безусловно признавая иджтихад Ибн Таймийи),
3) считаю некорректным сравнивать людей из восьмого века с имамами-предшественниками, в виду практической недосягаемости интеллектуального и энциклопедического уровня последних.
СИЗО, май 2024, вдохновлённый “Асбаханийей”
#ибн_таймийя
@fiqh_muamalat
Владел ли Ибн Таймийя калямом, мантыком и философией?
Думаю, не будет преувеличением сказать, что он не только владел ими, но и был одним из самых больших специалистов в этой области за всю историю, вместе с её Платонами и Аристотелями. Это признает любой справедливый исследователь из числа его друзей и врагов на Западе и Востоке.
Почему Ибн Таймийя, углубившийся в исследования каляма – вместе с его философскими категориями – и опередивший в нём признанных корифеев этой науки, порицает за неё других?, – удивлённо вопрошал Рамадан аль-Буты.
Что же отличало Ибн Таймийю от многих других, кто углублялся в эти дисциплины?
Он смотрел на них сверху. С высоты Корана и Сунны. Он интеллектуально обесценивал философские “аксиомы”, заставляя читателя гордиться шариатскими текстами, которыми наполнил предисловия всех своих произведений. И это только притягивает. Потому что редко можно встретить автора, который делал это так органично. Ибн Таймийя не написал тафсир Корана. Но в действительности все его труды были тафсиром.
Он никогда не выпячивал свой интеллект над текстами шариата и остался в истории примером возможностей человеческого разума, которые позволяет достичь шариатский иджтихад. Не поняли Ибн Таймийю заявившие, что знаний у него было больше чем ума. И неудивительно: он опережал своё время на века.
Ибн Таймийя не уделял много времени фикху и не написал по нему ни одной полной книги, однако без его фикха не обходится сегодня практически ни одно современное исследование ни в одном современном вопросе.
В наши дни, в век технических и интеллектуальных революций, мировоззренческие тезисы Ибн Таймийи становятся только актуальнее. На Западе хорошо (и заслуженно) знают философа Ибн Рушда и социолога Ибн Хальдуна, но плохо знают Ибн Таймийю, который понимал философию лучше Ибн Рушда и разбирался в социологии глубже Ибн Хальдуна. И я промолчу про макасыд и Аш-Шатыби, только потому что на Западе его тоже знают плохо.
При всём огромном внимании к личности и трудам Ибн Таймийи во все времена и чрезмерном фанатизме многих людей в его отношении – его наследие ещё не оценено по достоинству: Ибн Таймийя был гением, который писал хаотично, обо всём сразу и мало думал о комфорте потомков, которые будут его читать. Может быть, ИИ скоро с этим справится )
P.S. Уточню на всякий случай:
1) не являюсь мукаллидом Ибн Таймийи,
2) в целом не следую ему в вопросах, в которых он вышел из основных мнений четырёх мазхабов (скорее, по причине ихтията и таклида джумхуру, безусловно признавая иджтихад Ибн Таймийи),
3) считаю некорректным сравнивать людей из восьмого века с имамами-предшественниками, в виду практической недосягаемости интеллектуального и энциклопедического уровня последних.
СИЗО, май 2024, вдохновлённый “Асбаханийей”
#ибн_таймийя
@fiqh_muamalat
Forwarded from حَفِيدُ الدَّارِمِيِّ
• в 1991 поехал учиться в Сирию
• в 2004 защитил докторскую диссертацию
• в 2007 вернулся на родину
• в 2009 убили
Учился больше 16 лет и умер в 37
О МуртазаАли я вам рассказываю. Да помилует его Аллах.
https://t.me/idris_abu_sumaya
• в 2004 защитил докторскую диссертацию
• в 2007 вернулся на родину
• в 2009 убили
Учился больше 16 лет и умер в 37
О МуртазаАли я вам рассказываю. Да помилует его Аллах.
https://t.me/idris_abu_sumaya